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老子他说(上下)
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1回 记乃至排斥自己文化的人,更应该
为之
赧颜的。
6回 深通《老子》的老太太,运用了无
为之
道、用而不用的原理说:“先派舅
17回 声相和,前后相随。是以圣人处无
为之
事,行不言之教,万物作焉而不辞
18回 声相和,前后相随。是以圣人处无
为之
事,行不言之教,万物作焉而不辞
18回 声相和,前后相随。是以圣人处无
为之
事,行不言之教,万物作焉而不辞
19回 声相和,前后相随。是以圣人处无
为之
事,行不言之教,万物作焉而不辞
20回 声相和,前后相随。是以圣人处无
为之
事,行不言之教,万物作焉而不辞
20回 好对李世民说:“破家亡躯,由汝
为之
。化家为国,亦由汝
为之
。”要把
21回 声相和,前后相随。是以圣人处无
为之
事,行不言之教,万物作焉而不辞
21回 为。所以他便说:“是以圣人处无
为之
事,行不言之教。万物作焉而不辞
21回 所谓“处无
为之
事”是说为而无为的原则,一切作
21回 自然法则,用来处理人事,“处无
为之
事,行不言之教”,是为上智。
22回 是开始衰乱的时期,乱象已蔚,人
为之
过。因此,他更进一层而深刻地指
27回 以他的政策一上来便采用了道家无
为之
治,以“慈”、“俭”、“不敢为
32回 敢为也。为无为,则无不治”的无
为之
治的政治思想,在以往的历史上,
50回 。古之隳国家,殒社稷者,非故且
为之
也。必少有乐焉,不知其陷于恶也
50回 这里管仲所说的“非故且
为之
也,必少有乐焉,不知其陷于恶也
61回 可说上,它究竟是什么东西?老子
为之
作了三部分的命名。
62回 ,深不可识。夫!唯不可识,故强
为之
容。豫兮若冬涉川,犹兮若畏四邻
62回 老子又说:“夫!唯不可识,故强
为之
容。”一个得道有所成就的人,一
63回 ,深不可识。夫!唯不可识,故强
为之
容。豫兮若冬涉川,犹兮若畏四邻
64回 ,深不可识。夫!唯不可识,故强
为之
容。豫兮若冬涉川,犹兮若畏四邻
80回 实记住,要基于最高的道德,偶一
为之
,不可用作为人处世的手段。此外
85回 既不敢欢笑,更不想歌唱了,心情
为之
大变。心里想,天上掉下黄金,这
90回 之必有天殃。且彼据长江之险,民
为之
用,殆未可伐也。”
92回 下母,吾不知其名,字之曰道,强
为之
名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反
93回 下母,吾不知其名,字之曰道,强
为之
名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反
93回 义的名词,老子又提出来说:“强
为之
名曰大”,因为它实在无量无边,
94回 下母,吾不知其名,字之曰道,强
为之
名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反
94回 可寻,再也找不到一个东西可以另
为之
主,“道”就是“自然”,“自然
95回 下母,吾不知其名,字之曰道,强
为之
名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反
96回 下母,吾不知其名,字之曰道,强
为之
名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反
106回 老子他说》29章 将欲取天下而
为之
(01)
106回 将欲取天下而
为之
,吾见其不得已。天下神器,不可
106回 些古人之所以当皇帝,是不得已而
为之
,是真为大众来服务的。时代越向
106回 念的政治哲学是:“将欲取天下而
为之
,吾见其不得已。”“天下”这一
107回 老子他说》29章 将欲取天下而
为之
(02)
107回 将欲取天下而
为之
,吾见其不得已。天下神器,不可
108回 ,必须要用兵的时候,是不得已而
为之
,并不是逞强好胜。所以,最高军
111回 争的心态,那太可怕了,天地都要
为之
变色。但是人的杀机起了以后,发
116回 万有没有任何要求,因此可以随便
为之
定名,讲它很小。对于老子所说的
121回 ”的道理。所以,道家的真正“无
为之
治”与“无
为之
道”,是“无所不
122回 “化而欲作”,如果在这个清净无
为之
中,想起作用,就要晓得“用”的
123回 以无德。上德无为而无以为;下德
为之
而有以为。上仁
为之
而无以为;上
123回 义
为之
而有以为。上礼
为之
而莫之应,则攘臂而扔之。故失道
123回 “下德
为之
而有以为”,等而下的“下德”,
123回 的无为,继续说到“仁”。“上仁
为之
而无以为”,这个“仁”字的说法
123回 “仁”字之后就是“义”,“上义
为之
,而有以为”,解释这句话,与前
123回 “上礼
为之
,而莫之应,则攘臂而扔之。”“
123回 老子说,“上礼
为之
”,真正的“大礼”,所注重的文
124回 以无德。上德无为而无以为;下德
为之
而有以为。上仁
为之
而无以为;上
124回 义
为之
而有以为。上礼
为之
而莫之应,则攘臂而扔之。故失道
137回 之至坚。无有入无闲,吾是以知无
为之
有益。不言之教,无
为之
益,天下
137回 老子说,由此原理,可以知道无
为之
有益,一切有为法如梦幻泡影,靠
137回 虽然他在言语上讲“不言之教,无
为之
益”。
137回 犹太人,绝不搀扶。这是老子的无
为之
道,一定要等孩子自己爬起来,这
137回 她说:“原来这就是中国老子的无
为之
教啊!”
