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温病条辨
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温病条辨
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1回 外逐荣势,内忘身命”之论,因慨
然
弃举子业专事方术。越四载,犹子
1回 而死。瑭以初学,未敢妄赞一词,
然
于是证,亦未得其要领。盖张长沙
1回 进与病谋,退与心谋,十阅春秋,
然
后有得,
然
未敢轻治一人。癸丑岁
1回 %a8">温病条辨
》,
然
未敢轻易落笔。又历六年,至于戊
1回 相仿效,至于无穷,罪何自赎哉!
然
是书不出,其得失终未可见,因不
2回 ,司天在泉,主气客气,相加临而
然
也。细考《素问》注自知,兹不多
2回 火之后,虽应微之岁亦盛,理数自
然
之道,无足怪者。
2回 精者一切病患皆可却,岂独温病为
然
哉!《金匮》谓五脏元真通畅,人
2回 征,以禁人之刺,盖刺则必死也。
然
刺固不可,亦间有可药而愈者。盖
2回 脉尚躁盛,此阴虚之极,故曰死。
然
虽不可刺,犹可以药沃之得法,亦
2回 于极,阴无容留之地,故亦曰死。
然
用药开之得法,犹可生,法详于后
2回 络,上行清道,汗出邪泄可生,不
然
则化源绝矣。髓热者,邪入至深至
2回 自明,经谓必死之证,谁敢谓生,
然
药之得法,有可生之理,前所谓针
2回 凡实痛,皆邪正相争,热争,故卒
然
心痛也。烦闷,心主火,故烦,膻
2回
十三、肺热病者,先淅
然
厥,起毫毛,恶风寒,舌上黄,身
2回 深浅、或寒、或热、或燥、或湿而
然
,如春夏间石上土 之阴面生苔者
2回
然
。故本论苔字。
2回 ,不欲言,其逆则项痛,员员澹澹
然
;戊己甚,壬癸大汗。气逆则戊己
3回 怪见驳于方有执、喻嘉言诸公也。
然
诸公虽驳叔和,亦未曾另立方法,
3回 行,多兼秽浊,家家如是,若役使
然
也。温毒者,诸温夹毒,秽浊太甚
3回 之阴也。阴阳两大法门之辨,可了
然
于心目间矣。
3回 >伤寒论
原文而后可,不
然
,不惟失桂枝汤之妙,反生他变,
3回 者,幸得以下而解,或战汗而解,
然
往往成弱证,虚甚者则死矣。况邪
3回 气先虚。此方之妙,预护其虚,纯
然
清肃上焦,不犯中下,无开门揖盗
3回 ,有轻以去实之能,用之得法,自
然
奏效,此叶氏立法,所以迥出诸家
3回 者亦复不少。皆未真知确见其所以
然
之故,故手下无准的也。
3回 十二枚者,有十四、五枚者,所以
然
之故,手足三阳三阴之络,共有十
3回 之大络,共十五,此物性合人身自
然
之妙也,惟圣人能体物象,察物情
4回 必克金,肺性本寒,而复恶寒也。
然
则伤暑之发热恶寒虽与伤寒相似,
4回 其所以
然
之故实不同也,学人诚能究心于此
4回 疼痛,其脉弦细芤迟,小便已,洒
然
毛耸,手足逆冷,小有劳,身即热
4回 或见弦细,或见芤迟,小便已,洒
然
毛耸,此热伤肺胃之气,阳明本证
4回 也(愚按∶小便已,洒
