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1回 ,而有研究著作流传下来的,古今
名
家的著作,有数十家之多,如果搜
1回 于太湖之上。这正是道家“功成,
名
遂,身退,天之道也”的风范。所
3回 乾隆年间,主编《四库全书》的著
名
学者纪晓岚曾经说过:“世间的道
3回 又何必再多著述。”这的确是一则
名
言。试看今日世界各国学者关于思
4回 们有他们的一贯作风——“功成,
名
遂,身退,天之道也。”帮助人家
4回 太公与范蠡,完全做到了“功成,
名
遂,身退”的“天之道”;张良则
4回 ,人们只知道他姓周,不知道他的
名
字,因常在市街上疯疯癫癫,便叫
5回 再循历史时代回溯上去。例如最著
名
的汉朝的“文景之治”,汉文帝与
5回 现代一般人对《老子》一书,
名
之为《道德经》或《老子道德经》
5回 ,后半部谈“德”,所以又有此别
名
,而且远自汉、唐,就有此分法。
5回 的国教,只是当时没有“国教”的
名
称,而事实上唐朝历代的帝王、皇
5回 地捧起来。例如,在明朝应试求功
名
,非读朱熹注解的“四书”不可,
6回 刘邦几个儿子中的一个,连太子的
名
分也很勉强,最多只能说他同等于
7回 皇帝。这一来又自己取消了皇帝的
名
号,回一封信给汉文帝,可也是用
7回 帝,监狱中几乎没有犯人,这是著
名
的“文景之治”的景象。
8回 ,有一个大原则,就是:“功成,
名
遂,身退,天之道也。”从这里又
8回 唐朝著
名
的大诗人白居易,曾经写了一首七
8回 白居易的一生,学问好,
名
气大,官位亦很高,留
名
后世,没
8回
名
为公器无多取,利是身灾合少求;
8回 腹联两句更指出,人世间“
名
”与“利”两件事不宜贪求以免招
8回 代青年,都在那里拓展自己的“知
名
度”。要知道,“
名
”是社会的公
8回 爵者,有人爵者。”“天爵”就是
名
气。仔细研究起来,不管任何一种
8回
名
,如果太高了,不符实际,对于此
8回 再如,大家都知道汉高祖
名
字叫刘邦,而著
名
的汉代“文景之
8回 叫刘启,知道的人就少了。可见“
名
”也者,也只是一时的空事而已。
8回 之与影,且大小成正比。清代的有
名
学者赵翼诗说:“美人绝色原妖物
8回 又说:“一家饱暖千家怨,半世功
名
百世愆。”这些都是有了很多的钱
8回 大都食足早宜休。”世界上谁不好
名
贪利?佛教劝人们绝对放弃
名
利,
8回 ,少一点就好了。所以白居易说,
名
利像匏一样,实在好吃,叫人绝对
9回 清代的中兴
名
臣曾国藩,大家都知道,他是近代
9回 ,于是因其良好的功劳业绩,由一
名
小小的业务员,逐步上升,而股长
9回 和各级官吏,雍正皇帝是用得最著
名
而收效的,雍正以后的清朝帝王,
9回 派了一位更高级的大臣,官司马,
名
子綦——相近于现代的国防部长,
9回 而使我的君主得一个滥行奖赏的恶
名
呢?我还是不能够这样做的,请你
9回 三再四地不肯作官,就是“功成,
名
遂,身退,天之道也”的老庄精神
11回 的后人,到他孙子这一代,所谓功
名
富贵,一切而斩,就此断了,后来
13回 有一个进土,也是五代时的宰相,
名
叫杜光庭的,依据佛经的义理,写
14回 道可道,非常道。
名
可
名
,非常
名
。无,
名
天地之始。有,
名
万物之
14回 ,欲以观其徼。此两者,同出而异
名
,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门
14回 提出老子《道德经》的“道”与“
名
”两个关键
名
词,也是连串贯通全
14回 当动词或形容词用,有时又把它当
名
词用,就不会混淆不清了。
14回 子自说的“道常无为”、“道常无
名
”,以及“道法自然”等的观念。
15回 道可道,非常道。
名
可
名
,非常
名
。无,
名
天地之始。有,
名
万物之
15回 ,欲以观其徼。此两者,同出而异
名
,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门
15回 上,到处可见,尤其明、清以后有
名
的小说,如《红楼梦》、《西游记
15回 》开头的一僧一道的开场白,与有
名
的梦游太虚幻境,以及“假作真时
15回 老子》第一章的“有、无”与“有
名
、无
名
”问题告一段落。跟着而来
16回 道可道,非常道。
名
可
名
,非常
名
。无,
名
天地之始。有,
名
万物之
16回 ,欲以观其徼。此两者,同出而异
名
,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门
16回 “道”字;接着又强调,不可执著
名
相而寻道。其次,便说到形而上道
16回 与形而下万有
名
器的关系,是有无相生,绵绵不断
16回 。因此而说出:“此两者同出而异
名
,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门
16回 王专制时代的历史上,作兴对皇上
名
字和庙号的尊敬,人们不可随便直
16回 此两者同”应读成一句,“出而异
名
”读成一句。不可读作“此两者同
16回 出而异
名
。”问老师为什么要这样读?他说
16回 ,因为作用与现象不同,所以从无
名
之始而到有
名
之际,必须要各以不
16回 同的命
名
加以分别。如果要追溯有无同体,
17回 《老子》首章既提出“道”与“
名
”的涵义,但同时又相同于“因明
17回 ,自说了一个道,自又推翻了道的
名
相。也如同正反合的“逻辑”辩证
17回 。所谓的“道”,乃“至道”的定
名
,都是为了表达的方便,姑且
名
之
17回 ”是“变动不居,周流六虚”的,
名
相只是人为意识的塑造而已。叫它
17回 上去体会,才能了解有无同出而异
名
的道妙。因此第二章便推出美与善
17回 乘佛学所谓道体的“真如”,这个
名
词本身便自说明只是
名
言的建立,
18回 大道无
名
,并非如一般凡夫俗子们所认为的
18回 道所建立起的至真、至善、至美的
名
相境界。这样一来,早已离道更远
18回 习。有两则历史故事,浓缩成四句
名
言,就可说明:“美之为美,斯恶
18回 元朝末期的一位大
名
士——大画家倪云林。他非常爱美
18回 倪云林大发脾气说:“倪瓒(云林
名
)不能为王门画师。”当场撕裂了
18回 女色,平常很少接近。这正如清初
名
士袁枚所说的:“选诗如选色,总
18回 ,便可了解庄子所说的“为善无近
名
,为恶无近刑”的道理,也正是“
18回 国盛极时期的雕刻、建筑,甚至驰
名
当世如纽约的摩天大厦,华盛顿的
18回 很明显地看出他说自形而上道的无
名
开始,一直到形而下的
名
实相杂,
18回 再到“同出而异
名
”因果相对的道理,自始至终,是
19回 以来,便使老子背上阴谋与欺世盗
名
的大黑锅,那是事实俱在,证据确
20回 早已成为历史上的陈迹,学术上的
名
词,徒有空言,皆无实义了。因此
20回 在这些历来大国手的创业
名
王当中,最坦率而肯说出老实话的
20回 不能叫老子背此黑锅,加以欺世盗
名
的罪过吧!(一笑)
20回 ,亦是“有无相生”,“同出而异
名
”。谭峭的《化书》论“术化”,
22回 而不辞劳瘁。但是自己却绝不计较
名
利,功成而弗居为己有。这是秉承
22回 ,孕育学术思想的摇篮。拿西方的
名
辞来说,所谓“哲学家”与“思想
22回 “贤者在位,能者在职”便是他的
名
言。
23回 一是南宋
名
儒张南轩(拭)和宋孝宗的对答:
23回 而不懂事的人,的确是语重心长的
名
言。也是领导、为政者所必须了解
23回 曰:做官无大难事,只莫作怪。真
名
臣之言,岂唯做官子!”
