问:“老氏言‘有生於无’,佛氏言
问:“佛氏说‘真性不生不灭’,其
或问:“孝之根原,莫是一体而分,该
存养省察工夫,固学问根本,亦须发大勇猛心,方做得成
陈元诚疑吾近日学问,见得佛、老与圣人同,大为吾惧
近与一人论理气,因问之曰:“人当哀痛时,满体如割,
不问此心静与不静,只问此心敬与不敬,敬则心自静矣。譬
盖有尊德性而不道问学者,亦有道问学而不尊德性者,
好问好察而必用其中,诵诗读书而必论
疑而后问,问而后知,知之真则信矣。故疑者进
问:“静极而动者,圣人之复,岂常
政事学问原自一贯,今人学自学,政自政,
克修书来,问东溟几万里,江门未盈尺,妄以“
释子不问贤愚善恶,只顺己者便是。
学问实自静中有得,不静则心既杂乱,
问:“长江之上,大海之滨,风波之
问:“静时体认天理易,动时体认天
问:“交友居家处世,不能皆得善人
问:“今之讲学,多有不同者如何?
问:“身甚弱,若有作盗贼的力量。
问:“患交接人。”先生曰:“须要
大器问:“动静不失其时。”曰:“正是
黄惟因问:“白沙在山中,十年作何事?”
应德问:“观喜怒哀乐未发之前气象,如
南昌裘汝中问:“闻见之知,非德性之知。”先
许象先问:“乐在其中,与不改其乐,乐字
时耀问:“收放心在何处?”先生曰:“
问“为学”。曰:“只要正己。孔子
诏问:“讲良知者何如?”先生曰:“
问“致良知”。先生曰:“阳明本<
问:“危微精一何如?”曰:“心一
本泰问“夜气”。曰:“有夜气,有旦气
永年问“配义与道”。先生曰:“言此气
问“近读《大禹谟》得甚意思?”“
或问:“朱子以诚意正心告君如何?”
问“慎独工夫”。曰:“此只在於心
问“存心之说”。曰:“人於凡事皆
邦儒问:“近日朋友讲及《大学》,每欲
吕潜问:“欲根在心,何法可以一时拔得
李乐初见先生,问:“圣学工夫如何下手?”先生曰
康恕问:“戒慎33回 章诏问“格物”。先生曰:“这个物,正
问:“戒惧慎独,分作存天理、遏人
吴佑问“人心下多是好名如何?”先生曰
何廷仁来见,问:“宣之在京一年,亦可谓有志者
惟时问:“先生常论尹彦明、朱元晦不同
楷问:“求仁之要在放心上求否?”先
问“无事时心清,有事时心却不清”
问“尧、舜气象”。曰:“求这气象
问“修词立诚”。曰:“如所说的言
或问“井田之法,今可行乎”?《意见
董常问文中子:“圣人有忧乎?”言:“
大抵学问工夫,只要主意头脑的当,若主意
爱问:“知止而后有定,朱子以为事事
爱问:“至善只求诸心,恐於天下事理
爱问:“今人尽有知父当孝、兄当弟者
爱问:“格物,物字即是事字,皆从心
问“博约”。曰:“礼字即是理字。
爱问:“道心常为一身之主,而人心每
澄问:“主一之功,如读书则一心在读
问:“静时亦觉意思好,才遇事便不
问“上达工夫”。曰:“后儒教人,
问:“宁静存心时可为未发之中否?
唐诩问:“立志是常存个善念,要为善去
问:“知至然后可以言意诚,今天理
问:“伊川谓不当於喜怒哀乐未发之
问:“格物于动处用功否?”曰:“
问:“程子云:‘仁者以天地万物为
问:“延平云:‘当理而无私心。’
侃问:“先儒以心之静为体,心之动为
梁日孚问“主一”。曰:“一者,天理。主
正之问:“戒惧是己所不知时工夫,慎独
蔡希渊问:“《大学》新本先格致而后诚意
九川问:“静坐用功,颇觉此心收敛,遇
问:“近来工夫稍知头脑,然难寻个
黄以方问:“先生格致之说,随时格物以致
问“知行合一”。曰:“此须识我立
问:“儒者夜气,胸中思虑,空空静
问:“读书所以调摄此心,但一种科
问:“释氏亦务养心,然不可以治天
问:“人有虚灵,方有良知,若草木
问:“人与物同体,如何《大学》又
问:“孔子所谓远虑,周公夜以继日
问:“知譬日,欲譬云,云虽能蔽日
问:“良知原是中和的,如何却有过
问:“程子云‘在物为理’,如何云
问:“感人不动如何、”曰:“才说
问:“戒惧之功,不能无有事无事之
问:“胸中扰扰,必猛加澄定,方得
问:“致知存乎心悟?”曰:“灵通
问:“闲思杂虑如何克去?”曰:“
问:“应物了,即一返照,何如?”
