圣贤所言,无非存天理、去人欲。圣贤所行亦然。学
事事存其当然之理,而己无与焉,便是王
敬为存养之道,贯彻始终。所谓涵养须用
禅家存心,虽与3回 0">孟子求放心、操则存相似,而实不同。
异教所谓存心,有二也:一是照管此心,如有
心只是一个心,所谓操存,乃自操而自存耳;敬,是心自敬
禅家存心有两三样,一是要无心、空其心
存养虽非行之事,亦属乎行,此乃未
一理散为万事,常存此心,则全体浑然在此,而又随事
存养省察工夫,固学问根本,亦须发
为学固要静存动察。使此心未能无欲,虽欲存养
“但得心存斯是敬,莫於存外更加功”。大抵
举目而物存,物存而道在,所谓形而下、形而上是也
言不谨者,心不存也,心存则言谨矣。
心存则因器以识道。
常存心於义理,久久渐明,存心於闲事
心常存,即默识道理无物不有,无时不然
心之存,则海水之不波;不存,则沙苑之
凡所作为动心,只是操存之心未笃,笃则心定,外物不能夺
问“存心之说”。曰:“人於凡事皆当存
问:“戒惧慎独,分作存天理、遏人欲两件看,恐还不是。
忠信,谓存诸心者无不诚也;修辞立其诚,谓
问:“宁静存心时可为未发之中否?”曰:“今
省察是有事时存养,存养是无事时省察。
唐诩问:“立志是常存个善念,要为善去恶否?”曰:“
问:“致知存乎心悟?”曰:“灵通妙觉,不离
问:“伊川存中应外、制外养中之学,以为内外
操则存,存其心也。苟得其养,无物不长,养
碧里疑存
问:“存顺殁宁,宁与不宁,何别哉?”曰
先师谓“致知存乎心悟”,若认知识为良知,正是
“无所存而自不忘”一句,说得太早。此最
言此学常存亦得,言此学无存亦得。常存者非
言其收敛,谓之存养;言其辨别,谓之省察;言其决
未发之中。思之位也,存乎情,发之中,而不与情俱发者也
存主之明,何尝离照?流行之照,何
先师谓“良知存乎心悟”,悟由心得,信非讲求得
存心者,能尽其心体之量者也。尽其
或曰:“先生恒言存心以下,然欤?”曰:“然。恶其
存久自明,何待穷索?穷索是意路名
存心为为学之要,知耻为入道之机。
近斋说:“阳明始教人存天理,去人欲。他日谓门人曰:‘
或问:“存心致知,有分乎?”曰:“致知乃
徐阶字子升,号存斋,松江华亭人。生甫周岁,女奴
存斋论学语
执中之云,犹言存心也。尧之命契以教比屋之民者,
良知自存自照,浑无方体,无涯限,若着个
问:“欲为人,如何存心?”曰:“知人即知心矣。《洪
邸中有以“明镜止水以存心,太山乔岳以立身,青天白日以
庐山驳天台所性不存语,谓“当官尽职,即为尽性,不
问“所存者神。”曰“情识不生,如空如水
心存则有主,有主则物不入,不入则血
明道所言:“存久自明,何待穷索?”须知所存者
圣贤之学,元无静存动察相对,只是一段工夫,凡所用
气之存亡,间不容发,一念之得,则充塞
性,天命也,弘之存乎人,不虑而知,其谁命之?弘之
“绝去人欲,须知存理否?”曰:“何者为去?何者为
问:“操则存,似涉於有,舍则亡,似沦於无,
孝 存则承颜养志,爱敬不忘;没则慎终
存心 真实无妄。
天理存亡,只在一息之间。(其严乎,先
学圣希贤,惟在存诚,则五常百行,皆自然无不备也
在天为理,与天常存,在人为性,气散则亡。
或曰刚折而柔存,此非知刚者也。天不刚乎?地不
圣贤之学惟以存心为本,心存故一,一故能通,通
孔子教人,莫非存心养性之事,亦未尝明言之也。<
存养是学者终身事,但知既至与知未
性是无物地,存心即养性。何者是存心?不出诚与
心存则鉴物之理,气和则识仁之象。<
先生为旧论缠绕,故於存养省察,居敬穷理,直内方外,知
人生存养不厚,则德不聚,出皆支离,未
存天理,只为始学者论,语其极,则
圣学之功,只是一个存养为本,省察是存养内一件。常时
生生之谓仁,存存之谓学。
说能存心,而容貌词气不管,乃自欺尔。
献子讲存
天下万世所以常存而不毁者,只为此道常存,此道之
朱子以存心为尊德性,以致知为道问学。存
常存此心,不为气动,即是无终食之间
存养省察四字,尽了圣学,致知力行
尽心存心两语,尊旨劈提尽心一句,撇倒
高攀龙字存之,别号景逸,常州之无锡人。万
真放下,乃真操存,真操存,乃真放下。心存诚敬,
存养此心纯熟,至精微纯一之地,则
君子以仁存心,以礼存心。仁则心存,不仁则亡。礼则心
朱子云:“所以存天理之本然。”天理,天命之性也
心无存亡,但离独位便是亡。
存其心,养其性,存得恰好处,便是痒。本是一个工夫
省察二字,正存养中吃紧工夫。如一念於欲,便就
省察是存养之精明处。
问:“所存自谓不差,而发之不能无过,何也
无事,此慎独即是存养之要,有事,此慎独即是省察之
⊙(静存动察之讹。) ☉ (看未发气象
古人学问,全副向静存处用,无一点在所发处用,并无一
工夫却从存养中来,非悬空揣控,索之象罔者