然
毛耸,似乎非阳明证,乃足太阳膀
4回 ,不为治上犯中。若黄连甘草,纯
然
里药,暑病初起,且不必用,恐引
4回 在导邪外出,俾营卫气血调和,自
然
得汗,不必强责其汗也。若暑温、
4回 湿温则又不
然
,暑非汗不解,可用香薷发之,发
4回 ng>三三、小儿暑温,身热,卒
然
痉厥,名曰暑痫,清营汤主之,亦
4回 分之热而保津液,使液充阳和,自
然
汗出而解,断断不可发汗也。可少
5回 为长者,惜时人不能知其一、二;
然
其法散见于案中,章程未定,浅学
5回 阴邪也。“中热者阳证”,斯语诚
然
,要知热中亦兼秽浊,秽浊亦阴类
5回 之名医,多自以为是,而不求之自
然
之法象,无怪乎道之常不明,而时
5回 寒无异;面赤烦渴,则非伤寒矣,
然
犹似伤寒阳明证;若脉濡而数,则
8回 :六气之中,惟燥不为病,似不尽
然
。盖以《内经》少秋感于燥一条,
8回 肺金之母也。其天门冬虽能保肺,
然
味苦而气滞,恐反伤胃阻痰,故不
9回 自无难解者矣。由是推之,六气皆
然
耳)。
9回 燥火为节,五即木火土金水为制。
然
天气主外,而一气司六十日有奇;
9回 。故五运六气合行而终一岁,乃天
然
不易之道也。《内经》失去长夏伤
9回 枯之证,非谓外感清凉时气之燥。
然
燥气起于秋分以后,小雪以前,阳
9回 木受邪而为燥也。惟近代喻嘉言昂
然
表出,可为后世苍生之幸;奈以诸
9回 寒,终用甘润,因其气化之所至而
然
也。至谓仲景立伤寒温病二大纲,
9回 一切外感,皆包于内,其说尤不尽
然
,盖尊信仲景太过而失之矣。若
然
9回 阴也。以苦下之者,金性坚刚,介
然
成块,病深坚结。
9回 久而结成,愈久愈坚,非下不可,
然
寒下非其治也。以天台乌药散二钱
9回 通,下黑亮球十五枚,虽亦坚结,
然
破之能碎,但燥极耳。外以香油熬
9回 用,则功分而缓。古人缓化之方皆
然
,所谓有制之师不畏多,无制之师
9回 ,其受阴邪尤重也。诸阳证毕现,
然
必当脐痛甚拒按者,方为阳中见纯
9回 以痧论,未有不干天地之气,而漫
然
成痧者。究竟所感何气,不能确切
10回 胃中浊气,熏蒸肺脏,肺气不化而
然
),甚则黑者,黑,水色也,火极
10回 咸,以救其阴。彼此对勘,自可了
然
于心目中矣。
10回 体阳而用阴,若在无病时,本系自
然
下降,今为邪气蟠踞于中,阻其下
10回 谓数而时止,如趋者遇急,忽一蹶
然
,其势甚急,故以辛凉透表重剂,
10回 大便结,苔见干黄,谵语因结粪而
然
,故宜承气。
10回 盖牛黄丸亦有下大便之功能。其仍
然
不下者,无汗则外不通;大小便俱
10回 芒硝急趋之性,使之留中解结,不
然
,结不下而水独行,徒使药性伤人
10回 ,逼迫肺气不得下降,两相攻击而
然
。若或断或续,乃下焦冲虚之哕,
10回 齐俱出,此因病急,故方亦急也,
然
非审定是证,不可用是方也。
10回 ,不先开心包,徒攻阳明,下后仍
然
昏惑谵语,亦将如之何哉?吾知其
10回 温辛热立法者,湿温有可用之处,
然
须兼以苦泄淡渗,盖治外邪,宜通
10回 p> 温病下后,邪气已净,必
