天地间无处不是气。砚水瓶须要两孔,
天地气化,无一息之停,人物之生,无
天地太和,元气氤氤氲氲,盈满宇内,
天地浑浑一大气,万物分形其间,实无
天地气化,初极浑厚,开盛则文明,久
人各私其私,天地间结成一大块私意。人君完养厥德
理在天地间,本非别有一物,只就气中该得
天地以生物为心,人能以济人利物为心
天地间一气而已,诎信相感,其变无穷
天旋地转,今浙、闽为天地之中,然则我百粤其邹、鲁与?是
天地间本一大中至正之道,惟太过不及
人心有一息之怠,便与天地不相似。
俯仰天地无穷,知斯道之大,觉四海之小矣
人恻然慈良之心,即天地蔼然生物之心。
此理真实无妄,如天地日月、风云雨露、草木昆虫、阴阳
理明后见天地万物,截然各安其分。
天地间理无缝隙,实不可分。
鬼神者,天地阴阳之灵;魂魄者,人身阴阳之灵
天地间凡有盛衰强弱者,皆气也,而理
天地无万物,非天地也;人心无万事,非人心也。天地
因天地而定乾坤,因高卑而位贵贱,因动
人者,天地万物之心也,心者,天地万物之主
侃去花间草,曰:“天地间何善难培恶难去?”先生曰:“
天地间只此灵窍,在造化统体而言,谓
充塞天地间只有此知。天只此知之虚明,地
吾人立於天地之间,须令我去处人,不可望人处
夫《礼》之作,自天地来矣。有天地然后有男女,有男女
予谓定宇曰:“昨所言天地都不做,得无骇人之听耶?”定宇
夫为吾一身之主,为天地万物之主,孰有外於心?所以握其
天地鬼神,遇事警畏,然恐在祸福利害
古人以天地合德为志,故直从本体,亦临亦保
道塞乎天地之间,所谓“阴阳不测之神”也。
天地以生物为心,人得之而为人之心。
以身在天地间负荷,即一切俗情,自难染污。
能以天地万物为体,则我大;不以天地万物
吾人当自立身放在天地间公共地步,一毫私己著不得,方
天地之间,万生万死,天地不为欣戚,以其在天地未尝有增,
天地万物生於虚,而虚亦非出於天地万
致中和,天地位,万物育者,如或动於客气,梏
天地万物与吾原同一体,知吾与天地万
人本得天地之生意自能生,但被习心遮蔽,故
生几者,天地万物之所从出,不属有无,不分体
盈天地间皆物也,何以格之?惟以意之所
乾元为天地万物之资始,故曰首出;能潜见惕
天地之生无不贯,故草木鸟兽、一尘一
天地间皆《易》,即所见天风木叶鸟声
世儒以万理为实,天地实天地,万物实万物,君臣父子皆
盖尝观之,盈天地间,升降阖闢,凡有聚有散者,畴
天地万物皆生於无,而归於无。一切蠢
天地万物之理,皆具此心,人之所以为
天地万物之机,生生不息者,只是翕聚
气者所以运乎天地万物者也。有清则有浊,有厚则有
盈天地间一气而已,生生不已,皆此也。
知天地之间,只有一气,则知乾元之生生
盈天地间,只有此气,则吾之气,即天地
盈天地之间,只有一气,惟横渠先生知之
人者天地之心,天地者人之本。人才反本,便知乾父坤
盈天地间,有形之物,皆同此气此性,生
天地万物皆道之发见,此道不论人物,
仁者以天地万物为一体,无我也;以天地万物
人者天地之心,而人之心即浩然之气,浩然
“自有天地以来,此气常运,自有人生以来,
先儒谓“不得以天地万物挠己,己立后,自能了当得天
天地人物,原是一个主脑生来,原是一
问:“伊川谓动见天地之心,如何?”曰:“复其见天地
来谕云:“道通天地万物,无古今人我。”诚然,诚然
天地万物,本吾一体也,而吾何以知天
问:“吾人心与天地相通,只因有我之私,便不能合。
问:“此理在天地间原是活泼,原是?久,无缺欠,
问“仁者以天地万物为一体”,又曰:“仁者浑然
体之为言,礼也。天地万物一体者,天地万物一于礼也。
天地万物真机,于一时一事上全体融摄
以俗眼观世间,则充塞天地皆习之所成,无一是性者。以道眼
人受天地之中以生,生生之理,原是如此。
天地间大之治乱兴衰,生死成败,小之
默识,识天地之化育也。夫囿于造化之中,而不
性者,天地万物一体者也。浑然宇宙,其气同
天地至虚而已,虚则动静皆虚,故能合
问:“窃料天地之心,动而无动,静而无静之妙,
