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春秋繁露
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1回 ,信重于地,礼尊于身。何以知其
然
也?宋伯姬疑礼而死于火,齐桓公
1回 公受乱陵夷,而无惧惕之心,嚣嚣
然
轻计妄讨,犯大礼而取同姓,接不
1回 怨无恶,率由仇匹。’此之谓也。
然
则春秋义之大者也,得一端而博达
1回 道而不显,于内讳而不隐,于尊亦
然
,于贤亦
然
,此其别内外、差贤不
1回 有知心,不览先王,不能平天下;
然
则先王之遗道,亦天下之规矩六律
1回 善复古,讥易常,欲其法先王也。
然
而介以一言曰:“王者必改制。”
1回 事父者承意,事君者仪志,事天亦
然
;今天大显已,物袭所代,而率与
1回 质不居文,文安施质;质文两备,
然
后其礼成;文质偏行,不得有我尔
1回 予,乃少恶之,谓州公寔来是也。
然
则春秋之序道也,先质而后文,右
1回 赘,是以人道浃而王法立。以为不
然
,今夫天子踰年即位,诸侯于封内
1回 恶。书曰:“厥辟去厥只”事亲亦
然
,皆忠孝之极也,非至贤安能如是
2回 狄,而予中国为礼,至邲之战,偏
然
反之,何也?”曰:“春秋无通辞
2回 也,善其偏,不善其战,有以效其
然
也。春秋爱人,而战者杀人,君子
2回 战,则谓之不义;故盟不如不盟,
然
而有所谓善盟;战不如不战,
然
而
2回 见其指者,不任其辞,不任其辞,
然
后可与适道矣。”
2回 相食。推恩者远之为大,为仁者自
然
为美。今子反出己之心,矜宋之民
2回 贵者矣。今让者,春秋之所贵,虽
然
,见人相食,惊人相爨,救之忘其
2回 春秋记天下之得失,而见所以
然
之故,甚幽而明,无传而着,不可
2回 ,而祸起于喜也。呜呼!物之所由
然
,其于人切近,可不省邪!
2回 晋,祭仲许宋,俱枉正以存其君,
然
而丑父之所为,难于祭仲,祭仲见
2回 命,使行仁义而羞可耻,非若鸟兽
然
,苟为生,苟为利而已。是故春秋
2回 矣,而春秋犹有不君之辞,况其溷
然
方获而虏邪!其于义也,非君定矣
2回 欺而不中权,忠而不中义,以为不
然
,复察春秋,春秋之序辞也,置王
2回 间,非曰:上奉天施,而下正人,
然
后可以为王也云尔!今善善恶恶,
2回 辜。吾本其端,无义而败,由轻心
然
。孔子曰:‘道千乘之国,敬事而
3回 即之,春秋危之,吴王僚是也;虽
然
,苟能行善得众,春秋弗危,卫侯
3回 乃率弗宜为君者而立,罪亦重矣,
然
而知
3回 恶也?”“凡人之性,莫不善义,
然
而不能义者,利败之也;故君子终
3回 无称,称主人,变礼也。天子三年
然
后称王,经礼也;有故,则未三年
3回 丧父母,变礼也。明乎经变之事,
然
后知轻重之分,可与适权矣。难者
3回 不察也。夫权虽反经,亦必在可以
然
之域,不在可以
然
之域,故虽死亡
3回 与宜立之君无以异也,此皆在可以
然
之域也;至于鄫取乎莒,以之为同
3回 居,目曰莒人灭鄫,此在不可以
然
之域也。故诸侯在不可以
然
之域者
3回 德无踰闲者,谓正经;诸侯在可以
然
之域者,谓之小德,小德出入可也
3回 之仲孙;变盛谓之成,讳大恶也。
然
则说春秋者,入则诡辞,随其委曲
3回 也,阴灭阳者,卑胜尊也,日食亦
然
,皆下犯上,以贱伤贵者,逆节也
3回 夫矣,又曰徐行而不反也,若相悖
然
,是何谓也?”曰:“四者各有所
3回 二臣俱生事,春秋有是有非,其义
然
也。”
齐桓挟
3回 春秋之为学也,道往而明来者也,
然
而其辞体天之微,效难知也,弗能
