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1回 近代以来,许多外
国
人,包括近如日本、韩
国
,远如欧
1回 来了。他们都翘起大拇指说:“中
国
的《老子》很好。”问他们好在哪
1回 家的宗师,道教的教主。道家为中
国
文化主流之一,人们每提及道家,
1回 不过孙子——春秋时齐
国
人孙武,他的军事哲学思想,正是
1回 是范蠡的老师。范蠡助越王勾践复
国
,所用就是道家的学说,而且勾践
1回 复
国
以后,论功行赏,他自然可以获得
1回 想研究得透彻清楚了,差不多对中
国
文化中“治道”的精要,已可掌握
2回 中
国
文化历史,在秦汉以前,由儒、墨
2回 、释、道三家,这三家又笼罩着中
国
文化思想,一直到中华民
国
立
国
初
2回 ”,当时想“打倒孔家店”,在中
国
文化的主流上,起了一阵涟漪,一
2回 细读中
国
几千年的历史,会发现一个秘密。
2回 黄帝)、老(老子)之学,即是中
国
传统文化中的道家思想。而在外面
3回 的精华。因此,真正把五千年来中
国
文化,发挥得光辉灿烂的,亦就是
3回 字,而这一个“道”字,代表了中
国
的宗教观,也代表了中
国
的哲学—
3回 的确是一则名言。试看今日世界各
国
学者关于思想学术方面的著作,无
3回 牙慧,甚至,强调来说,无不是中
国
古人已经说过的话。所以纪晓岚一
3回 是编书——整理前人的典籍,将中
国
文化作系统的分类,以便于后来的
3回 是说,道家的文化思想,包括了中
国
上下五千年的整个文化。“广博”
4回 同,看到的印象就各异。我们看中
国
历史,汉、唐、宋、元、明、清开
4回 “三玄”之学出来用世。而且在中
国
历史文化上,有一个不易的法则,
4回 。如商汤时的伊尹、傅说,周朝开
国
时的姜太公,春秋战
国
时期的范蠡
4回 ,汉朝开
国
时的张良、陈平,三
国
时的诸葛亮,都是道家人物。姜太
4回 数十年前,
国
内流行一股研究明史的风气,其实
4回 ,以明史最难研究,如果以明代开
国
皇帝朱元璋为研究对象的中心,那
5回 四亿人口的中华民族,成立大清帝
国
。所用的方略,领导政治的最高哲
5回 也不用其他兵书,就干脆研究《三
国
演义》。
5回 、军事、社会等等方面;尤其与开
国
创业时期的关系,就要把康熙以来
5回 的幼年,就登位当皇帝了。当时中
国
的版图,实际上并没有完全受他统
5回 九八七年以后,我们的民族气运与
国
运,正好开始回转走向康熙、乾隆
5回 唐太宗之姓李的来由,研究起中
国
姓氏源流和宗族渊源来,又有各种
5回 主。道教实际上也成为唐朝正式的
国
教,只是当时没有“
国
教”的名称
5回 明代的开
国
皇帝朱元璋,也有同样的想法,而
6回 个历史故事,以了解黄老之学在中
国
历史上所以占有重要地位的原因,
6回 道家在中
国
历史上,最初发生最大影响的,是
7回 时,长沙苦之,南郡尤甚。虽王之
国
,庸独利乎?必多杀士卒,伤良将
7回 衣,遗王,愿王听乐娱忧,存问邻
国
。
7回 亡以自高异。故更号为帝,自帝其
国
,非有害天下也。高皇帝闻之大怒
7回 ,父母无依成独夫。最后可能你的
国
土也完了,像这样悲惨残酷的事,
7回 能随便变更。依据他们的意见,中
国
本来是我刘家的,纵然把你现在所
7回 统治。不过你也自称皇帝,使一个
国
家有两个元首,是你有意造反嘛!
