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春秋繁露
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春秋繁露
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1回 “楚庄王杀陈夏征舒,春秋贬其
文
,不予专讨也;灵王杀齐庆封,而
1回 得也。是故齐桓不予专地而封,晋
文
不予致王而朝,楚庄弗予专杀而讨
1回 称子而讨也。春秋之辞多所况,是
文
约而法明也。”问者曰:“不予诸
1回 昭公有以取之也。臣陵其君,始于
文
而甚于昭,公受乱陵夷,而无惧惕
1回 定、昭,君子之所见也,襄、成、
文
、宣,君子之所闻也,僖、闵、庄
1回 未,杀其恩也。屈伸之志,详略之
文
,皆应之,吾以其近近而远远、亲
1回 大纲,人伦道理,政治教化,习俗
文
义尽如故,亦何改哉!故王者有改
1回 天功也;缘天下之所新乐,而为之
文
,且以和政,且以兴德,天下未遍
1回 时,制礼作乐以成之,成者本末质
文
,皆以具矣。是故作乐者,必反天
1回 之于患害也,故頀,頀者,救也;
文
王之时,民乐其兴师征伐也,故武
1回 !是故舜作韶而禹作夏,汤作頀而
文
王作武,四乐殊名,则各顺其民始
1回 乐于己也,吾见其效矣。诗云:‘
文
王受命,有此武功;既伐于崇,作
1回 是时,纣为无道,诸侯大乱,民乐
文
王之怒,而歌咏之也。周人德已洽
1回 ng>
春秋讥
文
公以丧取。难者曰:“丧之法,不
1回 ,三年之丧,二十五月。今按经:
文
公乃四十一月方取,取时无丧,出
1回 币之月在丧分,故谓之丧取也。且
文
公秋祫祭,以冬纳币,皆失于太蚤
1回 加之,重志之谓也。志为质,物为
文
,
文
着于质,质不居
文
,
文
安施质
1回 ;质
文
两备,然后其礼成;
文
质偏行,不得有我尔之名;俱不能
1回 备,而偏行之,宁有质而无
文
,虽弗予能礼,尚少善之,介葛卢
1回 来是也;有
文
无质,非直不予,乃少恶之,谓州
1回 也。然则春秋之序道也,先质而后
文
,右志而左物,故曰:‘礼云礼云
1回 百四十二年之中,相为左右,以成
文
采,其居参错,非袭古也。是故论
1回 子不子,君不君则臣不臣耳。
文
公不能服丧,不时奉祭,不以三年
1回 :“政逮于大夫,四世矣。”盖自
文
公以来之谓也。 君子知在位者
1回 道志,故长于质;礼制节,故长于
文
;乐咏德,故长于风;书着功,故
1回 诛?故晋赵盾、楚公子比皆不诛之
文
,而弗为传,弗欲明之心也。”问
2回 贤者为礼。秦穆侮蹇叔而大败,郑
文
轻众而丧师,春秋之敬贤重民如是
2回 用,仁义以服之也。诗云:‘弛其
文
德,洽此四国。’此春秋之所善也
2回 。夫德不足以亲近,而
文
不足以来远,而断断以战伐为之者
2回 目动,而违常礼。礼者,庶于仁,
文
质而成体者也。今使人相食,大失
2回 仁,安着其礼,方救其质,奚恤其
文
,故曰:‘当仁不让。’此之谓也
3回 人,时易其名,以有讳也。故诡晋
文
得志之实以代讳,避致王也;诡莒
3回 命乎君,而经书专,无善一名,而
文
见贤,此皆诡辞,不可不察。春秋
4回 犯,四夷传译而朝,民情至朴而不
文
,郊天祀地,秩山川,以时至封于
4回 利,食类恶之兽,夺民财食,高雕
文
刻镂之观,尽金玉骨象之工,盛羽
4回 听郑卫之音,充倾宫之志,灵虎兕
文
采之兽,以希见之意,赏佞赐谗,
4回 大夫专国,士专邑,不能行度制法
文
之礼,诸侯背叛,莫修贡聘,奉献
4回 武绝,而不复行。故郑鲁易地,晋
文
再致天子,齐桓会王世子,擅封邢
4回 八言六;郑鲁易地,讳易言假;晋
文
再致天子,讳致言狩;桓公存邢卫
4回 子比胁而立,而不免于死;齐桓晋
文
擅封致天子,诛乱,继绝存亡,侵
4回 攘夷狄,卒服楚,至为王者事;晋
文
再致天子,皆止不诛,善其牧诸侯
4回 不辱君命,而尊齐侯;此春秋之救
文
以质也。救
文
以质,见天下诸侯所
4回 ,知诸侯不得专封;观乎齐桓、晋
文
、宋襄、楚庄,知任贤奉上之功;
5回 齐孝未卒一年,鲁僖乞师取谷;晋
文
之威,天子再致,先卒一年,鲁僖
5回 公之心分而事齐,
文
公不事晋;先齐侯潘卒一年,
文
公
5回 ,中国之行,亡国之迹也,譬如于
文
、宣之际,中国之君,五年之中,
5回 指第十二 春秋二百四十二年之
文
,天下之大,事变之博,无不有也
5回 近来远,同民所欲,一指也;承周
文