23回 一则故事。为了久仰一位清官的大
名
,不惜亲自出京去游览求证。但所
23回 功,以为晓事,是诚无愧于晓事之
名
矣。
23回 老庄思想,也息息相通。法家最有
名
的韩非子,提出一个理论,可以说
24回 周文王时代,与姜太公——吕尚齐
名
并驾的人物,也是周文王的军师或
24回 很朴实,不需要标榜什么道理等等
名
号。上古时代,圣王在位,纵然百
24回 局,也许李白可与中唐拨乱反正的
名
相李泌并驾齐驱,各展所长,在历
24回 不只属于诗人文士之流,或者可有
名
臣大臣的辉煌功业呢!
25回 果单从用人行政的立场来讲,清初
名
臣孙嘉涂的“三习一弊”奏疏中,
26回 的内涵?我们可以引用佛家的一个
名
词,凡是“不与取”的便是盗。广
26回 之法而盗之。故田成子有乎盗贼之
名
,而身处尧舜之安,小国不敢非,
26回 赏近代诗人易实甫的“江山只合生
名
士,莫遣英雄作帝王”的含容浑厚
27回 的命运。因此,便变成“单方气死
名
医”的因医致病了!
27回 可欲,使民心不乱”的近似讽刺的
名
言。后来虽然变成犹如医药上的单
27回 —一做到了。汉文帝的俭约是出了
名
的,“不贵难得之货”,也是有事
27回 位的第二年,有献千里马者的历史
名
诏。他说:“鸾旗在前,凤车在后
27回 历史上皇帝们的自称)不接受任何
名
贵稀奇的奉献,要地方官们通知四
27回 丞若尉(丞、尉都是地方基层官职
名
称)致二千石(地区主政官职称谓
28回 传统观念中玩弄“奇技淫巧”的恶
名
。同时,更受到混合儒道两家思想
28回 科技工业来说,在战国前期,最著
名
的便有墨子与公输般在军事武器上
28回 ,它的内涵,多半是指天下国家的
名
器——权力,并非狭小到像他自己
28回 了当然也不知道,只好找以滑稽出
名
的东方朔来问。东方朔耍了一个关
29回 尚贤,使民不争”是消极的避免好
名
的争斗,“不贵难得之货,使民不
29回 为盗”是消极的避免争利的后果。
名
与利,本来就是权势的必要工具,
29回
名
利是因,权势是果。权与势,是人
29回 难免。司马迁所谓“君子疾没世而
名
不称焉”、“天下熙熙,皆为利来
29回 下攘攘,皆为利往”,真是不易的
名
言。固然也有人厌薄
名
利,唾责
名
29回 利,认为不合于道,但“
名
利本为浮世重,古今能有几人抛”
29回 明道的“座中有妓,心中无妓”的
名
言,一直是后世儒者所赞扬的至高
29回 子的“不见可欲,使民心不乱”的
名
言。
29回 情欲、爱欲、物欲、色欲,以及贪
名
、贪利,凡有贪图的都算是欲。不
30回 发挥忠诚爱国抱负,而借酒抒杯的
名
词:“盗跖倘
名
丘,孔子如
名
跖,
30回 愚直到今,美恶无真实。简册写虚
名
,蝼蚁侵枯骨,千古光阴一霎时,
32回 州的一半版图。如果我们用现代的
名
词来说,他是想利用财政经济的策
32回 进退两难,非常棘手。好在肯接受
名
相寇准所坚持的决策,勉勉强强御
33回 多费些时间,稍微了解有关宋一代
名
臣寇准的表儒内道的大手笔。同时
34回 大臣的杰作。因此弄得公正持重的
名
臣王旦有口难言,只好随声附和。
35回 大帝与万物的根本功能,也姑且强
名
之叫它是“道”。但是道本无形,
35回 道本无
名
,叫它是“道”,便已非道。因此
35回 处事去领略的,则属于历来帝王或
名
臣将相们的行事。
36回 学。退而求其次,随便列举历史上
名
将相的事功,用来说明《老子》本
36回 其锐,解其纷”的作为。了解中唐
名
将郭子仪与
名
相李泌的故事,也可
36回 ”的大经大法。无怪其生前享有令
名
,死后成为历史上“富贵寿考”四
36回 字俱全的绝少数
名
臣之一。
38回 臣传》上出现的宰相卢杞,还未成
名
。有一天,卢杞来拜访他,他正被
38回 王李磷相识,拉他参加幕府。永王
名
义上是起兵勤王,实际上也想趁机
38回 到夜郎。好在郭子仪已收复两京,
名
震一时,功劳又大,他知道李白受
38回 否真实,我们不讲考据。不过一个
名
士和
名
将的知遇结合,却是人们情
38回 汪小蕴,在论史诗中有关郭子仪的
名
句有:“一代威
名
迈光弼,千秋知
39回 期,他只有七岁,已经受到玄宗与
名
相张说、张九龄的欣赏和奖爱。有
39回 。他经常寻访嵩山、华山、终南等
名
山之间,希望求得神仙长生不死的
39回 工的老僧,大家也不知道他叫什么
名
字。平常收拾吃过的残羹剩饭充饥
40回 题,常常和他商量,叫他先生而不
名
。这个时候,李泌已少吃烟火食。
42回 郭令才原大,迹似留侯术更淳”的
名
句。郭令,是指郭子仪。郭子仪的
43回 有,欲以观其徼。此两者同出而异
名
,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门
43回 本章,又特别提出一则惊世骇俗的
名
言谠论,致使后世众说纷纷,各抒