3回 任非其人,谓之主卑国危,万世必
然
,无所疑也。其在易曰:“鼎折足
4回 楚国大怨;有行暴意,杀无罪臣成
然
,楚国大懑;公子弃疾卒令灵王父
5回 天下之患,何谓哉?天下者无患,
然
后性可善,性可善,
然
后清廉之化
5回 流,清廉之化流,
然
后王道举,礼乐兴,其心在此矣。
5回 耶!六者之科,六者之恉之谓也,
然
后援天端,布流物,而贯通其理,
5回 贱之所始矣;论罪源深浅定法诛,
然
后绝属之分别矣;立义定尊卑之序
5回 必明其统于施之宜,故知其气矣,
然
后能食其志也;知其声矣,而后能
5回 矣,而后能遂其形也;知其物矣,
然
后能别其情也;故倡而民和之,动
5回 ,故明于情性,乃可与论为政,不
然
,虽劳无功,夙夜是寤,思虑惓心
5回 下之大,事变之博,无不有也,虽
然
,大略之要,有十指。十指者,事
5回 使嫌疑,是乃圣人所贵而已矣;不
然
,传于众辞,观于众物,说不急之
5回 圣人思虑,不厌昼日,继之以夜,
然
后万物察者仁义矣,由此言之,尚
6回 者、人之盛饰也。夫能通古今,别
然
不
然
,乃能服此也。盖玄武者,貌
6回 ,武之至而不用矣。圣人之所以超
然
,虽欲从之,末由也已!夫执介胄
6回 虎贲之士说剑,安在勇猛必在武杀
然
后威,是以君子所服为上矣,故望
6回 之俨
然
者,亦已至矣,岂可不察乎!
6回 始是也,因恶夫推灾异之象于前,
然
后图安危祸乱于后者,非春秋之所
6回 甚贵也,
然
而春秋举之以为一端者,亦欲其省
6回 至者,西狩获麟,受命之符是也,
然
后托乎春秋正不正之间,而明改制
6回 君亡国,奔走不得保社稷,其所以
然
,是皆不明于道,不览于春秋也。
6回 危而自危,莫之丧而自亡,是谓自
然
之罚,自
然
之罚至,裹袭石室,分
6回 助而自强,莫之绥而自安,是谓自
然
之赏,自
然
之赏至,虽退让委国而
6回 其阳,众其贤而同其心;壹其阳,
然
后可以致其神,同其心,
然
后可以
6回 调五声,以诱其耳目;自令清瘘昭
然
殊体,荣辱踔
然
相驳,以感动其心
6回 ;务致民令有所好,有所好,
然
后可得而劝也,故设赏以劝之;有
6回 所好,必有所恶,有所恶,
然
后可得而畏也,故设罚以畏之;既
6回 有所劝,又有所畏,
然
后可得而制;制之者,制其所好,
6回 各应其事,以致其报,黑白分明,
然
后民知所去就,民知所去就,
然
后
6回 显广其名,而人君得载其中,此自
然
致力之术也,圣人由之,故功出于
7回 二三分,以为上中下,以考进退,
然
后外集,通名曰进退,增减多少,
7回 一计,得六,此为四计也。绌者亦
然
。
7回 ,则百官各得其所;形体无所苦,
然
后身可得而安也;百官各得其所,
7回
然
后国可得而守也。夫欲致精者,必
7回 亲,乐制宜商,合伯子男为一等。
然
则其略说奈何?曰:三正以黑统初
7回 命而王,改制称号正月,服色定,
然
后郊告天地及群神,远追祖祢,
然
7回 ,诸侯庙受,以告社稷宗庙山川,
然
后感应一其司,三统之变,近夷遐
7回 方无有生煞者,独中国,
然
而三代改正,必以三统天下,曰:
7回 于所故,祖于先帝,故四法如四时
然
,终而复始,穷则反本,四法之天
7回 经,三起而成,四转而终,官制亦
然
者,此其仪与!三人而为一选,仪
7回 名之虽多,莫若谓之四选十二长,
然
而分别率之,皆有所合,无不中天
7回 相砥砺而致极,道必极于其所至,
然
后能得天地之美也。 尧舜不擅
7回 重予子,子不敢擅予他人,人心皆
然
;则王者亦天之子也,天以天下予
7回 如法则之;今足下以汤武为不义,
然
则足下之所谓义者,何世之王也?
