愚按先生躬行粹洁,卓然圣人之徒无疑。其平生学力,尽见
自今须纯然粹然,卑以自牧,和顺道德,方可庶几
男儿须挺然生世间。
读奏议一篇,令人悚然。噫!清议不可犯也。
事事存其当然之理,而己无与焉,便是王者事;
当然处即是天理。
只致其恭敬,则心肃然自存,非是捉住一个心来存放这理
人清高固好,然清高太过,则入於黄、老。人固难
不愧屋漏,虽无一事,然万理森然已具於其中。此是体也,
其心肃然,则天理即在。故程子曰:“敬可
木必有根,然后千枝万叶可从而立;水必有源,
礼主於敬让,其心耸然如有畏,退然如弗胜,然后仪文斯
圣贤冲然无欲,学者当自不见可欲始。一念
然此亦非出於尊兄,先儒谓有天地之
木必有根,然后千枝萬葉有所依而立。水必有源
卓然竖起此心,便有天旋地转气象。<
理与气合,是浩然之气,才与理违,是客气。
“夫道若大路然,岂难知哉”数语,令人有下手处
湛然虚明者,心之本体,本无存亡出入
出处语默,咸率乎自然,不受变於俗,斯可矣。
承示近作,颇见意思,然不欲多作,恐其滞也。人与天地同
自然之乐,乃真乐也,宇宙间复有何事
天下未有不本於自然,而徒以其智,收显名於当年,精
天下事物杂然前陈,事之非我所自出,物之非我
廷实之学,以自然为宗,以忘己为大,以无欲为至,
此理无处不有,无时不然,人惟无私意间隔之,则流行矣。
心中无一物,其大浩然无涯。
人恻然慈良之心,即天地蔼然生物之心。
太极不可以动静言,然舍动静便无太极。
理明后见天地万物,截然各安其分。
绝谋计功之念,其心超然无系。
冲漠无朕,而万象昭然已具,盖才有理即有象,初非悬空
男女有别,然后父子亲,万世格言也。
“寂然不动,感而遂通天下之故”,标贴
夜气与浩然之气不同,彼以全体言,此以生息
颜渊喟然章
天下人之言性,只说已然之迹便是性,不知已然之迹,有善
志道恳切,固是诚意,然急迫求之,则反为私己,不可不察
知是心之本体,心自然会知。见父自然知孝,见兄自然知
问:“知至然后可以言意诚,今天理人欲知之未
问:“释氏亦务养心,然不可以治天下,何也?”曰:“吾
真性流形,莫非自然,稍一起意,即如太虚中忽作云翳
良知是天然之灵窍,时时从天机运转。变化云
人心虚明,湛然其体,原是活泼,岂容执得定。惟
邓定宇曰:“良知浑然虚明,49回 >而无不知。知是知非者,良知自然之用,亦是权法;执以是非为知,
良知非知觉之谓,然舍知觉无良知。良知即是主宰,而
先生曰:“性体自然之觉,不离伦物,感应而机常生生
自然者,顺理之名也。理非惕若,何以
自然者,流行之势也,流行之势属於气
谓天非虚,不可。然就以虚言天,则恐着虚而倚於气。
朱子言“浑然之中,万理毕具”。要在学者善观
先生师事钱绪山,然其为学不以良知,而以志学。谓:
如执定不信生死,然则《58回 外之道,此日用寻常,何等浅近!然此理不涉人为,天则自在,故谓之
圣人之言心,渊然无朕,其涵也;而有触即动,其应
日之长短有时矣,然意有所营,若促之而短;事无所系
良知精明处,自有天然一定之则,可行则行,可止则止,
今世觅解脱者,宗自然,语及问学,辄曰此为法缚耳。顾
天地鬼神,遇事警畏,然恐在祸福利害上着脚,终涉疏浅。
良知固能知古今事变,然非必知古今事变,而后谓之良知。
思虑营欲,心之变化,然无物以主之,皆能累心。惟主静则
寂然不动,中涵太虚,先天也。千变万
一念之微,炯然在中,百体从令,小而辨也。
止於至善,寂然不动,千变万化,皆由此出,井养