43回 其中的道理,必须先对本文中两个
名
辞的内涵作个交代。一是“刍狗”
43回 空言,都无实义。甚至假借仁义为
名
,用以自逞一己私欲之辈,更是自
43回 狗。圣人不仁,以百姓为刍狗”的
名
言,藉以警世。但老子说归说,无
44回 义,都是为了世间多假借圣人的虚
名
,以及伪装仁义的招牌。犹如近代
46回 注释,首先需要解决两个关键性的
名
词,即所谓“谷神”与“玄牝”。
46回 者,便套用了道家代表人物老子的
名
词,称它为“谷神”。
46回 始根元,是极其微妙的第一因的代
名
词。“牝”,在中国上古的文字中
46回 ,是母性、雌性生殖机能的文雅代
名
词。相反的,“牡”字,便是男性
46回 官所出生的。因此,老子造了一个
名
词,叫做“玄牝”。后世的道家由
46回 了解了这两个
名
词的内涵,然后便可大致明白《老
46回 地万物生命源泉的根本,取一个代
名
词,便叫它是“玄牝”。“玄牝”
46回 节里,老子又说了一句非常重要的
名
言,便是“用之不勤”。相反地说
46回 离相离
名
人不禀,吹毛用了急须磨。
46回 总之,“道”,本来便是离
名
离相的一个东西,用文字语言来说
48回 再看看所谓道家思想学术中另一有
名
的学说,那便是《阴符经》中一个
48回 “身先士卒”、“公而忘私”等等
名
言,便成为千古颠扑不破的无上法
48回 阳楼记》,范先生在这篇大作中的
名
言,便有“先天下之忧而忧,后天
49回 地”的道理。其余也有不少的圣君
名
臣,宽厚优容,做到“心善渊”的
49回 此外,在东汉史上,有一段水的有
名
故事,那便是尚书仆射郑崇对汉哀
49回 ,臣心如水。”因此而成为千古的
名
言,常被直道以事人主的大臣们所
50回 为君难,为臣不易”等永垂千古的
名
训。
50回 许多历史故事,可以反证老子这些
名
言的真实性。现在只随便提出历史
51回 武之外,又加上穷奢极欲,建筑了
名
城凡尔赛宫等处。五六十年之间,
51回 有关历史
名
人在富贵贫贱之际,这一类的人生
51回 北朝——宋、辽、金、元时期几首
名
人的诗,便可了解《老子》本章有
51回 身后功
名
半张纸,夜来鼓吹一池蛙。
51回 一家富贵千家怨,半世功
名
百世愆。
51回 “一家富贵千家怨,半世功
名
百世愆。”真是看透古今中外的人
52回 。”这是佛学洞穿世事聚散无常的
名
言,同时也是出世思想的基本观点
52回 句,变成九字真言,成为“功成,
名
遂,身退,天之道”了。七字真言
52回 至于老子这些
名
言,究竟是正言天道不易法则的自
53回 文文化上立下莫大功德,但结果姓
名
隐没不彰,反令后世多方考据,是
53回 家的高僧而返还俗世初服,成功留
名
于历史的,如元初的刘秉忠,明永
53回 天之道”的,确是不易了!难道“
名
缰利锁”,当真牢不可破吗?
53回 思想的观点来看,对于老子的这句
名
言,虽然并无非议之处,只是把它
53回 。风格最为标准的,要算梁武帝的
名
臣韦睿。他善于从政,也善于用兵
53回 人。他是汉丞相韦贤的后裔,系出
名
门世族。自少即受郡守祖征的赏识
53回 策,只有如此行其自处之道,不贪
名
利,不争功劳,而且还在功成之时
53回 于乱世,“功遂身退,天之道”的
名
剧。
54回 ,干干脆脆,用“神”“气”两种
名
词,取而代之。而且明白指出长生
55回 使“营魄抱一”了。因为老子这句
名
言,却使后世人为了想达到“专气
55回 还只是道的用,“此两者同出而异
名
,同谓之玄。”能使身心神气相互
55回 发挥为用的,却是无
名
无相的道妙。为了使世俗观念容易
55回 了解,也可勉强另为它取
名
叫“玄览”,叫它为睿智或慧智。
56回 老子的“爱民治国,能无知乎”的
名
言,也随处可见,例如:
56回 此五子者,夷吾(管仲自称
名
字)一不如。然而以易夷吾,夷吾
56回 是刚正的表相。天门是象征性的代
名
辞,天圆盖覆,本自无门,哪里开
56回 的百会穴之处,叫作天门。也有别
名
叫“天囱”的。据说,修道的人,
56回 有宋代大儒邵康节写出微言大义的
名
句:“唐虞揖让三杯酒,汤武征诛
56回 然之道大相径庭了。所以由这两句
名
言的内涵,便可了解老子的人生标
57回 想,与老庄的学说合流,写了一本
名
著《化书》。其中有关物理之际,
58回 声”的高级音响,欣赏世界各地的
名
歌妙曲。
59回 ,是失意的总代号。当一个人在成
名
、成功的时候,如非平素具有淡泊
59回
名
利的真修养,一旦得意,便会欣喜
59回 敲门大叫说:爸爸,我已考取第几
名
了!老子在房里一听,便大声呵斥
59回 ,便轻轻地说:爸爸,你也是第几
名
考取了!老子一听,便打开房门,
59回 可图而已。在战国的时候,赵国的
名
将廉颇,便有过“一贵一贱,交情
59回 君,历来都把她用作丑陋妇女的代
名
词。其实,无盐也好,西施也好,
59回 ,又哪里知道平凡的可爱。这两句