问:“伊川存中应外、制外养中之学
有问近溪守中之诀者,罗子曰:“否否
问:“知行合一”。曰:“天下只有
问:“白沙与师门异。”曰:“白沙
万思默问:“见孺子入井,怵惕恻隐,则必
《震泽语录》载学者问天下归仁,先须从事四勿,久当自
学问思辨,即是尊德性下手功夫,非与
大抵学问只是一真。天之生人,其理本真,
问:“存顺殁宁,宁与不宁,何别哉
问:“先生既不非生死之说,何不专
问“生死之说”。曰:“譬如朋友在
问:“何谓天下之大本?”曰:“适
问:“匹夫修道,名不出於闾里,何
问:“学问安得无间断?”先生曰:“学有变
问:“大人不失其赤子之心。”曰:
或问“易简超脱”。先生曰:“性命玄
有兵宪问“慈悲解脱之说”。先生曰:“於
“未发已发”,自《或问》中所载程子之门人与朱子所论,
兄尝问:“相天下当用何术?”对曰:“
两城有数条相问,大意主於收视敛听,一尘不撄,
问“性固善也,恶亦不可不谓之性”
问诸生:“平旦之气奚若?”曰“觉
问“天下事变,必须讲求”。曰:“
问“格致”。曰:“心不离意,知不
问“博约”。曰:“圣门之学,只从
问“不睹不闻”。曰:“汝信得良知
问“戒惧”。曰:“诸君试验心体,
问“道器之别”。曰:“盈天地皆形
所谓将来学问,只须慎独,不须防检,而既往愆
诸生夜侍,刘思徵问曰:“尧、舜之心至今在,其说如
问“自立自达”。曰:“自立是卓然
先生问康曰:“近日用功何如?”康曰:
有问“仁体最大,近已识得此体,但静
问:“如何是本心?”曰:“即此便
志於学问,与流俗自不期远,安於流俗,与
问“格物”。曰:“正心直曰正心,
刘中山问学,曰:“不睹不闻者其则也,戒
或问:“未发之中为静乎?”盖静而常
或问:“周子言静,而程子多言敬,有
问“情顺万事而无情”。曰:“圣人
问:“迁善改过,将随事随处而迁之
问:“闲思杂虑,祛除不得,如何?
问:“良知之学何如?”曰:“此是
问:“随处体认天理,何如?”曰:
问:“今之学者何如?”曰:“今世
来教云:“学问大要在自识本心,庶功夫有下落。
王鲤湖问:“慎独之旨,但令善意必行,恶
予问龙溪曰:“凡去私欲,须于发根处
问“尝着察而感应者,本体也,不起
或问:“未发之中如何?”曰:“汝但
问“良知天理异同”。曰:“知之良
问:“情识思虑可去乎?”曰:“悟
问:“四时行,百物生,莫非动也。
问:“知一也,今谓心体之知与情识
问:“阳明以知善知恶为良知,此与
问:“致知焉尽矣,何必格物?”曰
问「知行之辨」,曰:「本心之真明
问:「知发为照,则属意矣,然则乾
问:「事上磨炼如何?」曰:「当知
问「研几之说」,曰:「周子谓『动
问:「有谓性无可致力,惟于念上操
问:「人之死也,形既朽灭,神亦飘
问:「大学但言至善,未尝指其为性
问:「性本自止,非假人力而后止也
学问从身心上寻求,纵千差万错,走来
学问只在向内,不论朝市山林,皆须正
学问养到气下虑恬;见前便觉宇宙间廓
问“博文约礼”。曰:“文者,学之
问:“龙溪有‘真达性真,恶名埋没
问“学以聚之”。曰:“聚即凝聚之
问“独知”。曰:“夫独知者,宰夫
门人问曰:“先生奚学?”曰:“吾学以
问“为之不厌”。曰:“知尔之厌,
问“儒佛同异。”曰:“且理会儒家
问“如何得分明”。曰:“要胸中分
学问原是家常茶饭,浓酽不得,有一毫
孟我疆问:“如何是道心人心?”曰:“不
我疆问:“孔子云:‘正目而视之,不可
问“吾有知乎哉章”。曰:“鄙夫只
问“识仁”。曰:“夫子论仁,无过
问:“夫子只言仁之用,何以不言仁
问:“生机时有开发,奈不接续何?
