人恻然慈良之心,即天地蔼然生物之心。
诏问:“讲良知者何如?”先生曰:“圣人教人
何廷仁言“阳明子以良知教人,於学者甚有益”。先生曰
性无不善,故知无不良。良知即是未发之中,即是廓然大
未发之中,即良知也,无前后内外而浑然一体者也
慎独即是致良知。(《与黄勉之》)
夫良知之於节目事变,犹规矩尺度之于
良知只是一个,随他发见流行处,当
良知在夜气发的,方是本体,以其无
问:“人有虚灵,方有良知,若草木瓦石之类,亦有良知否
先天而天弗违,天即良知也,后天而奉天时,良知即天也
“良知只是个是非之心,是非只是个好
问:“良知原是中和的,如何却有过不及?
阳明“致良知”之学,发於晚年。其初以静坐
戒惧即是良知,觉得多此戒惧,只是工夫生;
只求不拂良知,於人情自然通得。若只求不拂
良知不假於见闻,故致知之功从不睹
良知广大高明,原无妄念可去,才有
良知天理原非三义,以心之灵虚昭察
格物之学,实良知见在工夫,先儒所谓过去未来徒
致良知只是虚心应物,使人人各得尽其
有所不为不欲者,良知也。无为无欲者,致知也。(《
良知宗说,同门虽不敢有违,然未免
致良知是从生机入手,乃是见性之学,
良知是天然之灵窍,时时从天机运转
耿楚侗曰:“阳明拈出良知二字,固是千古学脉,亦是时节
良知是造化之精灵,吾人当以造化为
良知本体原是无动无静,原是变动周
良知一点虚明,便是入圣之机。时时
良知者,性之灵根,所谓本体也。知
良知二字,是彻上彻下语。良知知是
良知不学不虑。终日学,只是复他不
天生蒸民,有物有则,良知是天然之则。是伦物所感应之迹
邓定宇曰:“良知浑然虚明,49回 而无不知。知是知非者,良知自然之用,亦是权法;执以是非
良知之主宰,即所谓神;良知之流行
良知本顺,致之则逆。目之视,耳之
良知灵明原是无物不照,以其变化不
良知知是知非,其实无是无非。无者
良知在人,百姓之日用,同於圣人之
良知无分於已发未发,所谓无前后、
良知非知觉之谓,然舍知觉无良知。
见在良知,必待修证而后可与尧、舜相对
良知知是知非,原是无是无非,正发
良知即是独知,独知即是天理。独知
双江子曰:“良知是‘性体自然之觉’,是也。故
良心在人无有死时,此天命之本体。
知过即是良知,改过即是致知。
但依得良知,礼法自在其中矣。
有不善,未尝不知,良知也;知之,未尝复行,致良知也
近世谈学者,但知良知本来具足,本来圆通,窥见影响
近时之弊,徒言良知而不言致,徒言悟而不言修。仆
良知之教,乃从天命之性,指其精神
良知精明处,自有天然一定之则,可
敬也者,良知之精明而不杂以私欲也,故出门
来教谓“良知是人生一箇真种子,本无是非、
盖致良知宗旨,阳明发於晚年,未及与学
静而循其良知也,谓之致中,中非静也;动而
夫良知不学而能,不虑而知,故虽小人
良知上用功,则动静自一。若动静上
良知乃本心之真诚恻怛,人为私意所
学者诚不失其良心,则虽种种异说,纷纷绪言,譬
来教以“能知觉为良,则格物自是功效;以所知觉为良
良知无方无体,变动不居,故有昨以
良知本虚,致知即是致虚。真实而无
性无不善,故良知无不中正。学者能依着见成,良
良知固能知古今事变,然非必知古今
良知本寂,感於物而后有知。知其发
良知非《大学》之明德乎?明德足矣
所贵乎良知者,诚以其无所不知,而谓之良
问:“良知之学何如?”曰:“此是王门相
所谓良知者,至无而至有,无容假借,无
以为良知之外,尚有所谓“义理”者在,
良知有规矩而无样式,有分晓而无意
来教云:“良知非知觉之谓,然舍知觉无良知;
今之言良知者,恶闻静之一言,以为良知该
来书责弟不合良知外提出“知止”二字,而以为“
良知两字,乃阳明先生一生经验而后
执事只欲主张良知常发,便於圣贤几多凝聚处,尽
