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淮南子
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淮南子
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1回 地,为道关门;穆忞隐闵,纯德独
存
;布施而不既,用之而不勤。是故
1回 泛兮其若浮云。若无而有,若亡而
存
。万物之总,皆阅一孔,百事之根
1回 失所秉;履危行险,无忘玄伏。能
存
之此,其德不亏。万物纷糅,与之
2回 君臣,正上下,明亲疏,等贵贱,
存
危国,继绝世,决挐治烦,兴毁宗
3回 子,草木复荣,戊子干庚子,岁或
存
或亡。甲子干壬子,冬乃不藏。丙
5回 桎梏,毋笞掠,止狱讼,养幼小,
存
孤独,以通句萌。择元日令民社。
5回 闭,关市无索,挺重囚,益其食,
存
鳏寡,振死事,游牧别其群,执腾
5回 稷,为民祈福行惠。令吊死问疾,
存
视长老,行释粥,厚席彦,以送万
5回 大夫以迎岁于北郊。还乃赏死事,
存
孤寡。是月命太祝祷祀神位,占龟
7回 精神入其门而骨骸反其根,我尚何
存
?是故圣人法天顺情,不拘于俗,
7回 处而无所:其动无形,其静无体;
存
而若亡,生而若死;出入无间,役
9回 于物也,浅矣。而欲以遍照海内,
存
万方,不因道之数,而专己之能,
9回 势,朋党周比,以弄其上,国虽若
存
,古之人曰亡矣。且夫不治官职,
9回 今人之才,或欲平九州,并方外,
存
危国,继绝世,志在直道正邪,决
9回 谏者诛之以罪。如此而欲照海内,
存
万方,是犹塞耳而听清浊,掩目而
9回 。是故得势之利者,所持甚小,其
存
甚大;所守甚约,所制甚广。是故
9回 康继文、武之业,守明堂之制,观
存
亡之迹,见成败之变,非道不言,
9回 仁智之所合而行也。小有教而大有
存
也,小有诛而大有宁也,唯恻隐推
9回 补其缺漏,则鱼得而利之,国有以
存
,人有以生。国之所以
存
者,仁义
10回 ,天下弗能遏夺。故治国乐其所以
存
,亡国亦乐其所以亡也。金锡不消
10回 弗羸之必得羸。故老而弗舍,通乎
存
亡之论者也。人无能作也,有能为
11回 其所安。故治国若虚,乱国若盛,
存
国若不足,亡国若有余。虚者,非
11回 。虽然,汝虽忘乎,吾犹有不忘者
存
。”孔子知其本也。夫纵欲而失性
12回 曰:“后其身而身先,外其身而身
存
,非以其无私邪?故能成其私。”
13回 鬼魅不世出,而狗马可日见也。夫
存
危治乱,非智不能,道而先称古,
13回 而道仁义者谓之狂。逮至高皇帝,
存
亡继绝,举天下之大义,身自奋袂
13回
国之所以
存
者,道德也;家之所以亡者,理塞
13回 王, 期年而纣乃亡。故圣人之见
存
亡之迹、成败之际也,非待鸣条之
13回 王者,而万乘之国无不破亡者矣。
存
亡之迹,若此其易知也,愚夫惷妇
13回 之行也,虽小不可轻。由此观之,
存
在得道,而不在于大也;亡在失道
13回 务高其位而不务道德,是释其所以
存
,而造其所以亡也。故桀囚于焦门
13回 。上言者常也,下言者权也。”此
存
亡之术也。唯圣人为能知权。言而
13回 ,犒以十二牛,宾秦师而却之,以
存
郑国。故事有所至,信反为过,诞
13回 ,不食乱世之食,遂饿而死。不能
存
亡接绝者何?小节伸而大略屈。故
13回 太公之鼓刀,宁戚之商歌,其美有
存