而反之质,一指也;木生火,火为
5回 ,别所长之能,则百官序矣;承周
文
而反之质,则化所务立矣;亲近来
6回 服,而勇武者消其志于貌也矣。故
文
德为贵,而威武为下,此天下之所
6回 败,以明顺逆。”故其所善,则桓
文
行之而遂,其所恶,则乱国行之终
7回 ,不用于名,贤愚在于质,不在于
文
,故是非不能混,喜怒不能倾,奸
7回
三代改制质
文
第二十三
7回 王正月。”传曰:“王者庸谓?谓
文
王也。曷为先言王而后言正月?王
7回 官曰尹,作濩乐、制质礼以奉天。
文
王受命而王,应天变殷,作周号,
7回 邑于丰,名相官曰宰,作武乐、制
文
礼以奉天。武王受命,作宫邑于鄗
7回 ,制爵五等,作象乐,继
文
以奉天。周公辅成王受命,作宫邑
7回 于洛阳,成
文
武之制,作汋乐以奉天。殷汤之后
7回 曰:王者以制,一商一夏,一质一
文
,商质者主天,夏
文
者主地,春秋
7回 ,亲戚多赦;封坛于左位。主地法
文
而王,其道进阴,尊尊而多礼
文
,
7回 而员首,而明有二童子,性长于天
文
,纯乎孝慈。天将授禹,主地法夏
7回 ,性长于天光,质易纯仁。天将授
文
王,主地法
文
而王,祖锡姓姬氏,
7回 稷,后稷长于邰土,播田五谷,至
文
王形体博长,有四乳而大足,性长
7回 于地
文
势。故帝使禹皋论姓,知殷之德,
7回 ,阴德也,故以姬为姓;故殷王改
文
,以男书子,周王以女书姬。故天
7回 ,无其禄,不敢用其财。天子服有
文
章,不得以燕公以朝,将军大夫不
8回 ,为盖形暖身也,然而染五采、饰
文
章者,非以为益冗肤血气之情也,
8回 穷,是大乱人伦而靡斯财用也,失
文
采所遂生之意矣。上下之伦不别,
8回 富,非反之制度不可。古者天子衣
文
,诸侯不以燕,大夫衣綧,士不以
8回 ”凡五等,故周爵五等,士三品,
文
多而实少;春秋三等,合伯、子、
8回 男为一爵,士二品,
文
少而实多。春秋曰:“荆。”传曰
9回 亲。是故周之子孙,其亲等也,而
文
王最先;四时等也,而春最先;十
9回 ”,言其尊大以成功也。齐桓、晋
文
不尊周室,不能霸,三代圣人不则
11回 ng>
古之造
文
者,三画而连其中,谓之王;三画
11回 礼义廉让之行,有是非逆顺之治,
文
理灿然而厚,知广大有而博,唯人
12回 行而不同路,交会而各代理,此其
文
与!天之道,有一出一入,一休一
12回 可行,如是。是故古之人,物而书
文
,心止于一中者,谓之忠;持二中
13回 之阴阳以生活耳,而人乃烂然有其
文
理,是故凡物之形,莫不伏从旁折
13回 朝司马尚智,进贤圣之士,上知天
文
,其形兆未见,其萌芽未生,昭然
13回 主不义,大为宫室,多为台榭,雕
文
刻镂,五色成光,赋歛无度,以夺
13回 罔百姓,大为台榭,五色成光,雕
文
刻镂,则民病心腹宛黄,舌烂痛,
14回 ,宫室荣;救之者,省宫室,去雕
文
,举孝悌,恤黎元。金有变,毕昴
14回 救之者,举廉洁,立正直,隐武行
文
,束甲械。水有变,冬湿多雾,春
14回 率由旧章。”旧章者,先圣人之故
文
章也,率由各,有修从之也,此言
14回 先圣人之故
文
章者,虽不能深见而详知其则,犹
14回 天之义,此圣人故,故古之圣王,
文
章之最重者也,前世王莫不从重粟
14回 国致天福如周国也,诗云:“唯此
文
王,小心翼翼,昭事上帝,允怀多
15回 祭以告天,乃敢征伐,行子道也。
文
王受命而王天下,先郊乃敢行事,
15回 师及之。”此伐辞也。其下曰:“
文
王受命,有此武功,既伐于崇,作
15回 邑于丰。”以此辞者,见
文
王受命则郊,郊乃伐崇,伐崇之时
15回 受命而王,必先祭天,乃行王事,
文
王之伐崇是也,诗曰:“济济辟王
15回 奉璋。奉璋峨峨,髦士攸宜。”此
文
王之郊也。其下之辞曰:“淠彼泾
15回 橶之。周王于迈,六师及之。”此
文
王之伐崇也。上言奉璋,下言伐崇
15回 ,以是见
文
王之先郊而后伐也。
文
王受命则郊,郊乃伐崇,崇国之民
15回 于暴乱之君,未得被圣人德泽,而
文
王已郊矣,安在德泽未洽者不可以
15回 ,成王立,而在襁褓之中,周公继
文
武之业,成二圣之功,德渐天地,
17回 ,以谏争?静为宅,以礼义为道则
文
德,是故至诚遗物而不与变,躬宽
17回 以别物也,亲者重,疏者轻,尊者
文
,卑者质,近者详,远者略,
文
辞
17回 不隐情,明情不遗
文
,人心从之而不逆,古今通贯而不
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