问:“人心与天地万物为一体,是则然矣。但学者用
此理此心,流行天地,默而识之,随处充足。烟花林鸟
天地之塞,吾其体无欠缺处,即是塞。
天地无心,却有主宰在。牛生牛而不生
自有天地以来,太极两仪,五行万物,一气
盈天地之间,一气也。其为形色,一体也
天地从空中生,故生而不有其生。其为
性无本然气质之别,天地之性,即在形而后有之中。天之所
天地间只一气,气得其平之谓虚,平昭
天地以生物为心,而不能必物之成,花
天地日月,寒暑昼夜,水火男女,《乾
人之所以可与天地参为三才者,惟在此心,非是躯壳
天地间凡有形象声气方所者,皆不甚大
圣人之心,一天地生物之心,天地之心,无一物不欲
天只气,地只质,天地之生万物,如人身生毛发,任其气
天地间生生不息为仁,此天理流行也。
人形天地之气,性天地之理,须与天地之体同其广大,天
天地万物,总吾一体;窗草不除,皆吾
斯道在天地,不患践之不力,所患知之弗真。
天地所以相播相荡、相轧相磨,昼夜不
心学图 其一为天地圣人之图
天地所以长久者,以其气运於内而不泄
天地人物,杷柄皆在静上。
人得天地正气以生,直养之曰正学,顺行之
圣人之道,盈天地皆是也,学者反诸身求之可见矣,
盈天地之间者惟万物,人固万物中一物耳
神化者天地之妙用也,天地间非阴阳不化,非太极不神,然遂
人呼吸之气,即天地之气,自形体而观,若有内外之分
天地人物,止是一理,然而语天道则曰
“有物先天地,无形本寂寥,能为万象主,不逐
问:“古之祭天地山川不屋,谓栋宇不能囿其形也,
或曰:“天地水火恐未足以尽造化之蕴,不如以
天地之先,元气而已矣。元气之上无物
老、庄谓道生天地,宋儒谓天地之先,只有此理。此
天地未生,盖混沌未分之时也,所谓太
柏斋谓天地水火,造化本体,皆非有所待而后
愚尝谓天地水火万物皆从元气而化,盖以元气
天地之间,雨暘寒燠,少乖於度,则灾
复其见天地之心乎?人得是心以为心,人之心
薛文清公言:“人与天地,本无二理,惟无私贯之。”此真
或问:“复其见天地之心,在人心如何看?”曰:“<
人处於天地之间,其所行处皆权也。小人流於
袁燮曰:“人心与天地一本,精思以得之,兢业以守之,
人得天地之心为心,仁也,其用,则义也。
未有天地,一气而已矣。清而上覆,天由生
天地虽闭塞,而化未尝息,日月虽沉晦
天地万物之理,皆始於从容,而卒於急
天地人物,原来只是一个身体,一个心
静中看天地万物,都无些子。(以上《主静》
天地万殊,总是一本,要识得把柄,才
天地元气,只在两间内运用,保合不泄
养身者,将天地万物无边光彩,一齐收摄向身来酝
问“天地不二不测。”曰:“太极未判,浑
问:“未发以前,性在天地之心,已发以后,性在万物身上。
问:“性得天地之始,不假思虑,才会中和,如心
人者天地之心也,人失其为人,而天地何以
天地间感应二者,循环无端,所云定数
仁是生生之理,充塞天地,人身通体都是,何曾有去来,有
天地间浑然一气而已,张子所谓“虚空
心,三才主宰总名。天地之心,天地之主宰;人心,人之主
盈天地间皆化育流行,人试自省化不化?
下学上达,原是一理。天地间无不下,即无不上者,以亲亲长
问“天地位,万物育”。曰:“天地无日不
心体无尽,凡天地间所有之事,古今来所有之功,圣
天地之间,只有阴阳二气,动静两端,
天地只有一乾,伏羲原初只有一画,坤
天地自不满,生天地之中者畴能满?诸山川无全吉,人
“天地之大德曰生”,“人皆有不忍人之
问:“圣贤效法天地,亦有时拗过天地否?”曰:“夷
体认亲切法:身在天地万物之中,非有我之得私;心在天
只此喜怒哀乐而达乎天地,即天地之寒暑灾祥达乎万物,即
盈天地间一气而已矣。有气斯有数,有数
心中无一事,浩然与天地同流。
盈天地间,只是此理,无我无物,此理只
仁者以天地万物为一体,此一语须看得破,乃
盈天地间,凡道理皆从形器而立纪,不是
盈天地间,皆万物也。人其生而最灵者也
天地之大德曰生,圣人而仁者曰寿。然
盈天地间,万事万物,各有条理,而其条
天地以生物为心,仁也,万物资生。人