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春秋繁露
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春秋繁露
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1回 之,曰:‘安在于乐也?’此闻其
名
,而不知其实者也。今所谓新王必
1回 如故,亦何改哉!故王者有改制之
名
,无易道之实。孔子曰:‘无为而
1回 作夏,汤作頀而文王作武,四乐殊
名
,则各顺其民始乐于己也,吾见其
1回 也云尔。故凡乐者,作之于终,而
名
之以始,重本之义也。由此观之,
1回 其礼成;文质偏行,不得有我尔之
名
;俱不能备,而偏行之,宁有质而
1回 之不妄,知盾之狱不可不察也。夫
名
为弒父,而实免罪者,已有之矣;
1回 亦有
名
为弒君,而罪不诛者,逆而距之,
2回 所请,与宋平,是内专政,而外擅
名
也。专政则轻君,擅
名
则不臣,而
2回 此所闲也。且春秋之义,臣有恶擅
名
美。故忠臣不显谏,欲其由君出也
2回 二国之难,为不得已也,奈其夺君
名
美何!此所惑也。”曰:“春秋之
2回 社稷。’如此,虽陷其身,尚有廉
名
,当此之时,死贤于生,故君子生
3回 ,小人之所轻。是故治国之端在正
名
,
名
之正,兴五世,五传之外,美
3回 而祸逮其身;齐桓忧其忧,而立功
名
。推而散之,凡人有忧而不知忧者
3回 源也。夫处位动风化者,徒言利之
名
尔,犹恶之,况求利乎!故天王使
3回 仁,无恶。此之谓也。” 器从
名
,地从主人之谓制,权之端焉,不
3回 其实,以有避也;其书人,时易其
名
,以有讳也。故诡晋文得志之实以
3回 号,谓之人,避隐公也;易庆父之
名
,谓之仲孙;变盛谓之成,讳大恶
3回 纪季受命乎君,而经书专,无善一
名
,而文见贤,此皆诡辞,不可不察
3回 /p>
春秋慎辞,谨于
名
伦等物者也。是故小夷言伐而不得
3回 得言获,中国避天子而不得言执,
名
伦弗予,嫌于相臣之辞也。是故大
4回 字,滕薛称侯,荆得人,介葛卢得
名
;内出言如,诸侯来曰朝,大夫来
5回 ;亲近以来远,因其国而容天下,
名
伦等物,不失其理,公心以是非,
6回 有士君子之行,而少过矣,亦讥二
名
之意也。
6回 族,所依为臬,据位治人,用何为
名
,累日积久,何功不成?可以内参
6回 能使子,君不能使臣,虽有城郭,
名
曰虚邑,如此,其君河块而僵,莫
6回 其功不可得而败,无以清瘘,则其
名
不可得而度也。所谓不见其形者,
6回 则生正者进,影枉则生枉者绌,?
名
考质,以参其实,赏不空施,罚不
6回 治,各敬而事,争进其功,显广其
名
,而人君得载其中,此自然致力之
6回 术也,圣人由之,故功出于臣,
名
归于君也。
7回 有益者谓之公,无益者谓之烦,?