不见所欲恶,而寂然不动者中也。欲恶不欺其本心者忠
心之本体至善也,然无善之可执。所谓善者,自明白,
学须静中入手,然亦未可偏向此中躲闪过,凡难处与
静中易收摄,动处便不然,此已是离本着境,更无别故,只
寂然者一矣,无先后中外矣。然对感而
常令此心寂然无为,便是戒惧。其所不睹不闻言
当极静时,恍然觉吾此心中虚无物,旁通无穷,有
静中隐然有物,此即是心体不昧处。此处常
此心皎然无掩蔽时,便与圣人不甚异。於此
白沙先生之学,以自然为宗,至其得要,则随动随静,终
寂然不动者诚也,言藏于无也,感而遂
格致非判然两事,盖事事物物,殊涂百虑,初
有物有则,则者天然自有之中也。随感而通,天则流行
遇事不放过固好,然须先有一定之志,而后随事随时省
本然者,良知也。於此兢业存存,乃所
初闻阳明讲学,慨然曰:“吾恨不得为白沙弟子,今又
便安气习,往往认作自然,要识勉强,亦是天命。用功修治
此心湛然至虚,廓然无物,是心之本体,原如是也。常
未发之中固是性,然天下无性外之物,则视听言动、百
澄然无念,是谓一念。非无念也,乃念
来谕:“识得生几自然,火然泉达,安用人为?”但鄙意
性体本寂,万古不变,然非顽空,故密运而常生。惟几萌知
心廓然如太虚无有边际,日用云为,酬酢
吾心廓然之体曰乾,生生之用曰神。
性廓然无际,生几者,性之呈露处也。性
寂然不动者诚,感而遂通者神,动而未
古之哲人,置心一处,然率以数十年而解,其难也如是。藉
夫欲有二,有不容不然之欲,有心所沉溺之欲。自不容不
日间涵养此中,常有冲然恬愉和适,不着物象之意,始是自
丁未冬,予忽有飘然遐举离世之兴,及就友人王有训语
仁者浑然与物同体,如何证得学问?只是不
仁之浑然全体,难於思求,而其条理,则有
凡学须先有知识,然后力行以至之,则几矣。
日用功夫,只是立志。然须朋友讲习,则此意才精健阔大,
心性之辨,今古纷然,不明其所自来,故有谓义理之性
浩然之气,与夜气、平旦之气同,乃指
上面苍然,下面块然,中间万象森然,我此身却在空处
天命者,本然之真,是之谓性,无所使之,无所
才说当然,便是义外,圣人只是情不容已,
则字虽曰天则,然易流於意见。通则物各付物,意见
改过之人,不遮护,欣然受规。才有遮护,便不着底。
人情本然,只是相亲相爱,如忠君、孝亲、
止此则自虚,然却不肯揭虚为本;修此则自寂,然
人性上虽不容添一物,然一堕形骸,便不若天之行所无事。
本体粹然,何所可戒,而亦何所可求,故其
天理者,天然自有之理也。才欲安排如何,便是
不识不知,然后能顺帝之则。今人只要多增闻见
师曰:“然。子可书之《道范遗思》卷末,因
诸友静坐,寂然无譁,将有欲发问者,罗子止之。
夏守憬然自省,作而言曰:“子在川上,不
问:“人心之知,本然常明,此《大学》所以首重明明德
某至不才,然幸生儒家,方就口食,先妣即自授
夫与百姓同然处,吾党何能加得些子?惟是百姓
人心未交於感也,湛然虚耳,何俟於洗?而亦何容于洗也
治天下在用人,然自己眼不明,不会知人,如何能用
一友问“予尽修行,然毕竟不闻道。”曰:“修行矣,更
良知随事皆然,须用在欲明明德於天下上,则知
闇然堂日录
识仁则见本原,然非一识之后,别无工夫。必勿忘勿
今人乍见孺子入井,必然惊呼一声,足便疾行,行到必然挽
戒惧不睹不闻,猛然一炉真火,自然点雪不容。
禁止矜持,虽非善学,然亦有可用之时,与截疟相似,一截
未应则此知浑然,与物为体,既应则此知粲然,物