名
诗,当然是出在久历风波,遍尝荣
59回 辱而保持道义的,诸葛亮曾有一则
名
言,可为人们学习修养的最好座右
60回 在我们旧式文学与人生的
名
言里,时常听到人们劝告别人的话
61回 视之不见
名
曰夷,听之不闻
名
曰希,搏之不得
名
曰微,此三者不
61回 。其上不皦,其下不昧,绳绳不可
名
,复归于无物。是谓无状之状,无
61回 都由它造化而来。因此,在理念上
名
之曰“道”。在实用上,便叫它做
61回 混元一体。但在本无
名
相可说上,它究竟是什么东西?老
61回 子为之作了三部分的命
名
。
61回 的,还有非见所及的存在,特别命
名
它叫“夷”。夷,是平坦无阻的表
61回 ,还有非听闻所及的作用,特别命
名
它叫“希”。希,不是无声,只是
61回 ,还有非感官所知的东西,特别命
名
它叫“微”。微,当然不是绝对的
61回 处,也便借用老子的观念,翻译命
名
为“极微”,便有互同此理的内涵
61回 老子以后的道家与道教,便因袭其
名
,叫它“混元一体”,或“混元一
61回 断不续似的连在一起,“绳绳不可
名
”。你要说它是一个具体物质的东
61回 界别。因此,以无始之始,姑且命
名
它为上“古”。无始不可得,上古
62回 的形相。这也正是中国文化的千古
名
言,也是颠扑不破、人人当学的格
62回 那样不通窍。”整天迷迷糊糊,莫
名
其妙,岂不糟糕!心中不应被蓬茅
63回 子的话作结论:“此二者同出而异
名
”。
64回 永远追求不到的事,却同李商隐的
名
诗所说:“此情可待成追忆,只是
64回 欲盈”。曾有一位朋友谈到人之求
名
,他说有
名
有姓就好了,不要再求
64回 了,再求也不过一个
名
,总共两个字或三个字,没有什么
64回 可待成追忆,只是当时已惆然”,
名
利如此,权势也如此。即使家庭父
65回 尽。这种无比伟大的生命价值,姑
名
之为不生,在老子叫“复”。“复
65回 ”也是个卦
名
,复卦又称做“地雷复”
66回 生”,演变成文学上一个很优美的
名
词“芸芸众生”。后来又有“林林
66回 有好结果。不知生命真理所在,莫
名
其妙,乱用道体,下场的危险性,
66回 睡不着觉。刚刚读啊读,看出一点
名
堂,便想弄个清楚,继续看下去,
67回 一章,老子另起炉灶,又提出一个
名
称叫做“太上”。“太上”等于《
67回 有“形而上”三个字,是译自西方
名
词,但采用《易经》中的观念。“
67回 谓道”,是说万物尚未生长以前,
名
之为道。“形而下者之谓器”,是
67回 —物理世界。形成物理世界之前,
名
之为“道”,《易经》称为“形而
67回 道家“太上”的
名
称,初见于《老子》。其实殷商以
67回 前就有“太上”这个
名
词了。中国文学上有句“太上忘情
67回 “说似一物即不是”,不能用世间
名
相来界定它。“有生于无”,宇宙
68回 值得讨论的问题。比如拥有大孝美
名
的舜,其父母可以说不伦不类,很
69回
春秋两大
名
医——老子与孔子
69回 加以利用,做出假仁假义、欺世盗
名
之事,结果弄巧成拙,照样害人。
69回 为人类社会谋福造利,那就对了,
名
之为“德”。道是体,德是用。然
70回 国际情势,而越国也复兴了。最后
名
与利、功勋等等,一样也不要,自
70回 战,彼此攻城掠地,都以仁义的美
名
作口号。你们要讲仁义道德,那很
71回 ,结果对方倒了大霉。这种仁义其
名
,侵略其实的勾当,非常要不得。
72回 修道成功,到达最高境界,任何
名
相、任何疑难都解决了、看透了,
73回 也没有定论的时候。苍雪大师这首
名
诗,相当能够表达老子“荒兮其未
73回 看起来很好的样子。所以许多人的
名
字都取个“熙”字,如清朝皇帝“
73回 痛苦,一生忙忙碌碌,为了生活争
名
夺利,一天混过一天,莫
名
其妙地
73回 易地忘掉,那可不简单。“人怕出
名
,猪怕肥”,尤其在社会上有了一
73回 点
名
气的人,更难做到。到时你想远离
75回 因此相传后世有一位上京考功
名
的秀才,路过严子陵的钓台,便题
75回 一首诗说:“君为
名
利隐,我为
名
利来。羞见先生面,夜半过钓台。
75回 的批评说:“一着羊裘不蔽身,虚
名
传诵到如今。当时若着蓑衣去,烟
75回 陵反披羊裘去钓鱼,分明是故意沽
名
钓誉,要等汉光武来找他,用此为
75回 求成
名
的手段。如果真想逃
名
避世,当时只着一般渔人所穿的蓑
75回 此他批评严光是有意弄噱头,求虚
名
,而非真隐的诚意人物。
75回 ,直自巢由错到今。”平庸一生,
名
不见于乡里,终与草木同腐的,或
75回 收入魏野的著作。也许道家仍然好
名
,又把他栽在陈抟身上,未免有锦
75回 以待其人而已。我们且看他的一首
名
诗,便知究竟了。
76回 精甚真,其中有信。自古及今,其
名
不去,以阅众甫。吾何以知众甫之
76回 西边,两个方向怎么能合拢成一个
名
词呢?