7回 礼物,愿意你“听乐娱忧,存问邻
国
”这八个字的结语,在作文的文法
7回 八圈卫生麻将也无妨,再不然去邻
国
访问,做些睦邻工作也好,这样安
7回 得去,就暂时算了。因为自春秋战
国
以来,五百年左右的战乱结果,全
7回
国
民穷财尽,不但是财富光了,人才
7回 也没有了,这时最重要的,是培养
国
家的元气。但这不是短时间可以办
7回 ——刘彻初期的一共五六十年间,
国
家民族安定,成就了汉代辉煌的文
8回 在其他朝代也非常多,这是有关经
国
大势的作为。
8回 。犹记得几十年前,汽车刚传入中
国
不久,在泥路上疾驰,坐车的人颇
9回
曾
国
藩与屠羊说
9回 我
国
自唐、宋以后,以儒、释、道三家
9回 清代的中兴名臣曾
国
藩,大家都知道,他是近代史上一
9回 就是他的日记和家书。或者说:曾
国
藩的日记和家书,不外乎告诉家人
9回 浅看法而已。如果进一步去分析曾
国
藩、曾
国
荃兄弟当时所建的功业,
9回 景,历史的轨迹,就可以了解到曾
国
藩絮絮于这些琐碎细事,实际上正
9回 曾
国
藩兄弟,经过了九年的艰苦战争,
9回 摇撼京师、几乎取得政权的太平天
国
打垮了,他们所建立的“功绩”是
9回 专政,就用得更多更厉害,所以曾
国
藩的日记与家书,写这些个鸡栏、
9回 再从曾
国
藩给他弟弟曾
国
荃的一首诗中,也可很明显地看到
9回 为伍员为了报杀父兄之仇,帮助吴
国
攻打楚
国
,楚
国
败亡,昭王逃难出
9回 奔到随
国
。屠羊说便跟着昭王逃亡,在流浪
9回 是他帮忙解决,功劳很大。后来楚
国
复
国
,昭王派大臣去问屠羊说希望
9回 屠羊说答复道:楚王失去了他的故
国
,我也跟着失去了卖羊肉的摊位,
9回 现在楚王恢复了
国
土,我也恢复了我的羊肉摊,这样
9回 ,于是屠羊说更进一步说:这次楚
国
失败,不是我的过错,所以我没有
9回 请罪杀了我;现在复
国
了,也不是我的功劳,所以也不能
9回 少带刺的,弦外之音就是说,你当
国
王失败了,才弄得逃亡。现在你把
9回
国
家救回来了,也是你的努力和福气
9回 说更乖巧,他回答说:依照我们楚
国
的政治体制,一定要有很大的功劳
9回 受过重赏的人,才可以面对面见到
国
王。现在我屠羊说,在文的方面,
9回 没有保存
国
家的知识学问,在武的方面,也没
9回 有和敌人拼死一战的勇气。当吴
国
的军队打进我们首都来的时候,我
9回 慌慌逃走,并不是为了效忠而跟随
国
王一路逃的,现在
国
王要召见我,
9回 体的事,我不愿意天下人来讥笑楚
国
没有法制。
9回 官司马,名子綦——相近于现代的
国
防部长,吩咐子綦说,这个羊肉摊
9回 现在由你去请他来,说我要请他做
国
家的三公高位。想想看,由一位全
9回
国
的三军统帅出面来请,这中间有些
9回 当然事实上,楚昭王能复
国
,许多主意并非都是由这位羊肉摊
10回
王阳明与曾
国
藩
10回 曾
国
藩写这首诗,引用屠羊说的典故,
10回 是对他的弟弟曾
国
荃下警告。他知道,这时的客观环
10回 ,讲他坏话的人也很多。尤其是曾
国
荃打进南京的时候,太平天
国
的王
10回 宫里面,有许多金银财宝,都被曾
国
荃搬走了。这件事,连曾
国
藩的同
10回 湘军的坏处,也写进去了。这时曾
国
