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2回 塞乎天地,而拘于躯者不见其大,
存
乎饮食男女之事,而溺于流者不知
3回 > 孝莫大于宁亲,宁亲莫大于
存
神。神
存
天地之间,顺其命,勿绝
3回 灭之而已矣。死生者,身之常也。
存
亡者,国之常也。兴废者,天下之
4回 天之命,于穆不已”,圣人知天命
存
于身者,渊源无穷,故施于民者溥
6回
首万物,
存
大地,谓之正情。备万物,参天地
7回 人者有命。性可必而命不可必,性
存
则命立,而权度纵释在我矣。是故
8回 仙真空之术。曷若讲明先王之道,
存
其心,正其情,大其德,新其政,
10回 ,又何宫室、妻妾、衣服、饮食、
存
亡、得丧而以介意乎?
10回 利,无谋也,而利万世者则谋之。
存
斯志,行斯道,躬耕于野,上以奉
10回 子不谓之心也,必有性焉,然后能
存
。
10回 矣,心穷其理,则可与言性矣,性
存
其诚,则可与言命矣。
13回 耳顺,何耳顺也?曰所过者化,所
存
者神,几于天矣。孔子七十而从心
14回 ?以太后在上,不敢肆故也。无理
存
亡,在敬肆之间尔。孔子作春秋,
15回 天心者,兴用废。理其性者,天心
存
。天心
存
者,废用兴。达乎是,然
15回 与图安者也;知亡者,然后可与图
存
者也;知乱者,然后可与图治者也
17回 之用焉尔。但人虽能尽得此体,然
存
养不熟,而于事物之间一有所蔽,
17回 孟子
既言尽心知性,又言
存
心养性,盖欲此体常
存
,而即事即
17回 ,则尽心知性者,致知格物之事;
存
心养性者,诚意正心之事,而天寿
17回 者之事也。然程子尽心知性,不假
存
养,其唯圣人乎者?盖惟圣人则合
17回 用处自然无所不尽,中间更不须下
存
养充扩节次功夫。然程子之意,亦
17回 ,则诃恐太狭,不见程子所谓不假
存
养之意。
17回 放过至于尊让前辈之意,亦不可不
存
也。
17回 欲之间而见者也。一有见焉,操而
存
之,
存
而养之,养而充之,以至于
17回 甚切,而所答者反若支离。夫心操
存
舍亡,间不容息,知其放而求之,
17回 是矣。今于已放之心不可操,而复
存
者置不复问,乃俟异时见其发于他
17回 之问,却自是一说,盖所谓“心换
存
舍亡,间不容怠,如其放而求之,
17回 因利欲而见”、“一有见焉,操而
存
之者,随事体察之功也”,二者要
17回 ”,语意精密也。此一段似亦不必
存
。
17回
熹详此段诚不必
存
,然“性不能不动”,此语却安,
17回 但下句却有未当尔。今欲
存
此以下,而颇改其语云:“性不能
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