7回 理也,所从来久矣,宁能至汤武而
然
耶!夫非汤武之伐桀纣者,亦将非
8回 凡衣裳之生也,为盖形暖身也,
然
而染五采、饰文章者,非以为益冗
8回 ”凡四等,命曰附庸,三代共之。
然
则其地列奈何?曰:天子邦圻千里
8回 故治天下如视诸掌上。其数何法以
然
?曰:天子分左右五等,三百六十
8回 爵或五何?法天地之数也,五官亦
然
。
然
则立置有司分指数奈何?曰:
8回 弹大夫以娱其意,非不厚自爱也,
然
而不得为淑人者,不爱人也。质于
8回 之,则害无由起,而天下无害矣。
然
则观物之动,而先觉其萌,绝乱塞
8回 害于将
然
而未形之时,春秋之志也,其明至
8回 ,详其美恤远之意,则天地之间,
然
后快其仁矣,非三王之德,选贤之
8回 公执袁涛涂之罪,非不能正人也,
然
而春秋弗予,不得为义者,我不正
8回 君子求仁义之别,以纪人我之间,
然
后辨乎内外之分,而着于顺逆之处
9回 自止,从上之意,不待使之,若自
然
矣,故曰:圣人天地动、四时化者
9回 仲舒智褊而学浅,不足以决之,虽
然
,王有问于臣,臣不敢不悉以对,
10回 名?性之名,非生与?如其生之自
然
之资,谓之性。性者,质也,诘性
10回 质而未能觉,譬如瞑者待觉,教之
然
后善。当其未觉,可谓有善质,而
10回 ,从外言之。今万民之性,待外教
然
后能善,善当与教,不当与性,与
10回 也;卵有雏,而卵非雏也。比类率
然
,有何疑焉。”天生民有六经,言
10回 性者不当异,
然
其或曰性也善,或曰性未善,则所
10回 今谓性已善,不几于无教而如其自
然
,又不顺于为政之道矣;且名者性
10回 ,而未能为善也,岂敢美辞,其实
然
也。天之所为,止于茧麻与禾,以
10回 教训,而后能为善;善,教训之所
然
也,非质朴之所能至也,故不谓性
10回 ,而性不可谓善;其比多在物者为
然
,在性者以为不
然
,何不通于类也
11回 二日之王,傅于火,以调和养长,
然
而弗名者,皆幷功于火,火得以盛
11回 让之行,有是非逆顺之治,文理灿
然
而厚,知广大有而博,唯人道为可
11回 乐一世为事,好恶喜怒而备用也;
然
而主之好恶喜怒,乃天之春夏秋冬
11回 之当也;而人资诸天,天固有此,
然
而无所之,如其身而已矣。人主立
11回 时而妄,则岁恶,天地人主一也。
然
则人主之好恶喜怒,乃天之暖清寒
11回 虚而贵敦厚忠信也,欲合诸天之默
然
不言而功德积成也;其不阿党偏私
11回 与一力而幷功,其实非独阴阳也,
然
而阴阳因之以起,助其所主。故少
12回 ,仅有而已矣,圣人之治,亦从而
然
;天之少阴用于功,太阴用于空,
12回 一出一入,一休一伏,其度一也,
然
而不同意。阳之出,常县于前,而
12回 清以成之,不暖不生,不清不成,
然
而计其多少之分,则暖暑居百而清
12回 易曰:“履霜坚在,盖言逊也。”
然
则上坚不踰等,果是天之所为弗作
13回 ,莫贵于人。人受命乎天也,故超
然
有以倚;物?疾莫能为仁义,唯人
13回 折取天之阴阳以生活耳,而人乃烂
然
有其文理,是故凡物之形,莫不伏
13回 。故气同则会,声比则应,其验皦
然
也。试调琴瑟而错之,鼓其宫,则
13回 之,五音比而自鸣,非有神,其数
然
也。美事召美类,恶事召恶类,类
13回 之自鸣也,又相动无形,则谓之自
然
,其实非自
然
也,有使之
然
者矣,
13回 文,其形兆未见,其萌芽未生,昭
然
独见存亡之机,得失之要,治乱之
13回 源,豫禁未
然
之前,执矩而长,至忠厚仁,辅翼