藩兄弟也很难过。曾
国
荃的修养,
10回 对于外来的批评,都受不了,向曾
国
藩进言,何不推翻清朝,进兵到北
10回 更曾有人把这意见写字条提出。曾
国
藩看了,对那人说:“你太辛苦了
10回 也已经变成骄兵悍将。打下太平天
国
以后,个个都有功劳,都有得意自
10回 事实上,如果曾
国
荃与湘军一冲动,半个中
国
已经是
10回 确有拿不下来的理由。到底还是曾
国
藩了不起,宁可不做这件事,所以
10回 写了这样一首诗,要曾
国
荃“低头一拜屠羊说”。他说:尽
10回 濠之乱的王阳明,清朝打败太平天
国
的曾
国
藩,都是精通老庄之学,擅
10回 这是中
国
近代史上重要的一页,先懂了这一
10回 ,在用的方面——大而用之于天下
国
家的大事,小而用之于个人立身处
13回 到印度去了?不知道。在他离开中
国
时,有没有领到关牒——相当于现
13回 的守关官员,早晨起来望气——中
国
古代有一种望气之学——他看到紫
13回 ,有一股紫色的气氛,从东方的中
国
本土,向西部边疆而来,因此断定
13回 了唐代,道家鼎盛起来,道教变成
国
教。这时,道教的人,要抗拒佛教
13回 尼。在佛教中,也有些伪经,说中
国
孔子是文殊菩萨摇身一变而成。宗
13回 去,到了唐朝,便摇身一变而成为
国
教,而《老子》一书,也成了道教
14回 读中
国
书,认中
国
字,不管时代怎样演变,对于中
国
14回 说道”等用语。如果上溯到春秋战
国
时代,时隔几千年,口语完全与后
15回 ,恰恰相近。所以后来佛学输入中
国
,与老庄学说一拍即合,相互共存
15回 而到现代,几千年来,一直成为中
国
文化中普遍平民化的哲学思想,在
15回 中
国
历代的文学诗词或学术史上,到处
17回 中,便以真善美为哲学的鹄的。中
国
的上古文化,也有同样的标榜,尤
18回 道理,那就是“纣为长夜之饮,通
国
之人皆失日”,“楚王好细腰,宫
18回 好人,愿人常作好事”,那是理想
国
中所有真善美的愿望,可不可能在
18回 太后的圆明园和她的花鸟,罗马帝
国
盛极时期的雕刻、建筑,甚至驰名
20回 子的哲学大道理,如何被历世的大
国
手——帝王们用到大政治、大谋略
20回 ,一直到秦汉以后,凡是创业的大
国
手——建立统一世系的帝王,没有
20回 徒有空言,皆无实义了。因此都享
国
不久,世系也屡易不定。
20回 等次以降,秦始皇的蚕食吞并六
国
的谋略,汉高祖刘邦的手提三尺剑
20回 在这些历来大
国
手的创业名王当中,最坦率而肯说
20回 :“破家亡躯,由汝为之。化家为
国
,亦由汝为之。”要把天下
国
家变
20回 不幸的,被聪明狡狯者用作欺世盗
国
的大阴谋,实在和老子毫不相干,
20回 下揭穿。庄子说:“窃钩者诛,窃
国
者为诸侯,诸侯之门而仁义存焉。
20回 ”“故曰:鱼不可脱于渊,
国
之利器,不可以示人。”
21回 如果从中
国
传统文化思想的本义来看老子,他
22回 字就是老百姓,联想到现代语中“
国
民”的涵义。如果这样认定,观念
22回 同时,正当大动乱如春秋战
国
时期,每个
国
家的诸侯,每个地区
22回 我们都知道,秦汉以前的中
国
文化,有巨大影响作用的,便是儒
22回 现代大家所侈言的平等主张,在中
国
上古文化中,战