名
责实,不得虚言,有功者赏,有罪
7回 ,罪多者罚重,不能致功,虽有贤
名
,不予之赏,官职不废,虽有愚
名
7回 ,不加之罚,赏罚用于实,不用于
名
,贤愚在于质,不在于文,故是非
7回 陈其实,计功量罪,以多除少,以
名
定实,先内弟之,其先比二三分,
7回 上中下,以考进退,然后外集,通
名
曰进退,增减多少,有率为弟,九
7回 而相复,咸作国号,颉宫邑,易官
名
,制礼作乐。故汤受命而王,应天
7回 神农为赤帝,作宫邑于下洛之阳,
名
相官曰尹,作濩乐、制质礼以奉天
7回 ,推神农以为九皇,作宫邑于丰,
名
相官曰宰,作武乐、制文礼以奉天
7回 犹列于郊号,宗于代宗,故曰:声
名
魂魄施于虚,极寿无疆。何谓再而
7回 复,四而复?春秋郑忽何以
名
?春秋曰:“伯子男一也,辞无所
7回 二,百二十人,亦天数也。故散而
名
之,为百二十臣,选而宾之,为十
7回 二长,所以
名
之虽多,莫若谓之四选十二长,然
8回 荆。”传曰:“氏不若人,人不若
名
,
名
不若字。”凡四等,命曰附庸
8回 男五十里,附庸:字者方三十里,
名
者方二十里,人氏者方十五里。春
8回 子傅、上下史各五人,下良五。称
名
善者、地方半字君之地,九半,三
8回 仁之为言人也,义之为言我也,言
名
以别矣。仁之于人,义之于我者,
8回 ,不爱,奚足谓仁!仁者,爱人之
名
也,嶲传无大之之辞,自为追,则
8回 ,其所为得其所事,当其行,遂其
名
,荣其身,故利而无患,福及子孙
8回 为不得其所事,不当其行,不遂其
名
,辱害及其身,绝世无复,残类灭
9回 祖先人之容貌,则其至德,取象众
名
尊贵,是以圣人为贵也。泰伯至德
9回 独先诸夏;鲁、晋俱诸夏也,讥二
名
独先及之;盛伯、郜子俱当绝,而
9回 独不
名
,为其与我同姓兄弟也;外出者众
9回 于众草木也。唯田邑之称,多着主
名
;君将不言臣;臣不言师;王夷君
10回 端,在审辨大;辨大之端,在深察
名
号。
名
者,大理之首章也,录其首
10回 之正,取之逆顺;逆顺之正,取之
名
号;
名
号之正,取之天地;天地为
10回
名
号之大义也。古之圣人,謞而效天
10回 地,谓之号,鸣而施命,谓之
名
。
名
之为言鸣与命也,号之为言謞而效
10回 ,謞而效天地者为号,鸣而命者为
名
,
名
号异声而同本,皆鸣号而达天
10回 使人发其意;弗为,使人行其中;
名
则圣人所发天意,不可不深观也。
10回 号自赞,各有分,分中委曲,曲有
名
,
名
众于号,号其大全。
名
也者,
10回
名
其别离分散也,号凡而略,
名
详而目,目者,遍辨其事也,凡者
10回 也。享鬼神者号一,曰祭;祭之散
名
:春曰祠,夏曰礿,秋曰尝,冬曰
10回 烝。猎禽兽者号一,曰田;田之散
名
:春苗、秋搜,冬狩,夏猕;无有
10回 意者。物莫不有凡号,号莫不有散
名
如是。是故事各顺于
名
,
名
各顺于
10回 则不全于君。
名
生于真,非其真弗以为
名
。
名
者,
10回 圣人之所以真物也,
名
之为言真也。故凡百讥有黮黮者,
10回 直,莫如引绳;欲审是非,莫如引
名
;
名
之审于是非也,犹绳之审于曲
10回 直也。诘其
名
实,观其离合,则是非之情不可以
10回 于性,言之者不同,胡不试反性之
名
?性之
名
,非生与?如其生之自然
10回 性。性者,质也,诘性之质于善之
名
,能中之与?既不能中矣,而尚谓
10回 之质善,何哉?性之
名
不得离质,离质如毛,则非性已,
10回 可不察也。春秋辨物之理,以正其
名
,
名
物如其真,不失秋毫之末,故
10回
名
霣石,则后其五,言退鹢,则先其
10回 六。圣人之谨于正
名
如此,君子于其言,无所苟而已,
10回 弗使得发于外者,心也,故心之为
名
,●也。人之受气苟无恶者,心何
10回 ●哉?吾以心之
名
得人之诚,人之诚有贪有仁,仁贪
10回 之气两在于身。身之
名
取诸天,天两,有阴阳之施,身亦