76回 ”的物解。老子所说的物,用现代
名
称来说,便是“这个东西”的意思
76回 ,再进一步讲不出一个所以然的代
名
词。这等于佛家说,有一个不可思
76回 是唯物思想,否则那太离谱、太莫
名
其妙了。不过,有人还会误认孔明
77回 精甚真,其中有信。自古及今,其
名
不去,以阅众甫。吾何以知众甫之
77回 个东西。修道人可以到达这种莫可
名
状,光明无际,“荒兮其未央哉”
77回 ,这个东西,老子不想再加上一个
名
词去解释,恐怕以词害意,只好简
78回 精甚真,其中有信。自古及今,其
名
不去,以阅众甫。吾何以知众甫之
78回 家所说“不生不灭”的境界。佛经
名
典《楞严经》亦云:“心精圆明,
79回 精甚真,其中有信。自古及今,其
名
不去,以阅众甫。吾何以知众甫之
79回 形而上的“道”,“自古及今,其
名
不去。”它是参天地的造化之机,
79回 是世界上表达“不二法门”的道之
名
称,可有千差万别,不只一个而已
79回 ”,都同是代表这个不二之道的别
名
。这个东西永远不会改变,永远不
79回 ,遍弥十方。我们的传统文化,便
名
它是道。
79回 为重。读古人文章,假如有一个人
名
张大,替别人写一篇序,下面落款
79回 篇文章是“张大甫”作的。有时候
名
字外又加号,比如他号“小仙”,
79回 甫序。”这么,就会有人误认此人
名
“张大小”,号“仙甫”。实际上
79回 ,作者真
名
叫“张大”,号“小仙”,“甫”
80回 大家心平气和,彼此相安无事。莫
名
其妙地骂人,那是属于粗暴的行为
81回 皇帝的儿子,那时候还没有太子的
名
称),所谓丹朱不肖,大不如他的
81回 方朔,东方朔在汉武帝前面,是有
名
的可以调皮耍赖的人。汉武帝与秦
83回 高明,她是贫贱出身。皇后的哥哥
名
字叫做“长君”,有个弟弟
名
叫“
83回 广国”,又
名
“少君”。窦家这个小兄弟更惨,
84回 衣服叫狐裘,是第一等衣料,非常
名
贵,普通老百姓是穿不起的,没有
84回 ,曾经跟他流亡多年的一位功臣,
名
叫栾枝的大夫,听了晋文公的感叹
84回 “咎犯”是一个人
名
,不要认为“咎”是过错,“犯”
84回 我车子里面布置得那么漂亮,那么
名
贵呢!帽子再坏,还是戴在头上。
84回 鞋再
名
贵,还是穿在脚底下,踏在地面。
84回 么鞋子,才能踏这地毯上面,以便
名
贵中更加
名
贵呢!即使换了一双更
84回
名
贵的鞋子,我可无法再到我妈妈那
85回 诫,便说出“少则得,多则惑”的
名
言。当清末民初的时期,有一山西
86回 的领导术,也许重点就在这些至理
名
言中。当一个领导群众的人,千万
86回 功”。“自伐”,是自我表扬的代
名
辞。有了功劳的人爱表功,差不多
86回 然不会埋没了你真正功高望重的知
名
度的,因为天下明眼人毕竟很多。
86回 故有功,不自矜故长”。这四不的
名
句,是告诉我们,为人立身处世必
86回 恳地去做。如果知道“曲则全”的
名
言,却把它当成手段去做,那就“
87回 客。“希言”,亦即平常较少用的
名
言。再深一层来讲,便是“无言之
87回 作为物质世界和自然,而是哲学的
名
辞,勉强解释,也可说是“原来如
87回 度有一学派,称谓自然学派,佛学
名
之为“自然外道”。印度的自然外
87回 在正统的佛经里面,“自然”这个
名
词,从来未曾用过,因此一般就误
88回 开的。道、德两个字合起来做一个
名
词用,是秦汉以后的事。道,是形
89回 呢?且看我们现在有许多公司,取
名
叫企业公司。什么叫“企”呢?把
89回 上常见的例子,当我们经常到一家
名
餐厅宴会,这家会做菜的
名
厨师,
90回 三五七年),他起用了那个在野的
名
士、平时扪虱而谈天下事的王猛为
90回 。又晋君无罪。若大举不捷,恐威
名
外挫,财力内竭耳!”
90回 便可了解古人所推崇的古圣先贤的
名
言学理是多么的重要,多么的可贵
91回 宪”。一年还不到,袁大头就身败
名
裂,寿终正寝,所留下的,只有一
91回 最力。老二克文,却是文采风流,
名
士气息,当时的人,都比袁世凯是
91回 界中的清凉池水。修炼家们,又别
名
它为华池神水,服之可以祛病延年
91回 最上层。”最后变化引用苏东坡的
名
句:“琼楼玉宇,高处不胜寒。”
92回 而不殆,可以为天下母,吾不知其
名
,字之曰道,强为之
名
曰大。大曰
92回 拨云见日之势,一笔扫开所有相对
名
言的障碍。现在本章又说:“有物
92回 而不殆,可以为天下母,吾不知其
名
,字之曰道”。
92回 佛家专用的
名
词“空”,是从道体的原则上说;
92回 切处。“可以为天下母,吾不知其
名
,字之曰道。”这个东西是一切宇
93回 而不殆,可以为天下母,吾不知其
名
,字之曰道,强为之
名
曰大。大曰
93回 道之为
名
,在原始的中国文化,是超然于宗
93回 教性质的代
名
词,西方哲学称之为“第一因”,
93回 上彼此仍有差别之处。以宗教性的
名
词来说,基督教、天主教叫它“上
93回 将它专属于某一种哲学派别。道的
名
称之外,尚有几个与它同义的
名
词
93回 ,老子又提出来说:“强为之
名
曰大”,因为它实在无量无边,太
93回 ,大到无量无边,无有涯际,因此
名
之为“逝”。同样的意义,佛经上
93回 “佛”亦有十个
名
号,“善逝”是其中之一。这个“
93回 大”、’逝”、“远”、“反”等
名
称,甚至于儒家所讲的“天”,或
93回 起来,至少也有十来个“道”的别
名
。后来印度文化传播到中国来,其
94回 而不殆,可以为天下母,吾不知其
名
,字之曰道,强为之
名
曰大。大曰
94回 统称为自然科学,这是借用老子的
名
词,我们不能因此便认为老子说的
94回 错的误解。这种情况,如借用佛学
名
称来说,就是“众生颠倒”,“颠
94回 问题,感到左右为难。佛家有一个
名
词“法尔如是”,它是说明诸法本
94回 佛经,怕与老子的“自然”混合了
名
词,只好另创一词,便叫“法尔如
95回 而不殆,可以为天下母,吾不知其
名
,字之曰道,强为之
名
曰大。大曰
95回 子却不采用这些具有人神造作化的
名