国
初期的墨子,早
22回 激思想学术的异同。墨子是春秋战
国
时期的宋
国
人,宋
国
是殷商的后裔
22回 。而且以墨子当时宋
国
的
国
情来看,比照一般诸侯之
国
的衰乱
22回 不及。但所以造成一个社会、一个
国
家、一个时代的变乱,在许多错综
22回 此所以后世诗人有“自从鲁
国
潸然后,不是奸人即妇人”的深长
22回 叹息了!鲁
国
潸然,是指孔子眼见由三代而到“
22回 郁郁乎文哉”周代的中
国
文化大系,在他父母之邦的鲁
国
,
22回 经开始变质而衰败,周公后裔的鲁
国
政权,又都操在奸党的手里,因此
22回 他无可奈何潸然含泪而身离祖
国
,远游他方。自此以后的历史,再
22回 却会导致许多伪装的言行。当时各
国
的诸侯,为了争地称霸,不惜任何
23回 敷衍塞责者,外示安静以为晓事,
国
家亦乌赖有是人为哉。
23回 晓事,而身足以办事。心与身皆为
国
用,于以共(襄力)政治,庶乎其
23回 主威惑矣。家有常业,虽饥不饿;
国
有常法,虽危不亡。若舍法从私意
23回 过去有人批评我们中
国
人和华侨社会说:“两个中
国
人在
23回 一起,就有三派意见。由此可见中
国
民族性不团结的最大缺点。”我说
23回 由家庭现象,扩而充之,推及一个
国
家,便说:“家有常业,虽饥不饿
23回 。
国
有常法,虽危不亡。若舍法从私意
24回 若使臣捕虎逐鹿,臣已老矣。坐策
国
事,臣年尚少。
24回 也得要骗。如法家的韩非子说:“
国
有常法,虽危不亡。”淮南子却说
24回 的思想,都有专长。尤其在春秋战
国
的时候,诸子百家的书籍,多得不
26回 然而田成子一旦杀齐君而盗其
国
,所盗者岂独其
国
耶!并与其圣知
26回 乎盗贼之名,而身处尧舜之安,小
国
不敢非,大
国
不敢诛,十二世有齐
26回
国
。则是不乃窃齐
国
,并与其圣知之法以守其盗贼之身
26回 何以知其然耶?彼窃钩者诛,窃
国
者为诸侯,诸侯之门而仁义存焉。
27回 有关大盗窃
国
、小盗窃货等的哲学观念,大概已
27回 的传统思想方向施政,固守以农立
国
,兼及畜牧渔猎盐铁等天然资源的
27回 的科学、哲学等学识之外,眼见外
国
人富
国
强兵的成效,反观自己
国
家
27回 我们至少必须要了解自春秋、战
国
以来的历史社会,由周代初期所建
27回 尚节俭的关系。在那个时候,从战
国
以来到秦汉纷争的局面,长达两百
27回 余年,可以说中
国
的人民,长期生活在战争的苦难中
27回 天下先”(不要主动去生事)为建
国
原则。首先建立宽厚的法治精神,
27回 武帝司马炎,在他篡位当上晋朝开
国
皇帝的第四年,有一位拍错马屁的
27回 此禁令的,便是犯法,有罪。读中
国
的历史,姑且不论司马氏的天下是
27回 这一道命令的精神。因此,便使中
国
的学术思想,在工商科技发展上驻
28回 世界科学史上的先导地位。至于战
国
时代,方士们的炼丹术,成为世界
28回 的贡献。只以科技工业来说,在战
国
前期,最著名的便有墨子与公输般
28回 用的大炮,是否学自西洋,或是中
国
的发明,辗转传到欧洲而加以改良
28回 总之,在我们的历史上,自战
国
以下,科技的发展,都被“奇技淫
28回 换言之,它的内涵,多半是指天下
国