142回 等都放下,丢得干干净净,进入无
为之
道的境界。理由就在这一章里,说
142回 学问。人为的学问是有为法,是有
为之
道,要慢慢累积增加起来,不是一
156回 什么是抱住解脱不开的?只有“无
为之
道”,清净无为,这就是道体。道
156回 跌倒的孩子,因为他们学老子的无
为之
道。表面上看来,道理似乎也没有
156回 修之于家,其德乃余”,以这个无
为之
治,“善建者不拔,善抱者不脱”
156回 更不如不用,都给后人。所以说无
为之
道,就是“善建者不拔,善抱者不
158回 出来,不过刚才已经提过什么是无
为之
道,就是不建。不建立就不怕拆掉
175回 以后,打开国库,发现财富之丰,
为之
吃惊。他笑说:“我哥哥好笨,如
187回 “治人事天,莫若啬”,也就是无
为之
用——“简化”。所以“以道莅天
192回 两重错误,以有所求之心求清净无
为之
果,这是背道而驰。如果有求就有
192回 为财与命还是“有为法”,不是无
为之
道。换一句话说,道不是向外面求
199回 未兆易谋。其脆易泮,其微易散。
为之
于未有,治之于未乱。合抱之木生
200回 未兆易谋。其脆易泮,其微易散。
为之
于未有,治之于未乱。合抱之木生
200回 “
为之
于未有”,真正做事业的人,在开
200回 治上则可以使天下不乱。这就是“
为之
于未有”。我常常要同学们去做某
200回 旦发生问题就大有关系。这就是“
为之
于未有”,问题没有来,但要先做
200回 是下策,不是上策了。上乘道是“
为之
于未有,治之于未乱”,可是如何
201回 未兆易谋。其脆易泮,其微易散。
为之
于未有,治之于未乱。合抱之木生
202回 未兆易谋。其脆易泮,其微易散。
为之
于未有,治之于未乱。合抱之木生
202回 圣人是处“无为”之道。什么是无
为之
道?就是“为无为”。千万把握这
202回 ,那是可叹的事。圣人因为懂得无
为之
理,不积极求有所为,所以他不败
203回 未兆易谋。其脆易泮,其微易散。
为之
于未有,治之于未乱。合抱之木生
204回 未兆易谋。其脆易泮,其微易散。
为之
于未有,治之于未乱。合抱之木生
211回 者不怒,善胜敌者不与,善用人者
为之
下,是谓不争之德,是谓用人之力
212回 者不怒,善胜敌者不与,善用人者
为之
下,是谓不争之德,是谓用人之力
212回 “善用人者
为之
下”,善于做领导的人,要比干部
212回 苦困难自己先来。这是“善用人者
为之
下”的道理,能够做到了,才懂得
212回 下半部专门讲“用”,你懂得了“
为之
下”,才懂得老子所讲的“无为”
213回 人知的,所以,“行无行”就是无
为之
道。
224回 子一路说下来,叫我们效法上天无
为之
治,无
为之
道,才能做到不争之胜
227回 。由此可以了解,老子的哲学以无
为之
治为药,是针对当时时代的一剂良
227回 非要去药店不可。所以老子开的无
为之
治这一味药是很重要的,碰到这个
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