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明儒学案
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8回 观尊兄前后论性,不啻数十万言,
然其
大意,不过谓性合理与气而成,固
8回 >孟子
,气质皆偏於刚,
然其
所以传圣人之道,则皆得刚毅之力
10回 中须有物,譬如果核,虽未萌芽,
然其
中自有一点生意。释、老所谓静,
33回 观字属知、属动,只是心上觉得,
然其
前只好做戒慎
38回 ,一切清虚玄远之言,皆所不喜。
然其
言多自夸大,而雌黄过甚,亦非有
39回 有灶神,木主为鬼神之所栖是也。
然其
有感必应,是以使人敬畏而致祭祀
44回 求理於天地万物之间,所为绝异。
然其
归理於天地万物,归明觉於吾心,
44回 日章。为名与为利,虽清浊不同,
然其
利心则一。谦受益,不求异於人而
44回 诳己诳人,终身没溺而不悟焉耳。
然其
毫釐之差而乃致千里之谬,非诚有
44回 当下具足,更无去来,不须假借。
然其
发见流行处,却自有轻重厚薄,毫
44回 息之理,虽弥漫周遍,无处不是,
然其
流行发生亦自有渐。惟其有渐,所
48回 好恶与人相近,此便是良心未泯。
然其
端甚微,故谓之几希。今人认平旦
48回 之谓微。才动声臭,便杂以人矣。
然其
中有多少不安处,故曰危。人要为
48回 旧习未化,时出时入,容或有之,
然其
大头放倒如群情所疑,非真信此心
49回
人心虚明,湛
然其
体,原是活泼,岂容执得定。惟随
52回 臭,非惟无恶,即善字亦不容言。
然其
无善无恶处,正其至善之所在也,
58回
先生师事钱绪山,
然其
为学不以良知,而以志学。谓:“
58回 与耳目。目之所视,不离世间色,
然其
视之本明,不染於色。耳之所听,
58回 不离世间声,
然其
听之本聪,不杂於声。心之所思,
58回 不离世间事,
然其
思之本觉,不溷於事。学人诚能深
65回 以至老死,虽有动静语默之不同,
然其
大体莫非已发,气主之也。而立人
66回 ,故虽出思发知,不可以见闻指。
然其
凝聚纯一,渊默精深者,亦惟於着
66回 时也,故虽出思发知,莫不为感。
然其
或作或息,或行或止,或语或默,
66回 龙溪之学,久知其详,不俟今日。
然其
讲功夫,又却是无功夫可用,故谓
72回 良知,原即周子诚一无伪之本体,
然其
与学者言,多在发用上,要人从知
72回 动静之静,则归寂非寂感之寂矣。
然其
间正自有说。自来儒者以未发为性
86回 我朝理学,薛、陈、王三公开之,
然其
学脉果皆同欤?”予答之曰:“三
97回 。本体不落声臭,功夫不落闻见,
然其
辨只在有欲无欲之间。欲根销尽,
98回 之相左,无如晦菴、阳明二先生,
然其
论明德之本明,卒不可以异也。私
100回 使得用其才,亦足以制范阳之命。
然其
心方内蛊君欲,外抗杨钊,昼夜之
121回 惚矣;前时快活者,今固冷落矣。
然其
能俄顷明白而为恍惚,变快活而为
121回 乎?夫语神妙无方,至天道极矣,
然其
寒暑之往来,朔望之盈虚,昼夜之
135回 心得之,乃见天则。天则无本末,
然其
主不藏,则其几不生,退藏其至乎
136回 功於后学不浅。此非其所同乎?虽
然其
所同在此,而其所异,与吾人用功
158回 无彼此之殊,而其分之殊者,自森
然其
不可乱,斯为格致之极功。
158回 亦自分明脱洒,未可以想像疑之。
然其
一见之余,万事皆毕,卷舒作用,
158回 不异。不然,圣人何用两言之哉?
然其
体则同一阴阳,所以难于领会也。
161回 也。乾有时而不交坤,故谓之静,
然其
本体之动者,自若也。坤有时而受
161回 乾之交,故谓之动,
然其
本体之静者,亦自若也。观天地则
163回 实,秩然不紊,虽大小参差不齐,
然其
为桃则举相似也。此又可见理气无
165回 :“是数节虽不待亲民时已有此,
然其
实所以为亲民之本者在是。”某又
166回 则发於心,驱仆斗狠,仆固为气,
然其
主翁为心,若心操得其中,则气自
166回 耳。夫水本淡,滴之五味而后和,
然其
相投之分,不可离也。故
167回 於致知,而不知诚正修之即敬也。
然其
主之以敬也,立本者也,其言穷理
186回 一无着落处,其所学者伪而已矣。
然其
机窍在於心,人心反复入身来,故
186回 所著有《乐天集》、《养心录》。
然其
人胸中愦愦,急欲自见。刘先生曰
198回 转身为马,引其族姑证之。羲甚不
然其
言,退而与王业洵、王毓蓍推择一
198回 言之,曰“善养浩然之气”是也。
然其
工夫实从
198回 夫图其似之者也。佛氏亦有是图,
然其
中一点,仍作空解,意实不同。<
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