一堂之上,有问即答,茶到即接,此处还添得否?
问:“其心三月不违仁,仁与心何所
塘南先生问:“佛法只是一生死动人,故学佛
欧阳明卿问曰:“释氏不可以治天下国家。”
问“天下归仁”,曰:“子无得看归
问:“诚意之功,须先其意之所未动
问“生死”。曰:“子死乎?”曰:
问“知天命”。曰:“日间问子以时
问“《复卦》”。曰:“有人於此,
问“《有孚》於小人,乃去佞如拔山
问“居德则忌”。曰:“即如今讲学
问:“年四十而见恶焉,其终也已,
问:“心如何为尽?”曰:“尽者水
问:“吾人学问,不勾手者,正以有所把捉,有好
问“不孝有三章”。曰:“看来箇箇
有问:“自成自道者。”曰:“子适来
问:“夫子言仁,何不直指仁体,而
阳明先生从祀或问
或有问於予曰:“古今学问,自尧、舜至
问“知”,曰“先自知”。问“仁”
问:“止之云者,归寂之谓乎?”曰
陈晓问性
陈晓问曰:“性可以善恶名乎?”曰:“
上蔡尝问“天下何思何虑?”伊川云:“有
董实夫问:“心即理,心外无理,不能无疑
问“喜怒哀乐”。阳明先生曰:“乐
杨文澄问:“意有善恶,诚之将何稽?”阳
或问“客气”。阳明先生曰:“客与主
或问“三教同异”。阳明先生曰:“道
或问“金丹”。曰:“金者至坚王利之
或问“事物有大小,应之不能无取舍”
西川问学,曰:“信心。”
或问:“存心致知,有分乎?”曰:“
问:“何以五性感动,遂有善恶?”
有问“动静皆寂,恐落空”者,曰:“
学问是陶冶造化之功,若在阴阳五行上
质疑是学问起头,便是落脚,只有意无意之间
问:“如何入门?”曰:“只此发问
问:“致中和,如何位得天地?育得
直甫问:“虚无乃老、释之非,先生谓吾
问:“古圣彙出,后来成仙成佛者多
问:“圣愚一致,始终本末,同条共
或问:“圣可学与?”曰:“可。”或
大游问:“治世以何为紧要?”曰:“只
问:“理欲不明。”曰:“贼是人做
问“读书之法”。曰:“程子谓‘求
客有问“知识不足,故其心未明者”。先
问“学须博求,乃能有见”。曰:“
问“喜怒哀乐未发气象”。曰:“未
或问“学莫先义利之辨”。曰:“古之
或问阳明先生于侃曰:“其学类禅,信
学问只有工夫,虽主意亦工夫也,但有
学问之讲,只在辨宗之难。宗在致知,
三十载注情问学,何处不参承?到处如油入面,
或问:“致知格物,学问之功,莫要於此也。独无传者,何
问:“致知两字,不但阳明挈之,有
兴古疑问 温陵王任重尹卿著
问:“乍见孺子入井,必有怵惕恻隐
问致中和致字,曰:“天命之性,不
问:“初学才要止,又觉当修,才去
问“止至善”之旨。曰:“明明德以
问:“止至善为安身,亦何所据乎?
问“格”字之义。曰:“格如格式之
问:“反己是格物否?”曰:“物格
学者问“放心难求”,先生呼之即应。先
徐子直问曰:“何哉夫子之所谓尊身也?”