词,他只是根据上古传统文化中固
95回 有的
名
称,无以
名
之,仍然称之为“道”,称为“自
95回 我们研究道家思想,“自然”这个
名
词,是一大关键。而佛家的终究处
96回 而不殆,可以为天下母,吾不知其
名
,字之曰道,强为之
名
曰大。大曰
96回 么都不需守,没有那些罗哩罗嗦的
名
堂。“道法自然”,自自然然就是
96回 中国道家有句
名
言:“人身是一小天地”,认清这
96回 了魏伯阳真人作的《参同契》这部
名
著,素来被称为是千古丹经的鼻祖
96回 扣,可为日后印证真假之辨的,便
名
曰“契”。《参同契》所论述的修
98回 ,便有“虽有荣观,燕处超然”的
名
言。
98回 入。但古人又说:大德者,必得其
名
,必得其位,必得其寿。这是善有
98回 之中,依然有超然物外,不受功成
名
遂、富贵荣华而自累其心,这才是
99回 人生不满一百岁,今是昨非无定
名
。
99回 尽,良弓藏。狡兔死,走狗烹”的
名
言。后来韩信临死时也引用过。第
99回 如此。第八句道家神仙传称广成子
名
董初平。但这里所说的初平,是指
100回 机的张良,想要极力作到“功成,
名
遂,身退”。但很可惜,他始终不
100回 物,李煜一流的角色,只是志在功
名
,或志在富贵的迷梦中,始终不知
100回 结果,何以不学范蠡一样,功成,
名
遂,身退,泛舟五湖,飘然远引呢
100回 的自处之道。不然,便会有如清初
名
臣尹善所自慨的
名
句“鸟入青云倦
100回 重,整经教武,一举而复国成功,
名
垂千古,便是反用乐毅的“虽有荣
100回 功业。也就是老子所谓“同出而异
名
”的上智运用之妙,存乎一心的应
101回 的人,为善不欲人知,因为他不求
名
、不求利,更不望回报;如果做了
101回 ,那就是着相留迹了。这只是借用
名
词而已。说到彻底之处,便是禅宗
101回 进一层明显的说明。禅宗有一位著
名
的大师,叫南泉禅师,他是马祖的
102回 为,是谓圣人之道,老子为它取个
名
“是谓袭明”。“袭”是延伸的意
103回 实,融会贯通起来说,佛法有一个
名
称叫“软地”,先经过修养的步骤
104回 两句话:“唯大英雄能本色,是真
名
士自风流。”我们是来自民间的人
104回 就是来自民间,上台之后,以及功
名
富贵,这一切都是假的,是暂时的
104回 再说“是真
名
士自风流”,古代的风流,近乎现
104回 代讲的“潇洒”。一个真正的
名
士,他本身自然潇洒,不是做作出
104回 仍然是乡巴佬一个。有位历史上的
名
人,官至极品,当了几十年的宰相
105回 是“道”,不需要有道德仁义这些
名
称。到了人类社会越向前发展,精
106回 ,吾见其不得已。”“天下”这一
名
词所指,在中国文化观念中,可大
107回 章,老子告诉我们有三宝,现在把
名
称先提出来,即“曰慈、曰俭、曰
108回 亮,乃至明朝的刘基等等,这些著
名
的人物,有些站在前面,还有其他
108回 在背后辅助而不出
名
的人。这是中国政治历史上的一个
108回 成了使命之后,也不想在历史上留
名
,“功成、
名
遂、身退”,实所谓
108回 这个道理都很清楚。世界上真正的
名
将,能懂得军事的,都不敢轻言战
109回 哲学再加以引申。历代有很多注释
名
著,对这一章并不下注解,不
109回 修养,以恬淡为上,诸葛亮有两句
名
言:“淡泊以明志,宁静以致远。
109回 朝的时候,梁武帝下面有一位将领
名
叫陆法和,是一位出家的和尚。此
112回 个地方。这时有一个楚王高级干部
名
叫潘党的,对楚王说:“君盍筑武
114回 1>《老子他说》32章 道常无
名
114回 道常无
名
,朴虽小,天下莫能臣也。侯王若
114回 降甘露,民莫之令而自均。始制有
名
,
名
亦既有,夫亦将知止,知止可
114回 的事物没有不变的,所以“道常无
名
”,没有一个永远不变的形态,没
114回 “始制有
名
,
名
亦既有,夫亦将知止,知止可以不
114回 “始制有
名
”,“
名
”就是刑
名
,代表法令,代表制度;换句话说
114回 ,“
名
”代表人类文化观念的成立。人类
116回 。万物恃之以生而不辞,功成而不
名
有。衣养万物而不为主。常无欲,
116回 可
名
于小。万物归焉而不为主,可
名
为大。以其终不自为大,故能成其
116回 劳苦,永远生生不息。“功成而不
名
有”,它滋生万有而不表功,也没
116回 而不为主”,“衣养”就像佛学的
名
词“加庇”,是保护,盖覆,像穿
116回 ,它并不做万物之主,“常无欲可
名
于小”,它本身没有一点欲望,对
116回 有任何要求,因此可以随便为之定
名
,讲它很小。对于老子所说的“小
116回 “万物归焉而不为主,可
名
为大”,万物最后也回到它那里,
121回 1>《老子他说》37章 道恒无
名
,侯王若能守之(01)
121回 将自化。化而欲作,吾将镇之以无
名
之朴。无
名
之朴,夫亦将无欲。不
121回 前,有一个讲中国哲学的了不起的
名
家,他解释道家的“无为”时,主
122回 1>《老子他说》37章 道恒无
名
,侯王若能守之(02)
122回 将自化。化而欲作,吾将镇之以无
名
之朴。无
名
之朴,夫亦将无欲。不
122回
天为 无欲 无
名
122回 “化而欲作,吾将镇之以无
名
之朴”,人能够守住这个道,万物
122回 取之不尽,用之不竭,“镇之以无
名
之朴”,就要永远保持原始的状态
122回 老子接着说,“无
名
之朴,夫亦将无欲”,什么叫“无
122回
名
之朴”呢?就是自己没欲望,无欲
123回 十八章开始,是《老子》下篇,又
名
“下经”,整个连起来,上经讲“
123回 里,所以是“德者得也”。现代的
名
词是说其成果、效用。
125回 在都不是“一”。“一”也是个代
名
词,专一是无处所的。所以,佛家
126回 休息几次,所谓养养神。以现在的
名
词,脑筋多几次时间休息,让脑筋
127回 “有无相生”、“此二者同出而异
名
”两句话,后世的人,拼命在上面
128回 成,大音希声,大象无形,道隐无
名
。夫唯道,善贷且成。
129回 成,大音希声,大象无形,道隐无