10回 性不乘于教,终不能●。察实以为
名
,无教之时,性何遽若是?故性比
10回 之民。民之为言,固犹瞑也,随其
名
号,以入其理,则得之矣。是正
名
10回 奈其情何?故圣人莫谓性善,累其
名
也。身之有性情也,若天之有阴阳
10回 阳而无其阴也,穷论者无时受也。
名
性不以上,不以下,以其中
名
之。
10回 已善,则王者受命尚何任也?其设
名
不正,故弃重任而违大命,非法言
10回 之未得为善也,犹知于草木而不得
名
知,万民之性善于禽兽而不得
名
善
10回 ,知之
名
乃取之圣。圣人之所命,天下以为
10回 ,圣人过善。春秋大元,故谨于正
名
,
名
非所始,如之何谓未善已善也
10回 >
孔子曰:“
名
不正,则言不顺。”今谓性已善,
10回 其自然,又不顺于为政之道矣;且
名
者性之实,实者性之质,质无教之
10回 北辰,正嫌疑者视圣人,圣人之所
名
,天下以为正。今按圣人言中本无
10回 性善
名
,而有善人吾不得见之矣,使万民
10回 能当之,过矣。圣人之性,不可以
名
性,斗筲之性,又不可以
名
性,
名
10回 所能至也,故不谓性。性者,宜知
名
矣,无所待而起生,而所自有也;
10回 能为米也。春秋别物之理,以正其
名
,
名
物必各因其真,真其义也,真
10回 其情也,乃以为
名
。
名
霣石,则后其五,退飞,则先其六
10回 则质朴不能善。质而不以善性,其
名
不正,故不受也。
10回 风雨者,地之所为,地不敢有其功
名
,必上之于天,命若从天气者,故
10回 也,莫曰地风地雨也;勤劳在地,
名
一归于天,非至有义,其庸能行此
10回 之于四时,无所命者,不与火分功
名
;木
名
春,火
名
夏,金
名
秋,水
名
11回 者,天之股肱也,其德茂美,不可
名
以一时之事,故五行而四时者,土
11回 忠,土德之谓也。人官之大者,不
名
所职,相其是矣;天官之大者,不
11回
名
所生,土是矣。
11回 在下者皆为其上阴,阴犹沈也,何
名
何有?皆幷一于阳,昌力而辞功,
11回 土若地,义之至也。是故春秋君不
名
恶,臣不
名
善,善皆归于君,恶皆
11回 王,傅于火,以调和养长,然而弗
名
者,皆幷功于火,火得以盛,不敢
12回 天凡在阴位者,皆恶乱善,不得主
名
,天之道也。故常一而不灭,天之
12回 厌于阴,阴气大兴,此禹所以有水
名
也。桀,天下之残贼也,汤,天下
12回 大善者,再是重阳也,故汤有旱之
名
,皆适遭之变,非禹汤之过,毋以
14回 有子,庸不欲其有子礼也!圣人正
名
,
名
不虚生,天子者,则天之子也
15回 之属,离人伦,谓之阍盗而已,无
名
姓号氏于天地之间,至贱乎贱者也
15回 后是也;公侯不能奉天子之命,则
名
绝而不得就位,卫侯朔是也;子不
15回 甚敬谨,奈何以凫当鹜,鹜当凫,
名
实不相应,以承太庙,不亦不称乎
16回 水日祷社稷山川,家人祀户,无伐
名
木,无斩山林,暴巫,聚尪,八日
16回 p>
冬舞龙六日,祷于
名
山以助之,家人祠井,无壅水,为
16回 乃逮不可闻见者,故谓之察,吾以
名
之所享,故祭之不虚,安所可察哉
17回 ,留刑而待秋冬也,此有顺四时之
名
,实逆于天地之经,在人者亦天也
17回 任其所为,故为恶愆人力,而功伤
名
自过也。天地之间,有阴阳之气,
17回 徙而不自失者,圣人之心也。
名
者,所以别物也,亲者重,疏者轻
17回 心从之而不逆,古今通贯而不乱,
名
之义也。男女犹道也,人生别言礼
17回 义,
名
号之由,人事起也,不顺天道,谓
17回 、乐而不乱、复而不厌者。万物载
名
而生,圣人因其象而命之,然而可
17回 易也,皆有义从也,故正
名
以
名
义也,物也者,洪
名
也,皆
名
也,
17回 而物有私
名
,此物也非夫物。故曰:万物动而
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