问“庄敬持养工夫”。曰:“道一而
先生问在坐曰:“天下之学无穷,惟何学
问:“志道恳切,如何又有迫切不中
问:“尽心便知性,知性便知天,此
问:“宋朝恶忌伯淳,以其不理会事
问:“以尧、舜事业为一点浮云,只
问:“气清则通,清极则神,恐神不
问:“朱子谓朝廷若要恢复中原,须
问:“孝弟之至,通於神明,不是两
问:“知涵养而不务讲求,将认欲作
问:“五行之生也,各一其性,似指
问:“南轩答胡直夫书,‘亦岂无欲
问:“伊川谓动见天地之心,如何?
问:“铨司选官,避嫌者皆私心。若
问:“《理性命章》,‘万一各正’
问:“至诚如神。”曰:“如神者,
问:“《遗录》一诗,言念头动处须
问:“前辈多言敬,则中心有主;今
问:“如何是安静以养微阳?”曰:
或问“本体”。曰:“体用原不可分,
问:“欲致良知,必须精察此心有无
问:“闲思杂虑,何以却之?”曰:
诚意问答 门生李梴撰
问:“今时谈学,皆有个宗旨,而先
问:“学问有个宗旨,方好用工,请指示。”
问:“扫浮云而见天日,与吾儒宗旨
问:“今时士子,祗徇闻见读书,逐
问:“向蒙指示,谓不必汲汲,便做
问:“吾人在世,不免身家为累,所
问:“临事辄至仓皇,心中更不得妥
问:“善念多为杂念所胜,又见人不
问:“吾人心与天地相通,只因有我
问:“吾侪须是静坐,日久养出端倪
问:“欲为人,如何存心?”曰:“
问:“吾侪求道,非不切切,无奈常
问:“寻常如何用工?”曰:“工夫
问:“用工,思虑起灭,不得宁贴。
一生远来,问以近时工夫,曰:“於心犹觉有疑
问:“别后如何用工?”曰:“学问
问:“某用工致知,力行不见有个长
问:“吾侪或言观心,或言行己,或
问:“今若全放下,则与常人何异?
问:“人欲杂时,作何用药?”曰:
问:“夫子临终逍遥气象。”曰:“
问:“有人习静,久之遂能前知者,
万言策问疾。罗子曰:“此道炳然宇宙,原
智卧病,先生问曰:“病中工夫何如?”智曰:“
问:“人心之知,本然常明,此《大
问:“古今学术,种种不同,而先生
问:“因戒慎121回 问:“平日在慎独用功,颇为专笃,
问:“吾侪为学,此心常有茫荡之时
问:“喜怒哀乐未发,是何等时候?
问:“此理在天地间原是活泼,原是
问:“孝弟如何是为仁的本处?”罗
问:“知之本体,虽是明白,然常苦
问“仁者以天地万物为一体”,又曰
问:“孔、颜乐处。”罗子曰:“所
问:“静功固在心中,体认有要否?
问:“如何用力,方能得心地快乐?
问:“《大学》之首‘知止’,《<
问:“颜子复礼,今解作《复卦》之
问:“做人路头,极是多端,而慎独
或问:“吾侪性体洞达,无奈气质重滞
问:“仲由、大禹好善之诚,与人之
问:“由良知而充之,以至於无所不
问:“大人不失赤子之心,其说惟何
问:“孔门恕以求仁,先生如何致力
问:“谓不虑而知,不学而能,可同
问:“良知即是本来面目,今说良知
问:“知得良知却是谁,今欲知良知
问:“形色何以谓之天性?”罗子曰
问:“阳明先生‘莫谓天机非嗜欲,
问:“君子自强不息,乃是乾乾,此
问:“复之时义大矣,寻常言复者,
问:“先王以至日闭关,商旅不行,
问:“某常反观,胸中固有灵衷炯炯
问:“精气为物,游魂为变,何如?
问:“中为人所同有,今日之论,与
问:“《诗颂》‘思无邪’何也?”
