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淮南子
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淮南子
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1回 不谋而当,不言而信,不虑而得,
不为
而成,精通于灵府,与造化者为人
1回 其精神,偃其智故,漠然无为而无
不为
也,澹然无治也而无不治也。所谓
1回 无为者,不先物为也;所谓无
不为
者,因物之所为。所谓无治者,不
1回 虑,动不失时;与万物回周旋转,
不为
先唱,感而应之。是故贵者必以贱
1回 黑,忧悲而不得志也;圣人处之,
不为
愁淬怨忽,而不失其所以自乐也。
2回 下,以招号名声于世。此我所羞而
不为
也。是故与其有天下也,不若有说
3回 子,夏寒雨霜。甲子干戊子,介虫
不为
。丙子干戊子,大旱,苽封熯。壬
3回 子干庚子,大刚,鱼
不为
。甲子干庚子,草木再死再生。丙
3回 岁大旱,蚕登,稻疾,菽麦昌,禾
不为
,民食二升。午在戊曰著雍协洽之
3回 岁,岁有小兵,蚕登,稻昌,菽麦
不为
,民食三升。未在己曰屠维沼滩之
3回 岁有大 兵,民疾,蚕不登,寂麦
不为
,禾虫,民食五升。西在辛曰重光
3回 之岁,岁小饥,有兵,蚕不登,麦
不为
,寂昌,民食七升。戌在壬曰玄默
3回 岁,岁有大兵,大饥,蚕开,菽麦
不为
,禾虫,民食三升。困敦之岁,岁
3回 有小兵,早水,蚕不出,稻疾,菽
不为
,麦昌,民食一升。
7回 以顺于天;与道为际,与德为邻;
不为
福始,
不为
祸先;魂魄处其宅,而
7回 巧弗载于心。是故死生亦大矣,而
不为
变,虽天地覆育,亦不与之掺抱矣
7回 损其形骸;不学而知,不视而见:
不为
而成,不治而辩;感而应,迫而动
7回 左据天下图,而右手刎其喉,愚夫
不为
。由此观之,生尊于天下也。圣人
7回 者,不过箪食瓢浆,则身饱而敖仓
不为
之减也,腹满面河水
不为
之竭也。
7回 有之不加饱,无之
不为
之饥,与守其篅[竹+屯]、有其
7回 不贪物。墙之立不若其偃也,又况
不为
墙乎?冰之凝不若其释也,又况不
7回 ,无欲而不得,心有不乐,无乐而
不为
;无益情者不以累德,而便性者不
7回 不治矢也,御者非辔不行,学御者
不为
辔也。知冬日之箑、夏日之裘,无
8回 离心,气乃上蒸;君臣不和,五谷
不为
。距日冬至四十六日,天含和而未
9回 表于天下;进退应时,动静循理;
不为
丑美好憎,
不为
赏罚喜怒;名各自
9回 不施而仁,不言而信,不求而得,
不为
而成,块然保真,抱德推诚,天下
9回 小,今夫权衡规矩,一定而不易,
不为
秦楚变节,
不为
胡越改容,常一而
9回 然玄默,而吉祥受福,是故得道者
不为
丑饰,
不为
伪善,一人被之而不褒
9回 则政乱,民怨则德薄;政乱则贤者
不为
谋,德薄则勇者
不为
死。是故人主
9回 ;智员者,无不知也;行方者,有
不为
也;能多者,无不治也;事鲜者,
10回 身遁,斯亦不遁人。故若行独梁,
不为
无人不兢其容。故使人信己者易,
10回 壶子,观景柱而知持后矣。故圣人
不为
物先,而常制之,其类若积薪樵,
11回 王伐纣,载尸而行,海内未定,故
不为
三年之丧始。禹遭洪水之患,陂塘
11回 欲在于虚,则有不能为虚矣。若夫