知纵肆,是良知;知不能,却常自欺,是瞒良知
来谕“凡应酬未尽,是良知本然条理,故於精神足时,太涉
谓良知与物无对,故谓之独,诚是也。
致良知者,致吾心之虚静而寂焉,以出
龙溪子曰:“良知者,感触神应,愚夫妇与圣人一
本然者,良知也。於此兢业存存,乃所谓致良
自先师提揭良知,莫不知有良知之说,亦莫不以
今日论学,只当辨良知本领,果与慎独工夫同与不同,
按阳明以致良知为宗旨,门人渐失其传,总以未
不当以知觉为良知固矣,然乃良知之发用,不容有
魏良弼字师说,号水洲,南昌新建人。
良政字师伊。燕居无堕容,尝曰:“
良器字师颜,号药湖。洪都从学之后
先师谓“良知存乎心悟”,悟由心得,信非讲
良知之教不之学,故以入井怵惕、孩
问“良知天理异同”。曰:“知之良处即
「致良知」一语,惜阳明发此于晚年,未
问:「情识既非良知,而78回 于外为学,故先生以其根于性而本良者救之。观其言曰「良知即是未发
阳明先生以知是知非为良知,权论耳。夫良知何是何非,知
或谓:“致良知於事事物物,就用说知止,就是
先生从学於聂贞襄,闻良知之旨。时方议从祀阳明,而论不
萧良榦字以宁,号拙斋。仕至陕西布政
近谈学者,多说良知上还有一层。此言自静中端倪之
良知自存自照,浑无方体,无涯限,
明哲者,良知也。明哲保身者,良知良能也。
良知原自无不真实,而真实者未必合
阳明先生提掇“良知”二字,为学者用功口诀,真圣
良知无时而昧,不必加知,即明德无
明翁初讲致良知,曰:“致者至也,如云丧致乎
学者一得良知透露,时时处处,昭朗光耀,诸
由仁义行,自是良知天性,生机流出,不假闻见安排
问:“欲致良知,必须精察此心有无色货名利之
问:“由良知而充之,以至於无所不知,由良
问:“良知即是本来面目,今说良知是矣,
问:“知得良知却是谁,今欲知良知从何下手?
良知随事皆然,须用在欲明明德於天
(此误认知识为良知也。知即明德,若言明德须用在
良知纯任天理,世有真实而不尽合於
人於良心上用,则聪明日增,於机心上用
祥问南野师曰:“良知即是志,若起心动念,却是妄。
良宵樽酒故人同,小艇沿回岛屿空。
致良知之旨,与圣门不异,则无善恶之
天理良知,本同宗旨,识得原因着脚,则
“变化气质,不如致良知之直截,何如?”曰:“是当下
《诗》曰:“人之无良,相怨一方。”盖是而不能达诚以
云:“既知良知为入道端倪,安得不归之以寂?
阳明先生教致良知,学者昧于致之之义,妄诋良知
谓良知有圣愚古今固不敢,谓良知下手
方今人良知天理之学,似说得太易。故人往
次阳明咏良知
若把良知当仲尼,太清却被片云迷。良知
以良知为天理,则易简在先,工夫居后
以良知为天理,乃欲致吾心之良知於事
致良知之旨,非始於阳明也。朱子谓康
阳明先生之致良知,当先辩於知也。夫知有知觉之
天德之良知,是千圣一心,万古一道,坐斗
近代致良知之学,祇为救穷理支离之病,然
或问:“致良知之说何如?”曰:“今之谈良知
性太极也,知曰良知,所谓乾元也;能曰良能,所谓
有驳良知之说者,曰:“分别为知,良知
人心之灵,莫不有知,良知也;因其已知而益穷之,至乎其
谈良知者,致知不在格物,故虚灵之用
放其心,谓失其仁义之良心也。是个仁义之心,即常游于千
阳明提良知,是虚而实;见罗提修身,是实
有不善未尝不知,是谓良知;知之未尝复行也,是谓致知。
阳明先生言良知,即物以言知也。若早知有格物
阳明子言良知,每谓“个个人心有仲尼”,至
思即是良知之柄。
知无不良,只是独知一点。
心是鉴察官,谓之良知,最有权,触着便碎。人但随俗
诚者不思而得,良知不虑而知,良知一诚也,致知诚
问:“无欲而后可言良知否?”曰:“只一致知便了。若
良心之放也,亦既知所以放之矣。初