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淮南子
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淮南子
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1回 复帀;已雕已琢,还反于朴,无为
为之
而合于道,无为言之而通乎德;恬
1回 。何则?以所持之小也。张天下以
为之
笼,因江海以
为之
署,又何亡鱼失
1回 出于无有,人于无间。吾是以知无
为之
有益。”夫无形者,物之大祖也;
1回 。是故有生于无,实出于虚;天下
为之
圈,则名实同居。音之数不过五,
1回 心,此何以异于聋者之歌也?效人
为之
而无以自乐也,声出于口,则越而
1回 知能别同异、明是非者,何也?气
为之
充而神
为之
使也。何以知其然也?
6回 昔者师旷奏白雪之音,而神物
为之
下降,风雨暴至,平公癃病,晋国
6回 搆难,战酣日暮,援戈而撝之,日
为之
反三舍。夫全性保真,不亏其身,
6回 已而陈辞通意,抚心发声,孟尝君
为之
增欷歍唈,流涕狼戾不可止。精神
7回 ,脾为雷,以与天地相参也,而心
为之
主。是故耳目者,日月也;血气者
7回 瓴,相和而歌,自以为乐矣。尝试
为之
击建鼓,撞巨钟,乃性仍仍然知其
7回 ,不过箪食瓢浆,则身饱而敖仓不
为之
减也,腹满面河水不
为之
竭也。有
7回 之不加饱,无之不
为之
饥,与守其篅[竹+屯]、有其井
8回 养足;兼包海内,泽及后世,不知
为之
者谁何。是故生无号,死夫谥,实
8回 斧钺,所以饰怒也。必有其质,乃
为之
文。
8回 其愿。夫人相乐无所发贶,故圣人
为之
作乐以和节之。末世之政,田渔重
8回 皆有流连之心,凄怆之志,乃使始
为之
撞大钟,击鸣鼓,吹竽笙,弹琴瑟
9回
人主之术:处无
为之
事,而循行不言之教,清静而不动
9回 政苛则民乱。故夫养虎豹犀象者,
为之
圈槛,供其嗜欲,适其饥饱,违其
9回 来,不麾而自往,窈窈冥冥,不知
为之
者谁,而功自成。智者弗能诵,辩
9回 。动诸琴瑟,形诸音声,而能使人
为之
哀乐。县法设赏而不能移风易俗者
9回 ,一日刑之,万世传之,而以无为
为之
。故国有亡主,而世无废道;人有
9回 轻者易权,上操约省之分,下效易
为之
功,是以君臣弥久而不相厌。
9回 ,则地生之财;处愚称德,则圣人
为之
谋。是故下者万物归之,虚者天下
9回 不至哉?其势不可也。夫推而不可
为之
势,而不修道理之数,虽神圣人不
9回 ,则举之者不重也;能称其事,则
为之
者不难也。毋小大修短,各得其宜
9回 ,势不及君;君人者不任能而好自
为之
,则智日困而自负其责也。数穷于
9回 成?弗用而后能用之,弗为而后能
为之
。精神劳则越,耳目淫则竭。故有
9回 道其言,身行其志,慕义从风,而
为之
服役者不过数十人。使居天子之位
9回 并覆百姓,若合一族,是非辐凑而
为之
毂;智欲员者,环复转运,终始无
10回 而为大善;不谓小不善为无伤也而
为之
,小不善积而为大不善。是故积羽
11回 ,仁者,恩之效也。故礼因人情而
为之
节文,而仁发恲以见容,礼不过实
11回 谓之西家,西家谓之东家,虽皋陶
为之
理,不能定其处。故趋舍同,诽誉
11回 冰炭钩绳也,何时而合!若以圣人
为之
中,则兼覆而并之,未有可是非者
11回 况亲戚乎!故身安则恩及邻国,志
为之
灭;身危则忘其亲戚。而入不能解
12回 “身处江海之上,心在魏阙之下,
为之
奈何?”詹子曰:“重生。重生则
12回 右谏曰:“偷者,天下之盗也,何
为之
礼?”君曰:“此非左右之所得与
12回 曰:“无有入于无间,吾是以知无
为之
有益也。”
12回 吾恐后世之用兵不休,斗争不已,
为之
奈何?”太公曰:“甚善,王之问
13回 夏日则不胜暑热蚊虻;圣人乃作,
为之
筑土构木以为宫室,上栋下宇以蔽
13回 缕,手经指挂,其成犹网罗。后世
为之
机杼胜複,以便其用,而民得以揜
13回 而超千里,肩荷负儋之勤也,而作
为之
揉轮建舆,驾马服牛,民以致远而
13回 猛兽之害伤人而无以禁御也,而作
为之
铸金锻铁,以为兵刃。猛兽不能为
13回 p> 鲁昭公有慈母而爱之。死
为之
练冠,故有慈母之服。阳侯杀蓼侯
13回 孙无类。大夫种辅翼越王勾践,而
为之
报怨雪耻,擒夫差之身,开地数千
13回 忠而不知谋。圣人则不然,论世而
为之
事,权事而
为之
谋,是以舒之天下
13回 动而知其反,事萌而察其变,化则
为之
象,运则
为之
应。是以终身行而无
13回 独见而留意也。誳寸而伸尺,圣人
为之
;小枉而大直,君子行之。周公有
13回 不可明于百姓。是故因鬼神擎祥而
为之
立禁,总形推类而
为之
变象。何以
13回 而走,追,道及之,其所施德者皆