名
。夫唯道,善贷且成。
129回 黑暗。”这一段黑暗,文学专门的
名
称叫做“昧爽”,就是要亮而未亮
130回 成,大音希声,大象无形,道隐无
名
。夫唯道,善贷且成。
130回 中国有句
名
言,说明人的一生很难评论,所谓
130回 一番事业,就要忍得住。佛学有个
名
称,叫做“忍辱”,人能够忍得住
131回 成,大音希声,大象无形,道隐无
名
。夫唯道,善贷且成。
132回 成,大音希声,大象无形,道隐无
名
。夫唯道,善贷且成。
132回 为这一章做了一个结论:“道隐无
名
,夫唯道,善贷且成。”道的功能
132回 体”。所以,道的体是隐,是“无
名
”,它是没有
名
相可见的。因此,
132回 或别的什么都可以,因为它本身无
名
、无相、无形、无体之故。
135回 古帝王,为什么用人世间最低下的
名
称称呼自己呢?“而王公以为称”
135回 贝一样,但要替他取一个最低践的
名
字,叫“阿猫、阿狗”之类的。再
136回 子也小,也研究医学,后来变成大
名
医,不但活得长久,还能够医治别
138回
《老子他说》44章
名
与身孰亲
138回
名
与身孰亲,身与货孰多,得与亡孰
138回 生的道理。世界上的人,就是为了
名
与利。我们仔细研究人生,从哲学
138回 常可笑,很多非常虚假的东西。像
名
叫张三或李四的,只是一个代号,
138回 可是他
名
叫张三以后,你要骂一声“张三混
138回 要与你打架不可。事实上,那个虚
名
,与他本身毫不相干,连人的身体
138回 这个理由来孜孜为利。古人有两句
名
诗:“
名
利本为浮世重,世间能有
138回 几人抛。”
名
利在世界上是最严重的,世界上能
138回 “
名
与身孰亲”,他要我们了解
名
就是假的,比起身体来,当然爱自
138回 。如果有人对你说,你最好不要出
名
,你出
名
我杀了你;那你宁可不出
138回
名
,因为还是身体重要。
138回 ,得到比较好。但是,一个人又有
名
,又有利,那就忙得非生病不可;
138回 涉及空与有的问题了。前面两句,
名
与身相比,身与货相比,我们一定
138回 对哪个不对,两头都对也都不对。
名
固然是虚
名
,与身体没有关系,但
138回 是虚
名
有时候可以养身,没有虚
名
这个人还活不下去呢!虚
名
本身不
138回 身,是间接的养身。身与货、身与
名
,两个互相为用,得与失两个也是
138回 来还可以反攻拿回来。他问韩王,
名
利权位与身体比,哪一个重要?韩
138回 ,我看还是命比膀子重要。这是有
名
的故事,后来禅宗的大师栯堂禅师
138回 有
名
的诗句——“天下由来轻两臂,世
138回 连城”,人世间为了财富,为了虚
名
,忙碌一生,连命都拼进去,又何
138回 处时知止。所以老子说,“功成、
名
遂、身退”,这句话意味无穷,所
138回 们知止、知足的重要,也不要被虚
名
所骗,更不要被情感得失蒙骗自己
139回 道家的哲学始终是这个看法。很多
名
人懂得人生的道理,懂得了这个道
139回 ,就像满清中兴
名
将曾国藩,到晚年还标榜自己的书
141回 弥少。是以圣人不行而知,不见而
名
,不为而成。
141回 才,而是借科举考中的“秀才”之
名
,比喻绝顶聪明的人。能够知天下
141回 的,“是以圣人不行而知,不见而
名
”。
142回 清朝有
名
的历史学家,也是诗人的赵翼,讲
142回 并不是运气的关系,而是人到了功
名
富贵没有,人际关系也淡薄,复杂
142回 是“穷而后工”,这是中国千古的
名
言。
145回 之过客,浮生若梦,为欢几何”的
名
句,都是来自这种思想。人生下来
146回 ,拼命地向死路上去消耗,而美其
名
为人生的责任。其实到了某一个时
146回 “盖闻善摄生者”,“摄生”这个
名
称要注意,这是老子最先提出来的
146回 念。我国近代翻译西方过来的一个
名
词叫做“卫生”,意思是保卫这个
146回 ,自己可以做主。这个“摄生”的
名
词,就是说明修道的人,把
146回 什么都有,只有姜子牙骑个怪东西
名
叫“四不像”。不过四不像的确有
147回 武帝也见过面,只是另外化了一个
名
字。反正每一代化都出现,看看是
148回 ,叫做如来、真如、佛,很多的代
名
词。中国文化中的代
名
有两种,一
148回 或者叫它天,还有一个用数理的代
名
叫做易,实际上都是同一个东西。
149回 然”,只是借用了老子的“自然”
名
词,而叫做“自然科学”。在老子
149回 ,根本没有什么“自然科学”这些
名
词。老子的“自然”,是他所创的
149回 一个
名
词,含义就是:本身当然如此,也
150回 就是从老子这句话里来的。古人取
名
字很费心思的,需要很多书本上的
150回 别号就取“元德”两字。取这样的
名
字,等于告诉刘备,在这一生中,
151回 这个生命的根源,老子给它取一个
名
字叫做“天下母”,万有都是它所
151回 的地方。后代学道家的人,有一句
名
言“若要人不死,除非死个人。”
152回 不勤”。“兑”是《易经》上的卦
名
,“兑上缺”,下面两横,上面一
152回 “是为习常”,老子上面定了一个
名
称,叫做“玄德”,现在他又定一
152回 个
名
称叫“习常”,就是经常练习的意
155回 甚至是终身事业,一生有钱、有声
名
、有地位、有权力,但是,最多十
155回 我们随便提一个问题,唐太宗的姓
名
是什么?如果在电视节目问,观众
155回 来,至少有三分之一已经把他的姓
名
忘记了,而他当时却威风了几十年
157回 有“光禄寺”与“光禄寺卿”这类
名
称的官职。因为汉朝最初安置印度
157回 所惑,要超脱环境之外;纵然有功
名
富贵,生活优裕,居华屋,多财富
158回 把生命无尽的功能急速地消耗,莫
名
其妙地去做无谓的牺牲,无谓的消
166回 的方法,“塞其兑”,“兑”是卦
名
,兑卦代表了嘴巴,上面有缺口的
166回 出,病从口入”,这是中国的古训
名
言。尤其夏天乱吃东西,都是从嘴
167回 位至王侯,但只传到孙子一代,功
名
富贵就结束了,这是陈平自己的预
168回 方面的会议,有很多大学校长以及
名