耿天台行部至宁国,问耆老以前官之贤否。至先生,耆老
问:“抑亦先觉?”曰:“即伊尹所
或问世儒所言圣人之道是乎非乎,曰:
问:“明德既本明矣,又欲求明之,
问:“如何了生死?”曰:“识得原
问:“知变化之道者,知神之所为。
问:“有不善未尝不知,这不善处,
问:“夫子贤於尧、舜?”曰:“试
一友问“予尽修行,然毕竟不闻道。”曰
泰和王笃菴问“虚字难彀手”。曰:“吾二十年
问“明体难得到手”。曰:“某为御
问:“伊尹先觉,所觉何事?”曰:
问:“但尽凡情,别无圣解,乃日求
答友人问释氏
问:“何当使心在腔子里,不至出入
徐令问:“知行并进,圣人之学也,何独
祥问南野师曰:“良知即是志,若起心
问:“内持一念,外修九容,即可以
问“所存者神。”曰“情识不生,如
恒言学问,盖有学必有问,问由学生也。每见友朋相聚,不
问:“无善无恶,则为人臣子,何所
洪舒民问:“认得心时,圣贤与我一般,但
问天根月窟。曰:“汝身浑是太极,
问:“现在此心便是,白沙又要静中
问:“手持足行是道,不持行时如何
问:“理气如何分别?”曰:“理气
余尝问一友人云:“子服尧之服三句如何
问“气质之性”。曰:“孔子只曰‘
问:“先生近功可不必照管否?”曰
问:“道理只是寻常,不得作奇特想
问:“此事究竟如何?”曰:“心安
问:“学力只是起倒奈何?”曰:“
问:“心无所着,但觉昏昏黑黑地。
问:“亦偶有所见,而终不能放下者
问:“犬牛之性,不与人同,是性有
问:“为善去恶,似与无善无恶迥别
问:“安身立命毕竟在何处?”曰:
从事学问,则心不外驰,即所以求放心。如
盘问“日用切要工夫”。道通曰:“先
心问“如何可以达天德”?道通云:“
一友问:“何谓天理?”冲答曰:“能戒
舜臣问:“正应事时,操存此心,在身上
一友问:“察见天理,恐言於初学,难为
冲问儒释之辨。先生曰:“子可谓切问
或问:“学贵煎销习心,心之习也,岂
陈子才问:“先生常言,见得天理,方见得
一友问:“明道先生言天理二字,却是自
若愚问:“《133回 b8">中庸》尊德性道问学一章,朱子以存心致
若愚问:“天理,心之主也;人欲,心之
清问:“昨者坐中一友言‘夜睡不着’
朱鹏问:“道通云‘随处体认天理,即孔
冲问:“先生尝言:‘是非之心,人皆
冲问:“先生儒佛之辨明矣。窃以为论
衢问:“先生教人体认天理,衢即于无
津问:“鸢飞鱼跃,活泼泼地,学者用
子嘉问:“程子曰:‘勿助、勿忘之间,
子嘉问:“克己复礼,一功也。克己而礼
子嘉问:“隐显无间,动静一功,子所雅
问:“白沙先生有语云:‘静坐久之
问:“先生曰:‘无在无不在,只此
问:“先生曰‘神易无方体,学者用
问:“窃料天地之心,动而无动,静
道通复问:“惟意必固我,故不能贯通,心
问:“由、求亦要为邦,曾点要洒然
问:“人心与天地万物为一体,是则
问:“窃看为学之始,虽不可遽云要
问:“体认天理最难。天理只是吾心
方今吾辈学问,不可谓尽无豪傑之才、真切之士
问“定性。”曰:“率性之谓道,率
问:“视听为气,聪明为性,何如?
问:“致知有起处,如何?”曰:“
刘安甫问曰:“博约分知行可也,但既云约
问:“知行何以合一?”曰:“主宰
问“理一分殊”,曰:”一是理真,
问:“合著本体方是工夫,做得工夫
问:“不忍不为,达之所忍所为,如
问:“几为圣人所有,如何又有恶几
问:“陈龙川论汉唐之治,如何?”