焉者矣。众人见其位之卑贱,事之
13回 及至夫强之弱,弱之强,危之安,
存
之亡也,非圣人,孰能观之?大小
14回 远,不曰我不欲而天下不至。古之
存
己者,乐德而忘贱,故名不动志;
15回 非利土壤之广而贪金玉之略,将以
存
亡继绝,平天下之乱,而除万民之
15回 之,以策图之,以义扶之,非以亡
存
也,将以
存
亡也。故闻敌国之君有
15回 将失道而拙,得道而工;国得道而
存
,失道而亡。所谓道者,体圆而法
15回 为固;严令繁刑,不足以为威。为
存
政者,虽小必
存
;为亡政者,虽大
15回 ,而攻有必胜,不待交兵接刃,而
存
亡之机固以形矣。
16回 。”魄反顾,魂忽然不见,反而自
存
,亦以沦于无形矣。
16回 渊,而溺者不可以为抗;弦高诞而
存
郑,诞不可以为常。事有一应,而
16回 。大夫种知所以强越,而不知所以
存
身;苌弘知周之所
存
,而不知身所
17回 矣。渔者走渊,木者走山,所急者
存
也。朝之市则走,夕过市则步,所
18回 智之所以异也。晓自然以为智,知
存
亡之枢机,祸福之门户,举 而用
18回 俗,功臣二世而爵禄,惟孙叔敖独
存
。此所谓损 之而益也。何谓益之
18回 齐,君之渊也。君失齐,则薛能自
存
乎?”靖郭 君曰:“善!”乃止
18回 壤 土以安社稷者,闻杀身破家以
存
其国者,不闻出其君以为封疆者。
18回 子之计,三国之兵罢,而平陆之地
存
。自此之后,括子日以疏, 无害
18回 日以进。故谋患而患解,图国而国
存
,括子之智得矣。无害子之虑无中
18回 尺寸之功,然而雍季先赏而咎犯后
存
者,其言 有贵者也。
18回 之奈何?”张孟谈曰: “亡不能
存
,危不能安,无为贵智士。臣请试
18回 高赫为赏首。群臣请曰:“晋阳之
存
,张孟谈之功 也。而赫为赏首,
18回 ,义者,人之 大本也,虽有战胜
存
亡之功,不如行义之隆。故君子曰
18回 举兵击之,大 破之殽。郑伯乃以
存
国之功赏弦高,弦高辞之曰:“诞
18回 袒而 捕鱼,齐、楚欲救曹,不能
存
也。听厘负羁之言,则无亡患矣。
19回 而合于理,其所由异路而同归,其
存
危定倾若一,志不忘于欲利人也。
19回 ">墨子
跌蹄而趁千里以
存
楚、宋,段干木阖门不出以安秦、
19回 夫行与止也,其势相反,而皆可以
存
国,此所谓异路而同归者也。今夫
19回 东,击吴浊水之上,果大破这,以
存
楚国,烈藏庙堂,著于宪法。此功
20回 ;汤以殷王,纣以殷亡;非法度不
存
也,纪纲不张,风俗坏也。
20回 世不治者,无三代之智也。六律具
存
,而莫能听者,无师旷之耳也。故
20回 虽具,必待耳而后听。故国之所以
存
者,非以有法也,以有贤人也;其
20回 无贤人也。晋献公欲伐虞,宫之奇
存
焉,为之寝不安席,食不甘味,而
20回 得贤之与失贤也。故臧武仲以其智
存
鲁,而天下莫能亡也;璩伯玉以其
20回 才,耳形具而无能闻也;盲者目形
存
而无能见也。夫言者,所以通己于
20回 之分,通于治乱之本,澄心清意以
存
之,见其终始,可谓知略矣。天之
20回 而全楚,北不可以为庸;弦高诞而
存
郑,诞不可以为常。今夫《雅》《
21回 始之坛 也。分别百事之微,敷陈
存
亡之机,使人知祸之为福,亡之为
21回 忧中国之患,苦夷狄 之乱,欲以
存
亡继绝,崇天子之位,广文、武之
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