然
脉静身凉,邪气不净,有延至数日
10回 ,其呕由于邪热夹秽,扰乱中宫而
然
,故以黄连、黄芩彻其热,以芳香
10回 紫黑色,皆秽浊太甚,疗治失宜而
然
也。虽不多见,间亦有之。
10回 现于背部、面部,亦因感受秽浊而
然
。
10回 指小肠而言)热结,与肺气不化而
然
也。小肠火腑,故以三黄苦药通之
10回 举世皆以苦能降火,寒能泻热,坦
然
用之而无疑,不知苦先入心,其化
10回 > 此下后暴食之禁也。下后虽
然
热退,余焰尚存,盖无形质之邪,
10回 复也。勿者,禁止之词,必者,断
然
之词也。
11回 一经一脏矣,故以急清三焦为主。
然
虽云三焦,以手太阴一经为要领。
12回 汤(原文系理中丸,方后自注云∶
然
丸不及汤,盖丸缓而汤速也;且恐
12回 后须十二时不饮水,方不再发。不
然
则留邪在络,稍受寒发怒,则举发
13回 疗以辛热无疑,方虽不出,法已显
然
。奈丹溪云∶不必分五疸,总是如
13回 ;陈皮、连翘由中达外,其行湿固
然
矣。兼治劳倦者何?经云∶劳者温
13回 间病,心主血脉,血脉必虚而热,
然
后成疮;既成疮以后,疮脓又系血
13回 。学人当心领神会,先务识其所以
然
之故,而后增减古方之药品分量,
13回 寥寥数则,略备大纲,不能偏载。
然
于此数条反复对勘,彼此互印,再
13回 沉 不起,痛心疾首而有是作也。
然
一概禁之,未免因噎废食;且其三
15回 胃脏腑切近相连,夫累及妻,理固
然
也,有急下以存津液一法。土实则
15回 深入下焦劫阴、必以救阴为急务。
然
救阴之药多滑润,但见大便溏,不
15回 地水风火之喻,此证大风一起,荡
然
无余,鸡子黄镇定中焦,通彻上下
15回 ,合阿胶能预熄内风之震动也。
然
不知人身阴阳相抱之义,必未能识
15回 名三甲者,以心中大动,甚则痛而
然
也。心中动者,火以水为体,肝风
15回 而水难猝补,心之本体欲失,故
然
而大动也。甚则痛者,“阴维为病
15回 ,舌蹇烦躁,统而言之为厥阴证。
然
有手经足经之分,在上焦以清邪为
15回 者,无取复脉之助正,但当听其自
然
,勿事骚扰可耳,次日再议补阴未
15回 桃仁承气不得行,则非抵当不可,
然
不可轻用,不得不备一法耳。
15回 利窍通声之功,无燥津涸液之虑;
然
半夏之功能,全赖苦酒,摄入阴分
15回 故以甘润法救胃用,配胃体,则自
然
欲食,断不可与俗套开胃健食之辛
16回 ,为患非轻,虽不必用十枣之峻,
然
不能出其范围,故改用陈无择之控
17回 化,故饮病当温者,十有八、九,
然
当清者,亦有一、二。如此证息促
17回 无痰而喉哑者可比;右大于左,纯
然
肺病,此乃饮邪隔拒,心气壅遏,
17回 ,性急之葶苈,急泻肺中之壅塞;
然
其性剽悍,药必入胃过脾,恐伤脾
17回 、冬、地,重则用石膏、知母,全
然
不识病情。盖火咳无痰,劳咳胶痰
17回 归旧路矣。若饮家之阴吹,则大不
然
。盖痰饮蟠踞中焦,必有不寐、不
18回 真阳为湿所困,久而弥虚,失其本
然
之职,故助之以硫黄,肝主疏泄,
18回 于月尽解。如其不瘥,又当云何?