从头学圣人之志道,则问礼问官,不妨渐学,从头便学问礼
学问各有一处,老氏一此谦柔心,佛氏
问:“比物联类之学,或有不得而凑
吾侪学问,见处俱不相远,只是实有诸己为
昔人学问失之广远,故儒者反而约之於此心
问:“天命之性,无声无臭,原着不
问:“人心一概说不得有无,此是论
问:“善之善,对恶而言也;无善之
问:“仁者,人也。目能视,耳能听
问:“人心至虚,不容一物,理在何
问“天命之性”。曰:“如孩提知爱
问:“心一耳,以心求心,岂心之外
问:“操则存,似涉於有,舍则亡,
问:“先知后行,知行合一?”曰:
问“参前倚衡。”曰:“只如此时,
张煇问:“性有率有不率,故圣人修道以
圣贤学问,全在知性。有义理之性,有气质
问:“见孺子而怵惕,见觳觫而不忍
问:“变化气质,就不好一边说。所
学问之道,全要在本原处透彻,未发处
或问:“孔子论人,有圣人、君子、善
或问道曰:“一阴一阳之谓道,理气之
圣人所示学问思辨之功,皆从发明此心,以恢复
《大学》之道,问学之宏规;《148回 应璋问学,先生曰:“勉斋真实心地,刻
若是真学问文章,须见於威仪之际,与夫日用
僧问忠国师:“古德云,青青翠竹,尽
问:“伊川曰性即理也,然乎?”曰
问:“古之祭天地山川不屋,谓栋宇
问:“性即理也,有气乎否?”曰:
问:“程子有《遗书》矣,子述程志
或问儒者之学。曰:“《五经》、《四
有问“一贯约礼”之说者,曰:“儒者
徐问字用中,号养斋,常之武进人。弘
苏季明问“喜怒哀乐未发前求中”。程子曰
孔子答子张问行,以“言忠信,行笃敬”,盖忠
或问:“复其见天地之心,在人心如何
或问:“程子谓道无精粗,言无高下,
或问:“明道先生如何是道?”曰:“
问:“水生木而水无所亏,木生火而
问:“儒者皆言火生土,土生金。”
问:“小人悖之,是庶民乎?是学者
问“生之谓性”。曰:“此古语也,
问:“《大学》於诚意以下皆有传,
问:“意者云何?”曰:“天地之大
或问:“中之道,尧、舜传心,必有至
或问:“子之道何如?”曰:“饥食渴
不从学问中来,纵有掀天揭地事业,都是气
学问二字,原自外面得来,盖学问之理
一门人向予数四穷问174回 处,除了撒数没总数。”(以上《问学》)
或问“敬之道。”曰:“外面整齐严肃
在邪人前正论,不问有心无心,此是不磨之恨,故位在
弟维祜问:“讲学为人所非笑,何以处之?
为人子弟,日用问安视膳,温凊定省,唯诺进趋,隅
问“天地不二不测。”曰:“太极未
榕坛问业
千古圣贤学问,只是致知;此知字,只是知止。
问:“格物之物,若果有物,致知之
问:“前说万物一体,未免是笼统说
问:“已信格物是个明善,再不复疑
问:“时时守中,与时措之宜,是一
问:“上下四方,覆仰圆成,如何说
问:“一是何物?多是何物?多一相
问:“如此体会,犹在太虚空际。如
问:“如此看一贯,到有一物贯串,
问:“阴阳变化,离不得多,二五絪
问:“此道只须静观,久当自彻。古
问:“学识原头,果是格物,此物条
问:“教即学识,性即一贯,教不过
诸贤都问:“生而知之者,好古敏以求之者
问:“孔、颜得力,发愤忘食,是何
问:“齐明盛服,算得未发大本,抑
学问致知格物,物不曲不直,《易》称
问:“阳明先生云:‘致知各随分量
问:“紫阳云‘知性即穷理之事,穷
问:“天性在人,犹水性之在冰,此
问:“如文、箕之蒙难,孔、颜之阨
问:“先正尝言道如覆盂,本空无有
问:“万物看来,只是好生恶死,天
问:“未发以前,性在天地之心,已
问:“性得天地之始,不假思虑,才
问:“忿懥等项,皆由身起,则是正
问:“不知人在敦化中间,抑在川流
问:“人不能如仲尼,都在小德中,
问:“认得初体分明,只一主静便了
问:“《易》称何思何虑,圣人不虑
问:“天之有气数,亦犹人之有气质
问:“物来触心,知以虚应,知往接
或问云:“虞廷说人心道心,已犯两路
或问:“尽心者为无一法而可为爱憎也
问曰:“愚今时学问,大约只是读书穷理,静坐居敬,
问曰:“精神之应务,譬则力之举重
问:“身当天崩地坼,我在何处?”