不为
虚而自虚者,此所慕而不能致也。
11回 身也,然而乐直行尽忠以死节,故
不为
也。伯夷、叔齐非不能受禄任官以
12回 寡人当其美,子受其怨,寡人自知
不为
诸侯笑矣。”国人皆知杀戮之专,
13回 夫神农、伏羲,不施赏罚而民
不为
非,然而立政者不能废法而治民;
13回 之盛也,人迹所至,舟车所通,莫
不为
郡县,然而身死人手,而为天下笑
13回 施,穷则观其所不受,贱则观其所
不为
,贫则观其所不取。视其更难以知
14回 真人者,未始分于太一者也。圣人
不为
名尸,
不为
谋府,
不为
事任,
不为
14回 智主,藏无形,行无迹,游无朕。
不为
福先,
不为
祸始,保于虚无,动于
14回
圣人
不为
可非之行,不憎人之非已也;修足
14回 直,天下皆流,独不离其坛域。故
不为
善,不避丑,遵天之道;
不为
始,
14回 管萧有音,弗吹无声。圣人内藏,
不为
物先倡,事来而制,物至而应。饰
14回 动,行者以为期也。直己而足物,
不为
人赣,用之者亦不受其德,故宁而
14回 言道矣。君子为善不能使福必来,
不为
非,而不能使祸无至。福之至也,
15回 若虎豹有爪牙,飞鸟之有六翩,莫
不为
用。然皆佐胜之具也,非所以必胜
15回 有天下,人迹所至,舟檝所通,莫
不为
郡县。然纵耳目之欲,穷侈靡之变
15回 不必胜,不苟 接刃;攻不必取,
不为
苟发。故胜定而后战,铃悬而后动
15回
夫景
不为
曲物直,响
不为
清音浊。观彼之所以来,各以其胜
16回 者,大不可以为外矣。兰生幽谷,
不为
莫服而不芳。舟在江海,
不为
莫乘
16回 而不浮。君子行义,
不为
莫知而止休。夫玉润泽而有光,其
16回 :“尔行矣,慎无为善。”曰:“
不为
善,将为不善邪?”应之曰:“善
17回 ,非其任也。怒出于不怒,为出于
不为
。视于无形,则得其所见矣;听干
17回 于龟者,以其历岁久矣。近敖仓者
不为
之多饭,临江、河者,
不为
之多饮
18回 。 人皆吊之。其父曰:“此何遽
不为
福乎?”居数月,其马将胡骏马而
18回 。人皆 吊之。其父曰:“此何遽
不为
福乎?”居一年,胡人大入塞,丁
18回 。是故忠臣事君也,计功而受赏,
不为
苟得;积力而受官,不贪爵禄。
18回 御曰:“此故公 家畜也。老疲而
不为
用,出而鬻之。”田子方曰:“少
19回 ,财不若义高。干木虽以已易寡人
不为
,吾日悠悠惭于影,子何以轻之哉
19回 明之士,执玄鉴于心,照物明白,
不为
古今易意,掳书明指以示之,虽阖
19回 搏援攫肆,蔑蒙踊跃;且夫观者莫
不为
之损心酸足,彼乃始徐行微笑,被
20回 。故无益于治而有益于烦者,圣人
不为
;无益于用 而有益于费者,智者
20回 此治之上也。利赏而劝善,畏刑而
不为
非,法令正于上而百姓服于下,此
20回 是非者也。故百川并流,不注海者
不为
川谷;趋行蹐驰,不归善者
不为
君
20回 使人左据天下之图而右刎喉,愚者
不为
也,身贵于天下也。死君亲之难,
20回 一人之德,此失天下也。故桀、纣
不为
王,汤、武
不为
放。周处酆镐之地
21回 君事,则不知小大之衰;言君事而
不为
称喻,则 不知动静之宜;言称喻
21回 唯圣人也。今学者无圣人之才,而
不为
详说,则终身颠顿 乎混溟之中,
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