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7回 妻,孤人之子,独人之父母,得一
亡
十,朕不忍为也。
7回 。虽然,王之号为帝。两帝并立,
亡
一乘之使以通其道,是争也。争而
7回 吏相与议曰:今内不得振于汉,外
亡
以自高异。故更号为帝,自帝其国
7回 养而成的优良军事干部,兵员的死
亡
,更不计其数。于是许多人,丈夫
9回 之仇,帮助吴国攻打楚国,楚国败
亡
,昭王逃难出奔到随国。屠羊说便
9回 跟着昭王逃
亡
,在流浪途中,昭王的许多问题,
9回 是说,你当国王失败了,才弄得逃
亡
。现在你把国家救回来了,也是你
20回 当。李渊只好对李世民说:“破家
亡
躯,由汝为之。化家为国,亦由汝
20回 你去做主;或者把我们弄得家破人
亡
,也只好由你去负责了。
23回 业,虽饥不饿;国有常法,虽危不
亡
。若舍法从私意,则臣不饰其智能
23回 业,虽饥不饿。国有常法,虽危不
亡
。若舍法从私意,则臣不饰其智能
24回 的韩非子说:“国有常法,虽危不
亡
。”淮南子却说不见得:“峻刑严
25回 归正传。其实,人类历史上千古兴
亡
的人物,从作人与做事两个立场来
27回 百姓鳏寡孤独穷困之人,或阽于死
亡
而莫之省忧。为民父母将何如?其
28回 定的变化法则。在人的一生而到死
亡
,有四大过程,叫做“生、老、病
28回 人的身体寿命长,结果也免不了死
亡
的毁灭,不过把物质世界由存在到
29回 的欲望,这个世界岂不沉寂得像死
亡
一样的没有生气吗?是与非,真难
30回 是落在高血压或心脏病等的老病死
亡
之列。
35回 湛,和而不杂,同而不流的若存若
亡
于其间。倘使真能做到这种造诣,
35回 。但虽说是澄澄湛湛,必须若存若
亡
,不可执著。我即非我,谁亦非谁
42回 自然显达了。其余的,也都零落死
亡
了。我实在没什么恩怨可报的。但
42回 下审图之,自古父子相疑,未有不
亡
国者。”
42回 之外,便说:“臣报国毕矣,惊悸
亡
魂,不可复用,愿乞骸骨。”德宗
44回 木皮散客鼓儿词》。他生在家破国
亡
的时代,秉着一腔忠义之忧,便借
46回 物生命的窟宅,绵绵不绝,若存若
亡
。在这节文字里,必须特别留意老
50回 史经验上,有关历代帝王创业与灭
亡
的兴衰成败史,悉心详读,完全是
50回 公(齐桓公)又问曰:古之
亡
国,其何失?
50回 三者之属,一足以削。遍而有者,
亡
矣。古之隳国家,殒社稷者,非故
50回 秋二百四十年之中,弑君三十六,
亡
国五十二,细恶不绝之所致也”。
50回 错,小过不慎,终酿大祸,甚至于
亡
家
亡
国。
51回 将路易十六的王后安唐妮的促成败
亡
之局,匹比清末的慈禧,虽不尽然
51回 ,可怜的小皇帝,已自知不免于死
亡
,惊惧万分,随口就问萧道成的帮
51回 身阅兴
亡
浩劫空,两朝文献一衰翁。
51回 “富贵而骄,自遗其咎”,自取速
亡
的可畏。
52回
进退存
亡
之际
53回 帝王事业,但结果仍然难逃被毒而
亡
。
54回 动用不休,不能持盈保泰,终至死
亡
而后已。老子说,倘使人能将生命
56回 犯君颜色,进谏必忠,不辟死
亡
,不挠富贵,臣不如东郭牙,请立
65回 是合理的;生化到了尽头,自然死
亡
,这也是合理的。“万物并作”都
65回 在创造变化,活活泼泼朝向死
亡
之路走去。因此,庄子解释天地万
65回 。刚刚出生落地的那一天,就是死
亡
开始的那一天。一个小孩生下来满
65回 的生命现象已成为过去了。早已死
亡
。就算后来活一百年,但在前面的
65回 九十九年,也都已死
亡
,消逝得无影无踪。
65回 地指出人生的一切,根本就是“不
亡
以待时尽”。“方生方死”,生命
67回 之百地奉行。“中士闻道,若存若
亡
”,这种人听尽管听,说是不信吗
67回 ,胡作非为都可以,这便是若存若
亡
。还有些人,听人传道说法,自认
68回 贪。饮食男女,人之大欲存焉。死
亡
贫苦,人之大恶存焉。故欲恶者,
68回 关系,这是人生根本的欲望。“死
亡
贫苦,人之大恶存焉”,至于死
亡
68回 爱好追求饮食男女的享受,逃避死
亡
与贫穷的来临,这是心理现象的根
70回 随地都在作战。每一次战争都要死
亡
一大批的人。老太太、老太爷们,
