累日思,平生架空过了时日。
喜怒哀乐未发,性本空也;发而皆中节,其应亦未尝不空
不可将身外地面作虚空看,盖身外无非真实之理,与身内
亲蹈生死真境,身世尽空,独留一念荧魂。耿耿中夜,豁然
当下本体,如空中鸟迹,水中月影,若有若无,若
阳和谓予曰:“学者谈空说妙,无当於日用,不要於典常,
先生曰:“空空原是道体,象山云:‘与有意见人
意在于空镜,则空镜亦物也。知此,则知格物之功无
语其藏,则浑浑渊渊空空,一者不得不一,非必合之而后一
初喜空同诗文,篇篇成诵,下笔即刻画之
《六经》并不曾空空说圣人之心如何样子,都在事上见
有问“动静皆寂,恐落空”者,曰:“似贤辈且落空亦不妨
后儒谓:“释空老无为,异。”非也。二氏之蔽,
独夫夜行空谷中,未免惴惴心动,五尺童子随
心斋之学,同志每以空疏为疑。近得执事所论修道工夫,
天地从空中生,故生而不有其生。其为物不
性无有无空实,幻从空化,迷由无堕。幻则随处妄有,迷
先立乎其大,不是悬空在心上求,正是在喜怒哀乐、视听
视彼壶,庶乎屡空,视兹矢,庶乎直躬,心易体正遐
地上虚空处皆天,天气可为聚矣,是岂有形
地上虚空处谓之皆气则可,谓之皆天则不可
今人说操心,只是悬空捕影。
此理不是涉悬空的,子臣弟友,是他着落。故学以
读书人莫苦纷嚣,莫喜空寂,只是不骄不谄,不淫不滥,如
颜子屡空,又闻为邦,直要何物?夫子无端
无声无臭,吾儒之所谓空也;无善无恶,二氏之所谓空也。
迦文丐首也,坐谈虚空,谁为生养?只得乞。以乞率人,
昔人言中,第以为空洞无物而已,颇涉玄虚。但言未发
凡学道者,多从空堕,如鸟欲高飞,而罟则网之,兽
人心径寸耳,而空中四达,有太虚之象。虚故生灵,