家的名器——权力,并非狭小到像
28回 正因为这种思想,使得我们全
国
的丰富的煤矿等宝藏,才保留到现
29回 由儒释道三家文化的结合,汇成中
国
文化的主流,轻视物欲的发展,偏
30回 一首枉读圣贤书,不能发挥忠诚爱
国
抱负,而借酒抒杯的名词:“盗跖
32回 后第二个南北朝的局面。如果从中
国
文化的立场来看,南北宋与辽金元
32回 ,都是服膺在中
国
文化的大纛之下,各有千秋,辽金
32回 ,不要忽略了当时辽金的文化与中
国
文化大系的关系。
32回 在我们的历史上,宋朝的建
国
,版图很小,治权所及的地区,实
32回 西、蒙自一带,又有以儒佛文化立
国
的大理
国
存在,也不尊奉赵宋的正
32回 朔,如果以汉唐的建
国
精神来讲,先武功而后文治,那么
32回 有如唐代诗人黄松非战诗所谓“泽
国
江山入战图,生民何计乐樵苏。劝
32回 想利用财政经济的策略,来统一全
国
。不幸的是他的兄弟宋太宗赵匡义
32回 哥哥的策略,继位不到几年,就把
国
库积存的财币,用去了大半。到了
33回 深信黄老之道的学者,在他担当军
国
大事的任内,家里还隐密地供养着
33回 却不顾一切,谋定而动。这比起三
国
时代,魏延建议诸葛亮出兵子午谷
34回 策,以图苟且偷安。但是他知道全
国
的人心,朝野的士气,并不甘心媚
34回 一个
国
家的大政,绝对不能与宗教的作为
34回 混合的时代,政教(宗教)不分的
国
土,结果没有一个不彻底失败的。
34回 不但污蔑了宗教,同时也断送了
国
家。政治,毕竟是现实智慧的实际
36回 是老老实实地实行老子的哲学来治
国
,奠定两汉四百年的刘家天下。康
36回 曾亲自劳军灞上,并且对他说:“
国
家再造,卿力也。”但在战乱还未
36回 政府)的公认,认为郭子仪有功于
国
家,现在大乱未靖,不应该让他闲
36回 就回家吃老米饭。所以屡黜屡起,
国
家不能不有他。像郭子仪这样作为
37回 地去赴会。他对部将们说:“我是
国
家的大臣,他没有皇帝的命令,怎
39回 ”相公你自己也是平民出身,处理
国
家大事,素来便有正直无私的清誉
41回 还都做太上皇,肃宗重用奸臣李辅
国
。李泌一看政局不对,怕有祸害,
42回 行辕),授以左散骑常侍。对于军
国
大事,李泌仍然不远千里地向代宗
42回 奉道,不与人为仇。”害我的李辅
国
、元载他们,都自毙了。过去与我
42回 杀害功臣,“李晟、马燧有大功于
国
,闻有谗言之者。陛下万一害之,
42回 审图之,自古父子相疑,未有不亡
国
者。”
42回 唐肃宗因受宠妃张良娣及奸臣李辅
国
的离间,杀了儿子建宁王李谈)德
42回 矣!太子仁孝,实无他也。自今军
国
及朕家事,皆当谋于卿矣。”李泌
42回 听了,拜贺之外,便说:“臣报
国
毕矣,惊悸亡魂,不可复用,愿乞
42回 妨?善用谋略来拨乱反正、安邦定
国
,谋略有什么不好?由此可见,史
43回 当在春秋战
国
之际,诸侯纷争,攫掠一般平民的
44回 《木皮散客鼓儿词》。他生在家破
国
亡的时代,秉着一腔忠义之忧,便
46回 的第一因的代名词。“牝”,在中
国
上古的文字中,是母性、雌性生殖
49回 周守藏史的卑职自处;吴太伯的让
国
避地;张子房的自求封于“留”等
50回 公(齐桓公)又问曰:古之亡
国
,其何失?
