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1回 一机,无乃浅尝而捷取之乎?自然
而得
者,不思
而得
,不勉而中,从容中
1回 学於词章训诂之後,一反求诸心,
而得
其所性之觉,曰良知,因示人以求
1回 日,困之以二三十年工夫而後得,
而得
已无几,视圣学几为绝德,此阳明
12回 我,此身一到,精神具随,得吾得
而得
之耳,失吾得而失之耳,厌薄之心
14回 。所谓至乐与至妙者,皆不假外求
而得
矣。(《柳塘记》)
24回 也,当时若辞而不往,岂不愈於抗
而得
祸与?于忠肃有社稷之功,其受害
48回 生;久则本体工夫自能相忘,不思
而得
,不勉而中,亦只一熟耳。
48回 ,不离於人伦事物之中,在人实体
而得
之耳,是之谓心悟。世之学者,谓
48回 矣。”是止至善也者,未尝离诚意
而得
也。言止则不必言寂,而寂在其中
49回 必不行,虽行一不义,杀一不辜,
而得
天下不为。如此方是毋自欺,方谓
49回 则形和,息安用调?”问:“何修
而得
心和?”罗子曰:“和妻子,宜兄
49回 非。知是知非即所谓规矩,忘是非
而得
其巧,即所谓悟也。
49回 功名义格套上,惟於心术微处密窥
而得
之。(以上《云门问答》)
49回 。师门尝有入悟三种教法:从知解
而得
者,谓之解悟,未离言诠;从静中
49回
而得
者,谓之证悟,犹有待於境;从人
49回 事炼习
而得
者,忘言忘境,触处逢源,愈摇荡
50回 ?先生於理气非明睿所照,从考索
而得
者,言之终是鹘突。弟其时同门诸
50回 自然者,以天道之不勉而中、不思
而得
者观之,似亦由中流出,不假人为
50回 谓常睹常闻也。”终不解。其后思
而得
之。盖不睹中有常睹,故能戒慎不
51回 ,然后知《易》之在予,皆因忧患
而得
之。学之不易,有如此者。今敢定
52回 念,便能前知。下此一等,则由数
而得
,数与理通一无二,但以数推则有
64回 无归。故宋儒主静之论,使人反求
而得
其本心。今既知得良知,更不须论
66回 是说也,吾为见在良知所误,极探
而得
之。”龙溪问“见在良知与圣人同
66回 之,诸子群圣之言,涉于目者不虑
而得
,参之于身,动而有信,慨然曰:
68回 是说也,吾为见在良知所误,极探
而得
之。”龙溪问:“见在良知与圣人
73回 之实功乎?况心性既无形声,何从
而得
?既无定体,何从而守?但知无所
73回 之实功乎?况心性既无形声,何从
而得
?既无定体,何从而守?但知无所
78回 ,无声臭可即,亦非可以强探力索
而得
之。故后学往往到此无可捉摸处,
82回 ,如处一事,敛念注思,是坤;思
而得
之,泰然行去,是复。或遇事念中
83回 明,近於文致。”不穀不肯信,已
而得
来编,读之良然。如云:“近儒疑
84回 力,纯乎自然者,道心也;由思勉
而得
者,人心也。”
84回 道不笃的,易生退转。若真信千古
而得
一知者,犹比肩也,何孤立之有?
86回 王缉熙光明,使此心之本体常敬,
而得
所止,故曰‘纯亦不已,文王之德
87回 一悟皆真,平康本体,又岂缘功深
而得
耶?(以上《寄王秦关书》)
93回 三语》。其学颇近於老氏,盖学焉
而得
其性之所近者也。其语尤西川云:
95回 也。当时若辞而不往,岂不愈於抗
而得
祸乎?此崔后渠梦中所得之言。<
97回 ,与你说不得者。而世人乃欲安坐
而得
之,以其世间功名富贵之习心,而
98回 之也。有言下即得者,有俟之数年
而得
者,有终身不得者,有无心於感触
98回
而得
者,有有心於参求
而得
者,有有心无心俱不得者,及其得
111回 之弗甚者也。若体其和,推其意,
而得
乎乐之本,则必妙之乎声容之外者
113回 括,燕、粤判於庭除,未有种桃李
而得
松柏之实者。毫釐千里,此学之宗
118回 则良知之所知者,无有亏缺障蔽,
而得
以极其至矣。”观此则所谓致良知
121回 而为,莫之致而至者也。圣则不思
而得
,不勉而中者也。欲求希圣希天,
121回 疾,而生死能不动心;今失科举,
而得
失能不动心。先生俱不见取,曰:
121回 有个头脑。头脑者,乃吾心性命,
而得
之天者也。若初先不明头脑,而只
121回 能,则可以完养,而直至於‘不思
而得
,不勉而中’境界。总是平常名利
123回 为仁之宗。仁者,人也,欲人反求
而得
其所以为人者。战国功利之习,权
126回 。岂知己之汲汲营利,是其植根,
而得
志之时,不过成就结果之耳。
127回 ,致在正其所接之物,使各当於理
而得
其宜焉,则致知有实功矣。
128回 此道必体立而后用行,未有学於用
而得
之者。学者,初学便当知此一贯,
134回 游之,厌而饫之,恍然而悟,攸然
