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明儒学案
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明儒学案
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33回 人将德性之知,不肯自居,止谦为
第二
等工夫。”曰:“圣人且做
第二
等
33回 工夫,吾辈工夫只做
第二
等的也罢。殊不知德性与闻见相通
44回 谓之立天下之大本。看来良知犹是
第二
义也。)
44回 之失,未必不为后日之得,但已落
第二
义。须从第一义上着力,一真一切
48回 以索用,浊其源以澄流,工夫已落
第二
义。”论则善矣,殊不知未发寂然
49回
一友用功恐助长,落
第二
义。答云:“真实用功,落
第二
义
49回 是真种子,而习气所牵,未免落在
第二
义。”(《龙南会语》)
57回 松溪,婺之永康人。嘉靖己丑进士
第二
,授翰林院编修。同年杨名下诏狱
59回 惧其作混,转为所蔽,不见自心。
第二
要将一切世事俱看得破,方不碍此
63回 致良知之条目也。若以惩忿之功为
第二
义,则所谓“如好好色,如恶恶臭
64回
中离惩忿窒欲为
第二
义,亦是为志未彻底。徒用力於忿
67回 可无不可,任情恣意,遂以去病为
第二
义,不知自家身心尚荡然无所归也
73回 工夫只在心上用,才涉意,便已落
第二
义,故为善去恶工夫,非师门最上
74回 善,倚一念之觉,即已非诚意,落
第二
义矣。却似正心,别是上面一层工
74回 ,不归精一。今吾丈以察识端倪为
第二
义,独取其涵养本原之说,已扫支
77回 终是知得为好。必如此做方好,乃
第二
义,便不是从中生,故曰“义外”
78回 生几,而以念头动转为生机,甘落
第二
义,遂使体用为二,空有顿分,本
78回 也。今人以念头初起为几,未免落
第二
义,非圣门之所谓几矣。」
81回 为得,则於即心即道已远,又何论
第二
三关也?
115回 ,礼月泉,陈鸡足所悟,泉曰:‘
第二
机即第一机。’渠遂认现前昭昭灵
115回 ,后天是后天,第一义是第一义,
第二
义是
第二
义,身之与性,截然分为
118回 负所闻。”曰:“作第一事,还有
第二
第三,须是看得事即学,学即事,
125回 未必是圣人,可肩一狂字,坐圣门
第二
席,故以佛学即为圣学,而明道闢
127回 去之,复见本体,遏欲以还理,是
第二
着工夫。两者交修,乃慎独之全功
142回 良知是情之动,於本然之体,已落
第二
义。夫阳明之所谓良知,不曰未发
142回 也。阳明指此以为圣人之本体,落
第二
义矣。
158回 海。业相犹波浪,依彼譬类通。”
第二
卷有云:“一切自性习气,藏意意
161回 。观八卦之象,则可知矣。(右《
第二
章》)
161回 a>,岂不昭然而易察哉?(右《
第二
章》)
166回 从而为之辞者也。其《读书劄记》
第二
册,单闢阳明,广中黄才伯促而成
166回 义利之辨,比之程、朱论学,已是
第二
件工夫,然於世态沈冥中,要识此
166回 几也。生窃忧之,而《读书劄记》
第二
策,前实闢其说,盖以广中侍读黄
174回 念头,就要在这上做。今人说话,
第二
三句便落在有所为上,只为毁誉利
175回 悔之志。尝寄周忠介诗云:“寰中
第二
非吾事,好向椒山句里寻。”首善
178回 > 天道只一个乾知作主,更无
第二
知,所以亘元会运世,时行物生,
178回 贞常不变。若有
第二
知,便费搬弄安排,必然生出许多
180回 某今老来所见,第一件犹是读书,
第二
件犹是老实。凡人人自是圣贤,自
197回 生三疏劾奄:第一疏在副院之先,
第二
疏继副院而上,第三疏万郎中杖后
197回 画,坤之偶即一画而分之,非另有
第二
画也。
198回
或曰:“慎独是
第二
义,学者须先识天命之性否?”曰
198回 以为心也。故其于穷理一路,姑置
第二
义。虽尝议朱子之支离,而亦不非
198回 辞让是非,指出个善字,犹然落在
第二
义耳。性既落于四端,则义理之外
198回 d%90">孟子
又说过
第二
节工夫,又只引成覸、颜渊、公明
198回 别见,谓之良知所发则可,而已落
第二
义矣。且所谓知善知恶,盖从有善
198回 其能好能恶是第一义,好人恶人是
第二
义,知进退人,又是第三四义了。
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