50回 仲说):计得地与宝(只打算拥有
国
土与财富宝物的现有大业),而不
50回 足以削。遍而有者,亡矣。古之隳
国
家,殒社稷者,非故且为之也。必
50回 二百四十年之中,弑君三十六,亡
国
五十二,细恶不绝之所致也”。“
50回 过不慎,终酿大祸,甚至于亡家亡
国
。
51回 法
国
大革命的远因,早自十八世纪(清
51回 朝康熙中叶)法
国
的中兴英主开始。他就是自称为“
51回 因此给后代子孙——路易十六留下
国
债四十亿之巨。如此局面,当然不
51回 十六在凡尔赛宫的宫廷生活,耗费
国
家金钱之多,令人叹为观止。每当
51回 有外
国
君主或重臣来访,路易十六都一定
51回 主任厨师的年薪是八万四千法郎。
国
王的秘书官将近千人之多,每个人
51回 总计每年王室所花用的金钱竟相当
国
库总收入的五分之一。除此之外,
51回 仔细体会中
国
历史上第二个南北朝——宋、辽、
51回
国
家不幸诗家幸,赋到沧桑句便工。
52回 至于三代以后,家世天下的推位让
国
,想要表现一下“功遂身退”,自
53回 才的学养,讲学河汾,造成唐初开
国
一班文武兼资的盛世人才,在人文
53回 即受郡守祖征的赏识,认为是“干
国
家,成功业”之才。当南齐紊乱之
53回 计辅从。历迁太子右卫率,出为辅
国
将军、豫州刺史,领历阳太守,后
54回 乎?涤除玄览,能无疵乎?爱民治
国
,能无知乎?天门开阖,能无雌乎
54回 理论和实际的经验,传到春秋、战
国
以后的方士者流(方伎之士),再
55回 乎?涤除玄览,能无疵乎?爱民治
国
,能无知乎?天门开阖,能无雌乎
55回 已成为东方人文的专长。无论是中
国
道家的炼气功夫,或印度的瑜伽术
55回 道,这种学理与方法,在春秋、战
国
之间,确已普遍地流行。不但道家
56回 乎?涤除玄览,能无疵乎?爱民治
国
,能无知乎?天门开阖,能无雌乎
56回
为政治
国
的哲学
56回 整体工程系统。首先提出“爱民治
国
,能无知乎”第一个问题。骤然看
56回 盾,而且也很有趣。既然要爱民治
国
,肩挑天下大任,岂是无知无识的
56回 里有一个无知的人而能完成爱民治
国
的重任?老子突然来上一句,“爱
56回 民治
国
,能无知乎?”岂不是有意刁难,
56回 镇
国
家,抚百姓,给饷馈,不绝粮道,
56回 这便是老子的“爱民治
国
,能无知乎”的一个比较接近的榜
56回 学说中,有关类似老子的“爱民治
国
,能无知乎”的名言,也随处可见
56回 ,确非偶然。那么管仲的“爱民治
国
,能无知乎”的表现,又在哪里呢
56回 以易夷吾,夷吾不为也。君若欲治
国
强兵,则五子者存矣。若欲霸王,
56回 这便是臣道第一人的“爱民治
国
,能无知乎”的最好说明了。
56回 本章本头,刚刚说了一句“爱民治
国
,能无知乎?”跟着而来的第二要
56回 于密,深藏而不露,所以在爱民治
国
方面,都是表现其无知而知的大成
57回 用。如果用在施于大政,“爱民治
国
,能无知乎”!便须如此车毂的中
58回 快的意义,这要特别说明。例如中
国
古代医书所称的口爽,便是口腔乏
59回 卖,只看是否有利可图而已。在战
国
的时候,赵
国
的名将廉颇,便有过
61回 对物理的分类说法,也可以说是中
国
古代理论物理的粗浅说明之一。
62回 自己该有的修养。换句话说,在中
国
文化道家的观念里,凡是一个知识
62回 豫立而不劳”的形相。这也正是中
国
文化的千古名言,也是颠扑不破、
62回 天过河,究竟是个什么样子?在中
国
南方不易看到这类景象,要到北方
62回 大家晓得中
国
文化有一部最根本的书籍——《礼
