按先生门人彭大司马泽尝称:我朝一代文明
按王门惟心斋氏盛传其说,从不学不虑之
闲游门外而归。程子云:“和乐只是心中
程、朱开圣学门庭,只主敬穷理,便教学者有入处
孔门之教,惟博文约礼二事。博文,是
孔门唯颜子可当中行,自曾子以至子思
门人于衢路失仪,先生曰:“为学须
门人有居丧而外父死,或曰:“礼,
孔门优游涵泳,只是调护个德性好。凡
先生闻学者往来权贵门下,乃曰:“人但伺候权倖之门,
门人白璧曰:“先生天禀高明,学问
门人叹先生自征宁藩以来,天下谤议
师在越时,同门有用功恳切,而泥於旧见,郁而不
《天泉证道记》谓师门教法,每提四句:“无善无恶心之
良知宗说,同门虽不敢有违,然未免各以其性之所
问:“白沙与师门异。”曰:“白沙是百原山中传流
圣门所谓道者,自人率性而言,以刚健
先生登文成之门,以戒惧为入门,而一意求诸践履
孔门之求仁,即尧、舜之中,《大学》
圣门要旨,只在修己以敬。敬也者,良
圣门志学,便是志“不踰矩”之学。吾
问“博约”。曰:“圣门之学,只从日用人伦庶物,兢兢理
程门所云“善恶皆天理,只过不及处便
程门慎独之旨,发於川上,正是不舍昼
《诚意章》註,其入门下手全在“实用其力而禁止其自欺
立行是孔门第一义,今之言不睹不闻者,亦是
孔门博文约礼之教,无非即人身心,纳
绪山在阳明先生之门,号称笃实而能用其力者。自余十
阳明公门下争知字,如敬师讳,不容人谈破
孔门之学,教人即实事求之,俟其自得
禅家之学,与孔门正脉绝不相侔。今人谓孔、释之见
虞廷曰中,孔门曰独,舂陵曰几,程门主一,白沙
孔门以求仁为宗,而姚江特揭致知,盖
门人问曰:“先生奚学?”曰:“吾
道有本门,路无多歧,会道以心,不泥文字
问:“如何入门?”曰:“只此发问,便是入门。
孔子以知止入门,而后之儒者却先格物,不知止。
今日学人,所以难入门者,只为宋儒将居敬穷理分作两事
诚意问答 门生李梴撰
问:“孔门恕以求仁,先生如何致力?”曰:
权势之门,其利害入幕之客不能见,而千里
周汝登字继元,别号海门,嵊县人。万历丁丑进士。授南京
昔遇宗门之友,以微言相挑,以峻语相逼,
致良知之旨,与圣门不异,则无善恶之旨,岂与致良知
先生之学,多得之海门,而泛滥於方外。以为明道、阳明
孔门以博约立教,是论工夫,非论本体
郑康成、朱元晦,皆圣门游、夏之列,而特起百代之后,事
圣门以尽性为教,而辨性近习远、上智
孔门所教所学,皆於用处发明,而体在
每岁宴其门人二次,清明冬至,祭祀之餕也。
萧宜翀蚤游聘君之门,友克贞、公甫、居仁诸子,不饰
饮食男女,入道之门也,故君子谨微。
俗吏,圣门蠹家之贼也;腐儒,圣门败家之子
无实之名,祸之门也,无名之实,福之基也。
门人请梓文集,曰:“圣贤之道,昭
将上堂,声必扬;将入门,问孰存。将入户,视必下;户外
先生受学於杨玉斋之门,玉斋名珠,其学自传註以溯濂、
周海门遂言,庚辰先生见文成於南昌,与
问:“圣门之学,不过博文约礼,如是礼者三
圣门体道,在鄙夫面前说孝说弟,说敬
龟山门下相传“静坐中观喜怒哀乐未发前
孔门心法极难看,不是悬空守这一个心
圣门教人求仁,无甚高远,只是要人不
先生之学,从宗门入手,与天宁僧静峰,参究公案,
今为学者下一顶门针,即“向外驰求”四字,便做成
应典字天彝,号石门,永康人。正德甲戌进士。由职方