问做人。曰:“饥饿穷愁困不倒,声
问:“阳明无善无恶心之体。”曰:
问:“理与气是一是二?”曰:“浑
问:“性也有命,命也有性,性命是
问处事之道。曰:“水到渠成,不必
问:“道何在?”曰:“无物不有,
问:“士当今日,道应如何?”曰:
或问:“致良知之说何如?”曰:“今
丙戌余晤孟我疆,我疆问曰:“唐仁卿伯元何如人也?”余
或问:“鲁斋、草庐之出仕何如?”曰
或问佛氏大意,曰:“三藏十二部,五
玉池问:“念菴先生谓‘知善知恶之知,
问:“本朝之学,惟白沙、阳明为透
王龙谿问佛氏实相幻相之说於阳明,阳明曰
有问钱绪山曰:“阳明先生择才,始终
学问只要一丝不挂,其体方真。体既真
问:“静中何以格物?”曰:“格物
学问先要知性,性上不容一物,无欲便
问言性则故而已矣之故。曰:“故者
问:“近觉坐行语默,皆瞒不得自家
气节而不学问者有之,未有学问而不气节者。若
问康斋与白沙透悟处孰愈。曰:“不
问:告子是强持否?曰:“他到是自
问:“整庵、阳明俱是儒者,何议论
问:“刘诚意先仕元,而后佐太祖,
问:“王龙溪辞受不明,必良知之学
一向不知象山、阳明学问来历,前在舟中,似窥见其一斑。
凡学问最怕拘板,必有一种活动自得处,
学问思辨行,时时用力,一而有宰,密
问:“告子之‘勿求’,亦有根欤?
问“格物”。曰:“各人真实用功便
秋问:“喜怒哀乐未发气象何如?”师
问“天地位,万物育”。曰:“天地
或问:“当此之时,何以自处?”答云
问:“朝闻道,所闻何道?”答:“
返百虑於何虑,学问之道;不知其道,反益其虑。化有
问三杨,曰:“文贞德业最盛,孳孳
问:“圣贤效法天地,亦有时拗过天
问:“未发气象,从何处看入?”曰
问:“人心既无喜怒哀乐时,而藏发
或问:“孰有以一念为万年者乎?”曰
问:“虽不见闻,亦不敢忽,如何?
问:“未发之中,难以摸索?”曰:
祁世培问:“人於生死关头不破,恐於义利
问:“生死”,陶石梁以腊月三十日
问:“格物当主何说?有言圣贤道理
问:“三教同源否?”曰:“莫悬虚
问:“先生教某静坐,坐时愈觉妄念
问:“无欲而后可言良知否?”曰:
问:“所存自谓不差,而发之不能无
问万物皆备之义。曰:“才见得有个
羲问:“孔明、敬舆、希文、君实,其
心须乐而行惟苦,学问中人无不从苦处打出。
问:“改过先改心过否?”曰:“心
王嗣奭问:“晦菴亦从禅学勘过来,其精处
又问:“下学而上达自在,圣人不言,
叶廷秀问:“董子曰‘道之大原出于天’,
又问:“秀尝谓明体适用,如车二轮,
又问:“窃以读书穷理,乃俗学对症之
问“体用一原。”先生曰:“体用一
又问:“意者心之发,《註》盖因‘诚
董标问:“有意之意,与无意之意,同否
又问:“有意之时,与无意之时,碍否
又问:“心有无意时否?”先生曰:“
又问:“意与心分本体流行否?”先生
又问:“意属已发,心属未发否?”先
又问:“一念不起时,意在何处?”先
又问:“事过应寂后,意归何处?”先
又问:“百姓日用不知之意,与圣人不
又问:“学问思辨行工夫,与从容中道之天道,
又问:“从心不踰,此时属心用事,还
古人学问,全副向静存处用,无一点在所发
或有言“学问之功,在慎所习者。”予曰:“何
学莫先于问途,则人己辨焉,此处不差,后来
问《大学》要义。曰:“言本体吃紧
孟武伯问孝,是人子身上事,父母惟其疾之
曾子学问,都是躯壳上讨得,最有持循,一
问:“仁是如何名状?”曰:“先儒
问“己如何克去?”曰:“只是不从
问:“克,胜也,是以仁胜不仁否?
邓定宇晚年学问有得,其兄问之,曰:“弟近日只
问:“不亿逆矣,容有不先觉者否?
古来无偷惰放逸的学问,故下一敬字,摄入诸义。就中大