14回 气为贼,故王者钦钦不以议阴事,
然
后万物遂生,而木可曲直也。春行
14回 阳气为贼,故王者辅以官牧之事,
然
后万物成熟,秋,草木不荣华,金
14回 ,寒为贼,故王者辅以赏赐之事,
然
后夏草木不霜,火炎上也。夏行春
14回
王者无失谋,
然
后冬气得,故谋者主冬。冬,阴气
14回 可怪,非人所意也。夫非人所意而
然
,既已有之矣,或者吉凶祸福、利
14回 其殃来至闇,闇者不见其端,若自
然
也,故曰:堂堂如天殃。言不必立
14回 殃与主罚所以别者,闇与显耳,不
然
其来逮人,殆无以异,孔子同之,
14回 奉之,以事上天,至于秦,而独阙
然
废之,一何不率由旧章之大甚也。
14回 不备,虽百神犹无益也,何以言其
然
也,祭而地神者,春秋讥之,孔子
14回 ,相去远矣。天下福若无可怪者,
然
所以久弗行者,非灼灼见其当而故
14回 子之有子礼也!今为其天子,而阙
然
无祭于天,天何必善之!所闻曰:
15回 阴不生,独阳不生,阴阳与天地参
然
后生,故曰:父之子也可尊,母之
15回 乎可得而观也,虽闇至愚,莫不昭
然
,公子庆父罪亦不当系于国,以亲
15回 无为也,见百事之变之所不知而自
然
者,胜言与!以此见其可畏,专诛
16回 乃有类于长者,长者在民上,必施
然
有先后之随,必俶
然
有行列之治,
16回 其下,久长安后世,无有去就,俨
然
独处,惟山之意。诗云:‘节彼南
16回 安所可察哉!祭之为言际也与,祭
然
后能见不见,见不见之见者,
然
后
16回 知天命鬼神,知天命鬼神,
然
后明祭之意,明祭之意,乃知重祭
16回 不得西方之和不能成,中秋是也。
然
则天地之美恶在?两和之处,二中
16回 >孟子
曰:“我善养吾疾
然
之气者也。”谓行必终礼,而心自
16回 而上与天地同节矣,此其大略也。
然
而其要皆期于不极盛不相遇,疏春
16回 ,不可得胜,故曰:寿者,雠也。
然
则人之所自行,乃与寿夭相益损也
17回 刚其气,为君者,务坚其政,刚坚
然
后阳道制命。地卑其位而上其气,
17回 冬者,天之威也。天之序,必先和
然
后发德,必先平
然
后发威,此可以
17回 有所愉而喜,必先和心以求其当,
然
后发庆赏以立其德;虽有所忿而怒
17回 ,必先平心以求其政,
然
后发刑罚以立其威,能常若是者,
17回 而出也,故谨善恶之端,何以效其
然
也?春秋采善不遗小,掇恶不遗大
17回 者,亦宜行而无留,若四时之条条
然
也。夫喜怒哀乐之止动也,此天之
17回 而致宽,此所以顺天地,体阴阳;
然
而方求善之时,见恶而不释,方求
17回 ,是故志意随天地,缓急仿阴阳,
然
而人事之宜行者,无所郁滞,且恕
17回 秋冬之至其时而欲出也,皆天气之
然
也,其宜直行而无郁滞一也,天终
17回 之端,而不在其中,以此见人之超
然
万物之上,而最为天下贵也。人下
17回 之内,物之难知者若神,不可谓不
然
也。今投地死伤,而不腾相助,投
17回 者,可见与不可见耳,其澹澹也,
然
则人之居天地之间,其犹鱼之离水
17回 情也。变谓之情,虽持异物,性亦
然
者,故曰内也,变变之变,谓之外
17回 ,故虽以情,
然
不为性说,故曰外物之动性,若神
17回 微者也,其入人不知,习忘乃为常
然
若性,不可不察也。纯知轻思则虑
17回 物载名而生,圣人因其象而命之,
然
而可易也,皆有义从也,故正名以
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