而得
,方是实见。此则所谓莫见莫显,
134回 友曰:“予往往於心之不安处,求
而得
之。”东廓曰:“良知者,心之真
136回 间失此意,每以天理为若有物想像
而得
之,亦若有物得焉,卒成虚见。(
139回 此心。其实要反约,又须博学详说
而得
之,非谓直信此心,便可了当是也
141回 行可验,故观论人品者,验其所行
而得
其所知,此谓知行本一,奚必合之
143回 者皆徇乎人。徇人者失其天,失天
而得
人,愈贵而犹贱也。
155回 !诚之鑑物也,豫矣哉!是皆不劳
而得
者也,故君子贵知务。
158回 ,则恍然而悟,不觉流汗通体。既
而得
《证道歌》读之,若合符节。自以
158回 ,何以其能思也?能思者心,所思
而得
者性之理也。是则
158回 >先立乎其大者之本旨也。夫不思
而得
,乃圣人分上事,所谓生而知之者
158回 所及哉?苟学而不思,此理终无由
而得
。凡其当如此自如此者,虽或有出
162回 有之物,口可以吸而入,手可以摇
而得
,非虚寂空冥,无所索取者。世儒
163回 格矣,无由反身而诚,则乐处於何
而得
哉?善乎!执事之论学也,其曰:
166回 ”彼固圣人之事,而学未有不由是
而得
也。原格字义本扞格,有未通求通
168回 ,理外无事,事外无理,学者要思
而得
之。
168回 之非。微程夫子,则亦莫能因其语
而得
其心也。”信斯言也,则二程之学
173回 所谓未发之中,非是之谓乎?於此
而得
养,则物欲无所蔽,而发皆中节,
174回 得祸,精明人十居其九,未有浑厚
而得
祸者。今之人惟恐精明不至,乃所
175回 个字,又却是一个理,未有不合礼
而得
成乐,不合乐
而得
成礼者,细体之
180回 方,率而圆之,此之谓率,率是率
而得
圆;一物方圆,径而通之,此之谓
180回 贯,贯是贯
而得
一。圣人只此三法,提挈天地,裁
185回 提之不虑而知,便可到圣人之不思
而得
。此犹就圣人孩提分上说。若就性
185回 到得孩提之不学而能,圣人之不思
而得
,恰到得孩提之不虑而知耳。虽然
185回 君子,则小人并疑君子之为常人,
而得
以藉口矣。此东林君子,往往为依
185回
阳明先生曰:“求诸心
而得
,虽其言之非出于孔子者,亦不敢
185回 遂乃各是其是,各非其非,欲一一
而得
其真,吾见其难也。故此两言者,
186回 知其为是,非即知其为非,非由思
而得
,非由虑而知。即此是天,即此是
187回 一般人道,有一般不勉而中,不思
而得
,从容中道之圣人,又有一般择善
188回 为有思有勉。吾人立下要见得不思
而得
,不勉而中的实理,真切明白,是
188回 肃然,不摇乱。若思道理,到不思
而得
处,转是水止渊澄,神清体泰,终
188回 直,自家苦向烦难搜索,是亦不思
而得
一实证。(《慎思》)
188回 b8">中庸
》曰“不思
而得
,不勉而中”,是运行之静,所以
188回 也多,人之得性情之善于天也少,
而得
性情之不善於天也多。诬天诬人,
190回 ,义自义,心自心,始犹觉其遗用
而得
体,究则并其体而忘之矣。譬之水
197回 矣,体用二矣,切而生死亦二,浮
而得
丧毁誉亦二,二之所从来远矣。<
197回 人身,如何是天载?”曰:“不思
而得
,不勉而中,此人身中无声无臭处
198回 性之德曰诚,诚者不勉而中,不思
而得
,从容中道,圣人也。此心性之辨
198回 也。故学始於思,达於不思
而得
。又曰:“诚者,天之道也;思诚
198回
诚者不思
而得
,良知不虑而知,良知一诚也,致
198回 一分。’所谓至善之止,亦不外此
而得
之矣。”
198回 而不昧者,思也,心之官也。致思
而得
者,虑也。虑之尽,觉也。思而有
198回 知所以放之矣。初求之事物之交,
而得
营搆心,其为营与搆,日不知凡几
198回 ;继求之应感之际,
而得
缘着心,其为缘与着,日不知凡几
198回 ;又求之念虑之隐,
而得
起灭心,其为起与灭,日不知凡几
198回 ;又进求之灵觉之地,
而得
通塞心,其通与塞,日不知凡几;
198回 又求之虚空之玄漠,
而得
欣厌心,欣与厌,又日不知凡几。
198回 了不可得。吾将纵求之天地万物,
而得
心体焉。其惟天理二字乎?天理何
198回 事心之难也!间尝求之一觉之顷,
而得
湛然之道心焉。然未可为据也,俄
198回 息以往,无非求在我者,及其求之
而得
,天地万物,无非我有,绝不是功
198回
君子仰观於天,
而得
先天之《易》焉。“维天之命,於
198回
君子俯察于地,
而得
后天之易焉。夫性本天者也,心本
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