84回 他因为后娘的争权而发生变故,逃
亡
在外,历尽艰危险阻,吃尽苦头,
84回 饿过饭,几乎把命都丢掉,流
亡
了十九年,获得了丰富的人生经验
84回 献上这样的珍品,因为自己在外流
亡
多年,什么苦头都吃过,所以看了
84回 这时,曾经跟他流
亡
多年的一位功臣,名叫栾枝的大夫
84回 的高级干部,而且都是跟晋文公流
亡
在外十九年吃尽苦头的人。有一天
90回 兴后燕,而且还是促成苻坚迅速败
亡
最有力的敌人。
90回 ,多么的可贵。譬如苻坚的暴起暴
亡
,抵触老子所说的四不戒条,无一
99回 龙
亡
大泽群鳅舞,兔尽平原走狗烹。<
108回 面接着来的就是衰老!老了就要灭
亡
。“不道”并不是说没有道,是说
111回 不住,修得不好,反而会慢慢地死
亡
,这是《阴符经》上讲生杀的道理
113回 只在黄河的南岸,设奠吊祭两国阵
亡
将士。在城里,只建一座祀告祖宗
115回 行者有志。不失其所者久。死而不
亡
者寿。
115回 什么叫做长生不死呢?“死而不
亡
者寿”,同佛家一样,佛家讲“涅
115回 此本能永远存在,这就是“死而不
亡
者寿”的真正含义了。
116回 们本身的生命也是“道”所生,死
亡
也是回归到“道”的怀抱里去,那
118回 最强大的时候,也就是罗马开始灭
亡
的时候。历史上最光荣的时代,强
118回 大到极点时,也就是另一个衰
亡
的局面开始了。
118回 是西方宗教所讲的:“上帝要你灭
亡
,必先使你疯狂”,自己忘了自己
128回 道,勤而行之;中士闻道,若存若
亡
;下士闻道,大笑之。不笑,不足
128回 “中士闻道,若存若
亡
”,另有些人,一听到哪里在论道
128回 都在。这就是“中士闻道,若存若
亡
”,有时候不阴不阳,半像修道的
129回 道,勤而行之;中士闻道,若存若
亡
;下士闻道,大笑之。不笑,不足
130回 道,勤而行之;中士闻道,若存若
亡
;下士闻道,大笑之。不笑,不足
131回 道,勤而行之;中士闻道,若存若
亡
;下士闻道,大笑之。不笑,不足
132回 道,勤而行之;中士闻道,若存若
亡
;下士闻道,大笑之。不笑,不足
132回 道,勤而行之;中士闻道,若存若
亡
”,我们既然想学老子,一定想做
136回 到最好,结果反而招致它快一点死
亡
。所以中国人过去所讲的养生之道
138回 名与身孰亲,身与货孰多,得与
亡
孰病,是故甚爱必大费,多藏必厚
138回
亡
,知足不辱,知止不殆,可以长久
138回 “得与
亡
孰病”,得与失哪一样是毛病?当
138回 质,当然其次。其实这一句“得与
亡
孰病”,就解释清楚前面那二句了
138回 么,“是故甚爱必大费,多藏必厚
亡
”,你对一样东西爱得发疯了,最
138回 佛说的“八苦”之一。“多藏必厚
亡
”,你藏的东西不管多么多,最后
138回 五六十万元来,这正是“多藏必厚
亡
”。同样的,美国有一个人也是如
139回 “大费”的毛病,结果一定是“厚
亡
”。财富如此,权力也是一样,一
147回 做得到呢?人在死去之后,跟着死
亡
的只是生命本能的物质作用而已,
155回 和,因而慢慢消散,消散就导致死
亡
。如果阴阳相互均衡,平常稳定不
158回 生命是如何走向衰老,如何走向死
亡
,看得很清楚。所以由自己个人以
163回 以人来说,所谓死
亡
,一般指这个人的呼吸完全停止了
163回 就是断了气,脉搏也停止了。但死
亡
的情况每人不同,有些人全身都冰
163回 中国文化依据《礼记》,人死
亡
了,古礼几千年来的习惯,叫做“
163回 三天之内不再活过来,才可确定死
亡
。有人死
亡
两三天又活转来,古今
164回 ,永远像胎儿一样,有一个若存若
亡
,柔和、微弱的气。
165回 强壮再转趋衰老,衰老以后就是死
亡
。这是物理自然的原则。
185回 家,提出一个口号,不需要经过死
亡
这个阶段,现有的生命,即可“长
214回 心中充满了愤怒悲痛,宁死也不做
亡
国奴,这是哀兵。换句话说,像我
227回 ,因为不忍心看到自己国家走上灭
亡
之路。这就是当年日本军阀胡作非
229回 恶报。西方人也说,“上帝要他灭
亡
,必先使他疯狂”;中国人则说,
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