然
月自亏而满,阴已盈而阳已缩;自
18回 无积滞可知,无积滞,故用涩也。
然
腹中虽无积滞,而肛门下坠,痢带
18回 楂肉亦为化瘀而设,银花为败毒而
然
。
18回 木瓜 山药按此方于救阴之中,仍
然
兼护脾胃。若液亏甚而土无他病者
18回 明之吐蛔,自注曰∶又主久痢方。
然
久痢之症不一,亦非可一概用之者
18回 用桂枝、细辛、黄柏,其与久痢纯
然
厥阴见证,而无犯阳明之呕而不食
18回 复作,故名休息,古称难治。所以
然
者,正气尚旺之人,即受暑、湿、
18回 下并治,此虚中之实证也。一则纯
然
虚证,以痢久滑泄太过,下焦阴阳
22回 ,大抵随文顺解,不能透发精义,
然
创始实难,不为无功。有明中行方
22回 发其所未发,以诚仲景之功臣也;
然
除却心解数处,其大端亦从方论中
22回 起而证之,亦如林北海之证尚论者
然
,公道自在人心也。其他如郑氏、
22回 聪明才辨,不无发明,可供采择,
然
其自序中谓大青龙一证,方喻之注
22回 卫,吾不敢谓即仲景之本来面目;
然
欲使后学眉目清楚,不为无见。如
23回 而精气足者,岂以是而病哉!而不
然
者,则病斯起矣。以天地生生之具
23回 加何气,则风亦兼其气而行令焉。
然
则五运六气非风不行,风也者,六
24回 集粗,经纯而子、史、集杂,理固
然
也。学人必不可不尊经,不尊经则
24回 学无根柢,或流于异端;
然
尊经太过,死于句下,则为贤者过
24回 相对斯须,便处汤药,自汉时而已
然
矣,遑问后世,此道之所以常不明
27回 则里巷之中,病俱相类,若役使者
然
;非若温病之不甚头痛骨痛而渴甚
28回 ,淤涩不通之象,二义正相反矣,
然
治法尚无大疵谬也。至妇人阴挺、
35回 开支河也;有用塞者,崇堤防也。
然
皆已病之后,不得不与治其末;而
37回 ∶万物皆备于我矣。又曰:惟圣人
然
后可以践形。
38回 四海之大,林林总总,孰非母产。
然
则母之产子也,得天地、四时、日
38回 月、水火自
然
之气化,而亦有难云乎哉?曰∶人
38回 之理乎?其死也,病家不知其所以
然
,死者更不知其所以
然
,而医者亦
38回 复不知其所以
然
,呜呼冤哉!瑭目击神伤,作解产
40回 能食,大便反坚,但头汗出,所以
然
者,血虚而厥,厥而必冒,冒家欲
40回 谓仲景本意,发明产后气血虽虚,
然
有实证,即当治实,不可顾虑其虚
43回 以益其虚哉!其方全赖人参固之,
然
人参在今日,值重难办,方既不善
43回 一书,大要教人静镇,待造化之自
然
,妙不可言,而所用方药,则未可
44回 痉也。产后气血诚虚,不可不补,
然
杂证一概置之不问,则亦不可,张
44回 感自上焦而来,固云治上不犯中,
然
药反不可过轻,须用多备少服法,
45回 一岁矣。如果六气与痉螈之因,暾
然
心目,俗传产后惊风之说可息矣。
46回 用白芍,恐伐生生之气,则大谬不
然
,但视其为虚寒虚热耳。若系虚寒
47回 > 当归、川芎,为产后要药,
然
惟血寒而滞者为宜,若血虚而热者
55回 未有不赖天下之医之有以生之也。
然
则医也者,所以补天与父母之不逮
55回 且坚执小儿纯阳之说,无论何气使
然
,一以寒凉为准,无论何邪为病,
56回 不过六淫,内不过饮食胎毒而已。
然
不精于方脉妇科,透彻生化之源者
58回 则死,再验之木实,则更知其所以
然
矣,木实惟初春之梅子,酸多甘少
59回 家禁汗四条,皆为其血虚致痉也。
然
则小儿痉病,多半为医所造,皆不
60回 》《素问》二书,非神圣不能道,
然
多述于战国汉人之笔,可信者十之
63回 则柔,血虚则强,故曰本脏自病。
然
此一痉也,又实为六淫致痉之根;
64回 则更多矣。余于医学,不敢自信,
然
留心此证几三十年,自觉洞彻此理
67回 阴络,疏脾郁之久病在络者最良,
然
其性剽悍有毒。牛肉甘温,得坤土
71回 同性,宗此则害彼,宗彼则害此。
然
万物莫不成于水火,使天时有暑而
71回 钱氏、陈氏底蕴,超出诸家之上,
然
分别太多,恐读者目眩。愚谓看法
72回 多不过二帖,务令浆行满足。所以
然
者何?愚尝见稀少之痘,竟有浆行
75回 盖葶苈走肺经气分,虽兼走大肠,
然
从上下降,而又有大枣以载之缓之
76回 取之。愚按∶桑白皮虽色白入肺,
然
桑得箕星之精,箕好风,风气通于
77回 ,惟病是从。医者性情中正和平,
然
后可以用药,自不犯偏于寒热温凉
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