为之
战,得 免而遂反,语其子曰:“
13回 菟,为走而破其玦也,因佩两玦以
为之
豫,两玦相触,破乃逾疾。乱国之
14回 非不痛也,饮毒药非不苦也,然而
为之
者,便于身也。渴而饮水非不快也
14回 此四者,耳目鼻口不知所取去,心
为之
制,各得其所。由是观之,欲之不
14回 兼听天下,日有余而治不足,使人
为之
也。处尊位者如尸,守官者如祝宰
15回 支以日,而霸王之功不世出者,自
为之
故也。夫为地战者不能成其王,为
15回 小城必小。因民之欲,乘民之力而
为之
,去残除贼也,故同利相死,同情
15回 强弩,攻城略地,莫不降下。天下
为之
麋沸蚁动,云彻席卷,方数千里。
15回 可巧诈也,不可规虑也。智见者人
为之
谋,形见者人
为之
功;众见者人为
15回 之伏;器见者人
为之
备。动作周还,偶句础伸,可巧诈
15回 束之,尽其节而仆之。敌若反静,
为之
出奇,彼不吾应,独尽其调。若动
15回 人执数,动则就阴。以虚应实,必
为之
禽。虎豹不动,不入陷阶;糜鹿不
15回 其陈不可得而经。无法无仪,来而
为之
宜;无名无状,变而
为之
象。深哉
15回 迎之以刚,示之以弱而乘之以强,
为之
以敦而应之以张,将欲西而示之以
15回 则必正天下。上亲下如弟,则不难
为之
死;下视上如兄,则不难
为之
亡。
15回 p> 主之所求于民者二:求民
为之
劳也,欲 民
为之
死也。民之所望
15回 相与斗,未有死者也;鹯鹰至;则
为之
解,以其异类也。故静为躁奇,治
15回 实也,上将之道也。如此,则智者
为之
虑,勇者
为之
斗。气厉青云,疾如
16回 之鲤不能避;曾子攀柩车,引輴者
为之
止也;老母行歌而动申喜,精之至
16回 ,而不免于鼎俎。山有猛兽,林木
为之
不斩;园有螫虫,藜藿
为之
不采。
16回 不可为道里。楚王亡其猿,而林木
为之
残;宋君亡其珠,池鱼
为之
殚;故
16回 去害苗者而已。今沐者堕发,而犹
为之
不止,以所去者少,所利者多。砥
17回 玉鉒者发,是故所重者在外,则内
为之
掘。逐兽者目不见太山,嗜欲在外
17回 龟者,以其历岁久矣。近敖仓者不
为之
多饭,临江、河者,不
为之
多饮,
17回 有荣名,崔杼弑其君而被大谤,所
为之
则同,其所以
为之
则异。吕望使老
17回 者扣舟,罩者抑之;罣者举之,
为之
异,得鱼一也。见象牙乃知其大于
17回 纨者必有麻蒯。鸟有沸波者,河伯
为之
不潮,畏其诚也。故一夫出死,千
17回 土龙。临淄之女,织纨而思行者,
为之
悖戾。室有美貌,缯
为之
纂绎。徽
18回 者怨之曰:“我非故与子反也,
为之
蒙死被罪,而乃反伤我,宜矣其有
18回 若与之。”宣子曰:“求地不已,
为之
奈何?”任登曰:“ 与之,使喜
18回 城中力已尽,粮食匮乏,大夫病,
为之
奈何?”张孟谈曰: “亡不能存
18回 粗中而少亲,我谋而泄,事必败,
为之
奈何?”张孟谈曰:“言出君之口
18回 郈氏斗鸡,郈氏介其鸡,而季氏
为之
金距。季氏之鸡不胜。季平子怒,
18回 祸福之门户,妄动而絓罗网,虽曲
为之
备, 何足以全其身!譬犹失火而
18回
事或
为之
,适足以败之;或备之,适足以致
18回 仁义儒墨不行,非其世而用之,则
为之
禽矣。
19回 因高为田,因下为池,此非吾所谓
为之
。
19回 援攫肆,蔑蒙踊跃;且夫观者莫不
为之
损心酸足,彼乃始徐行微笑,被衣
20回 ,不见其移,骐骥倍日而驰,草木
为之
靡;悬熢未转,而日在其前。故天
20回 。故先王之制法也,因民之所好而
为之
节文者也。因其好色而制婚姻之礼
20回 为雏。人之性有仁义之资,非圣人
为之
法度而教导之,则不可使乡方。故
20回 ,言而不信,怒而不威,是以外貌
为之
者也。故有道以统之,法虽少,虽
20回 也。晋献公欲伐虞,宫之奇存焉,
为之
寝不安席,食不甘味,而不敢加兵
20回 镵皮革,被创流血,至难也,然越
为之
,以求荣也。圣王在上,明好恶以
20回
夫知者不妄发,择善而
为之
,计义而行之,故事成而功足赖也
20回 而名足称也。虽有知能,必以仁义
为之
本,然后可立也。知能蹐驰,百事
20回 并行,圣人一以仁义
为之
准绳,中之者谓之君子,弗中者谓
20回 相率而为至勇之寇,皆方命奋臂而
为之
斗。当此之时,无将卒以行列之,
21回 ,惧为人之惽惽然弗能知也;故多
为之
辞,博
为之
说,又恐人之离本就
21回 其无为则同,其所以无为则异。故
为之
浮称流说其所以能听,所 以使学
21回 可以识吉凶、知祸福矣,然而伏羲
为之
六十四变,周室增以六爻, 所以
21回 之辞,以抒其情;万物至众,故博
为之
说,以通其意。辞虽坛卷连漫,绞
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