是故因吾未形方形,天然自有之几,审其止而出之勿失者,
宇宙之内,浑然粹然而已。浑然粹然而犹有所不可入者
性无本然气质之别,天地之性,即在形而后
性之感于世而应之,寂然不动,一触而遂通天下之故。天下
天然自有之谓性,效性而动之谓学。性
得其体,则其用自然得力,但不言用,则其体又不可见
介 确然有守,不为俗变。
谨 不侈然自放,不轩然自得,言不轻发,事
安尔袠,蓄尔质,的然於外,宁藏於密。(《笥》)
心固主思,然思太迫促,亦反为逆其心。天之本
毋徒嘐嘐然曰古之人,古之人也,只似尔七八
学然后能知过,学之笃,然后能改过。
心不能无感,未发时寂然为静,然不妄动亦是静。感而遂通
道心,寂然不动者也,至精之体不可见,故微
情是不待主张而自然发动者,意是主张如此发动者。不
天地人物,止是一理,然而语天道则曰阴阳,语地道则曰刚
程子尝言:“仁者,浑然与物同体。”佛家亦有“心佛众生
人之有心,固然亦是一物,然专以格物为格此心,
寂然不动,感而遂通,高见谓非圣人不
天性之真,明觉自然,随感而通,自有条理,是以谓之
道者,事物当然之理,所谓在物为理也,而其实体
不言常而言变,异端皆然。申、韩之法,皆防人之欺,疑人
冲漠无朕,万象森然已具,此静而未感也。人心与造化
世变有渐,若寒暑然,非寒而突暑,暑而突寒也。圣人
执事谓喜怒哀乐,自然之中,人人所同,是说天命之性,
寂然不动,本一理耳,感而遂通,乃散
寂然之时,物物本不相碍,及其感也,
道心者,天然自有之义理,而非出於人心之外也
心之本体,浑然中涵,不落方体,若虚而甚实,似
志,气之帅也,此乃天然妙用,人心起一念,气即随念而动
浩然之气,与呼吸之气,只是一气。<
一点虚灵内照,自然渣滓销鎔,以是益信人性本善。若
夫无思无为,寂然不动,德性之虚体也;感而遂通天
七篇大抵与杨、墨辩,然七国时,二子死久矣,当世为害者
问:“性体穆然无思无为,《180回 才信得俨若思,抑先信得俨若思,然后去看一部《180回 思也?”某云:“《西铭》极好,然如一《诗》六义,《春秋》三微,
湛然无一物时,大用在中也,宜存养而
当念起时,憬然无起,於不起处,亦不求灭,其惟
知谓识其事之当然,觉谓悟其理之所以然。朱子生平
无适自然有主,不假安排。
穷理者,天理也,天然自有之理,人之所以为性,天之所
天然一念现前,能为万变主宰,此先立
平日自认,以此心惺然常明者为道心,惟知学者有之,蚩
戒惧慎独,不过一灵炯然不昧,知是必行,知非必去而已。
人之率然而动皆欲也,惕然而虑皆理也。欲
心之所同然,不是轻易说得的。只看口之于味
天地间浑然一气而已,张子所谓“虚空即气”
凡事行不去时节,自然有疑,有疑要思其所以行不去者,
惟圣人然后可以践形,学不在践履处求,悉
寂然之先,阴含阳意,与知为一。感物
硜硜然小人哉!为庶民百姓等,以分位言
习性,习惯成自然,以习为性,原非性也。气质之性
大凡运用无形,而纯然有以自养者,谓之道,功能稍著,
心载性而宰身,然性视心则心奇矣,惟性最庸,故学
所性分定,人人尽然。仁义礼智根于心,惟君子能之。
湛然寂静中,当见诸缘就摄,诸事就理
理即是气之理,断然不在气先,不在气外。知此,则知
本心湛然无思无为,为天下主,过此一步,
苟志於仁矣,无恶也。然后有改过工夫可言。
心中无一事,浩然与天地同流。
信是本之真心,而见之然诺之际者,是身世作合关键,犹车
仁者浑然全体而无息,就全体中露出个治赋
道体浑然无可持循,故圣人就分见处,示人