教授在座。那天开会进行到夜晚的
168回 十时余,有一位日本某
名
大学的校长指定要我说话,我无法
170回 在黄帝的时代就已经存在了,只是
名
字不同。据传说,那时他的
名
字叫
170回 尧、舜、禹的老师,不过每一代的
名
字都不同,使人们不知道就是他。
170回 则有多方面的用法,如对于帝王的
名
字,不可以直接称呼,否则就是犯
170回 “元”两字就通用了。又如孔子的
名
字“孔丘”,为了尊敬孔子,避他
170回 的
名
讳,我们早年读古书,读到他的
名
170回 样也不能干,那样也不能做,这个
名
词不行,那个
名
词不对,动辄得咎
172回 汉高祖入关,法律只有三条——有
名
的约法三章。《史记·高祖本纪》
173回 朝的时候,有一位年轻人考取了功
名
,出去做官,在上任之前,他去拜
174回 汉朝著
名
的盛世——儒家称道的文景之治,
175回 我们到故宫博物院,看得到一幅著
名
的古画《清明上河图》,图中所描
177回 宋朝的一个人赵抃,是宋代的理学
名
臣,死后国家给他的滋号为“清献
177回 用的官符印信,那是用黄铜铸造,
名
为“黄金印”。他的这首诗,把荣
177回 华富贵、高官显爵、权力
名
位都说得如此平淡,这是值得我们
177回 现在青年们效法的。他一生中,功
名
富贵都经历过,曾经有那么大的权
177回 诗,也等于是他的自传,把一切功
名
、富贵、权力都放下来了。这些事
177回 楚其中的道理,就会发现,一切功
名
富贵,实在没有什么了不起,都平
177回 样一个人,希望认识我。这个住在
名
为“高斋”屋子里的老人,我实实
179回 了。我们中国有句谚语,“人怕出
名
猪怕肥”,猪肥了算是有福,可快
179回 要被杀了。人发财以后出了
名
,大家都知道,同时麻烦也就来了
179回 。一个人官大、
名
大、钱大,只要三者有其一,也就
180回 有光亮;就是现代所流行的要有知
名
度,有才华,要放光,知
名
度要高
182回 夫,忙得很。他的文学也很好,有
名
的懒残歌——“世事悠悠,不如山
183回 、注解。第九、十两章,提过一个
名
称——“玄德”。
186回 十章的引申。这一章中,有老子的
名
言,就是中国政治思想史及政治哲
186回 不同。所以这叫“烹小鲜”。很多
名
菜都是如此烹出来的,甚至用文火
187回 鲜”,这是老子对于政治运用上的
名
言,但是要怎么烹呢?“以道莅天
187回 ,可以前知,老子的表达是用不同
名
词而已。
187回 曾经有一位很有
名
的道士,传说法术很高,收了半天
188回 高宗鼎盛时代,对于小国家,有著
名
的一则故事,就是风尘三侠的事迹
188回 皇帝,准备好即将发难时,遇到有
名
的文豪侠红拂女。那时的红拂女认
189回 而出来招呼。虬髯客就下马互通姓
名
,并问李靖,这位是你的妹妹还是
191回 变动了,秦汉以下,三公就变成有
名
无实了。就历史哲学立场来看,真
192回
财富
名
位比不上坐进此道
197回 欧阳修有两句
名
言,我经常上课时引用。他说:“
197回 就是小心谨慎。吕端是宋朝的一个
名
臣,大宰相,在历史上这两个人物
197回 与孔子一样,告诉我们许多做人的
名
言,也涉及历史上观察人的相术。
198回 不是帮会。真正的所谓帮会,有个
名
词“三刀六眼”,就是“重然诺”
207回 学的道理做比喻,所以后来宋朝的
名
儒大将范仲淹就有“不为良相,则
207回 为良医”的
名
言。一个青年立志,就要成为救国
208回 史文化上“孤”、“寡”成为专有
名
称。
209回 法、僧也称为三宝。“三宝”这个
名
词是借用老子的,不过借久了就不
209回 一切事一切人的领导。正如清朝有
名
的诗人龚定盦诗中的一句,“但开
210回 与“仁”有时是同义字,只是两个
名
词的变化,由于时代不同,语言文
211回 有一次大家聚会,差不多著
名
写武侠小说的人都在座,大家在谈
211回 乱写,把想得到的以及听来的武术
名
词都写上去。他又说:“现在我们
211回 武术
名
相都写光了,把建筑工程也写上去
211回 敢来,后来总算找到荆轲,千古留
名
。但是荆轲的武功,如果拿武侠小
212回 不傲慢。所谓“下”,历史上许多
名
将所秉持的行为是“身先士卒”。
213回 尺”,这个道理,后世发展成一句
名
言——以退为进。上古用兵的最高
213回 是这里的“用兵有言”,引用四句
名
人的话来说明他自己的道理。
214回 说明,我们曾引用过一句历史上的
名
言,“诸葛一生惟谨慎”,仔细研
216回 竟为什么做这些事,连他自己都莫
名
其妙;因为他“事无君”,自己的
217回 体,这才是真智慧。有一本佛学的
名
著《肇论》,作者僧肇,是南北朝
217回 的本位上。所以,僧肇当时的四篇
名
论非常震动各界。僧肇除了佛学以
218回 类,都受这句话的影响。道家一部
名
著,魏伯阳的《参同契》,在中国
218回 面,不过很难读懂。这部书之所以
名
为《参同契》,是因为修道做工夫
220回 ”字,第一个是动词,第二个就是
名
词。老子说圣人懂了这个道理以后
220回 就在知道得太多。西方哲学有一句
名
言:“知识越多痛苦越大,学问越
220回 间,这岂不是“病病”吗?像清朝
名
士袁枚引用宋人的诗:“羡他村落
220回 为他新的封号。但是陆放翁有一句
名
诗——“十年烟笼废春耕”,因为
224回 天”在儒道二家是形而上的一个代
名
词,一个代号。在印度也可以叫它
225回 它鬼也无妨;它不会与你计较这些
名
词,因为“天网恢恢”,胸襟广大
229回 ”所以老子始终告诉我们“功成、
名
遂、身退,天之道”。个人做事也
229回 己了不起;“功成”是大家的;“
名
遂”,出了
名
已经不好意思;“身
231回 世界上常有人突然出
名
,实际上那个大
名
不见得符合事实
231回 道无亲,常与善人”,这是老子的
名
言,天道很公平,并不是说你今天
232回 时的“国”,是个地方政治单位的
名
词,直到三国时代都是如此。到了
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