63回 ,这不很可怜吗?却不晓得研究中
国
文化的图书,几千年下来,连篇累
64回 中
国
文化同一根源,儒家道理也一样。
66回 乎算是最快、最明显的例子。依中
国
人阴阳五行的术语来说,木是代表
66回 只是与精虫有连带关系。我们看中
国
国
画,主寿的寿星老人——南极仙
66回 我们拿中
国
哲学的看法来讲,不管是佛学也好
67回 形而上者之谓道”。现在我们讲中
国
哲学,有“形而上”三个字,是译
67回 以前就有“太上”这个名词了。中
国
文学上有句“太上忘情”。固然,
67回 叫“天”、叫“上帝”、或者以中
国
古代的代号叫“命”,他就认定那
67回 非常重大的历史哲学问题。就是中
国
哲学与宗教哲学,以及历史哲学的
68回 慧出,有大伪。六亲不和有孝慈。
国
家昏乱有忠臣。
68回 从第十七章的道的层面而相关于中
国
历史哲学的演变角度来看,我们可
68回 语句。只从文字上看,他是说,中
国
文化从上古以来,就是一个道,道
68回 父慈子孝”。我们若是深入研究中
国
文化特别标榜的“二十四孝”,将
68回 “
国
家昏乱有忠臣”,同样道理,老子
68回 人,皆为大家所景仰,因为他们对
国
家民族忠心耿耿,临危受命,连个
68回 往反映了一代老百姓的苦难。假使
国
家风调雨顺,永处太平盛世;社会
68回 发现孔子亦有老子这样的看法。中
国
文化,素来重视道德的价值,《礼
68回 本身梦想的文章,便是梦游“华胥
国
”,这是不是真实的故事,此处暂
68回 中提到,黄帝作梦,到了另外一个
国
家,那里到处太平安详,没有任何
68回 不幸之事,是人类盼望中的天
国
。这篇“华胥梦”等于中
国
文化所
68回 向往的理想
国
。其他像柏拉图的“理想
国
”、莫
69回 慧出,有大伪。六亲不和有孝慈。
国
家昏乱有忠臣。
69回 现在再作更进一步的说明。我们中
国
讲“仁义”思想,春秋以前也有这
69回 背情绝义的病态较少。我常说,中
国
文化里头,经常提到“孝道”,与
69回 世界其他文化相较,孝道是中
国
特有的优点,其高明可贵之处,无
69回 结果弄巧成拙,照样害人。春秋战
国
时代的社会病态最为严重,强调仁
70回 “绝圣弃智”。我们研究春秋、战
国
的历史,那真是越读越使人感到高
70回 明。孔子作《春秋》,是中
国
第一部历史书籍。有人说《春秋》
70回 了。例如,一般人读历史小说《三
国
演义》,诸葛亮难效,曹操易仿。
70回 看小说都想当书中的主角,读《三
国
演义》,想当刘备者不少,想当赵
70回 才智之士,比比皆是。从春秋到战
国
这一阶段,在我们整个历史中,真
70回 人才辈出的时期。我们读春秋、战
国
时的著作,有时看到某人讲的话,
70回 人,反对卖弄世智辨聪。春秋、战
国
之间,善于奇谋异术的高人,一个
70回 明。例如范蠡,他帮助越王勾践复
国
,实行他老师计然子所教的六法,
70回 用了其中的三四项策略,便稳定了
国
际情势,而越
国
也复兴了。最后名
70回 是他老师计然子教的。像春秋、战
国
这一类的智慧之学,简直看不完,
70回 战
国
时期,真正能摆布那个时代二三十
70回 么一个书生,年纪轻轻出来,竟使
国
际间二十几年不发生战争。我们现
70回 平,好像算不了什么,但是春秋战
国
的时候,几十个
国
家随时随地都在
70回 为苏秦只是个文弱书生,却纵横六
国
之间,消弭战争达二十多年之久,
70回 义的精华,传给后代。在春秋、战
国
时候,各
国
之间,相互争战,彼此
71回 作注解。说句严重的话,春秋、战
国
时候的诸侯,几乎都是盗跖。
71回 释,只要从实际生活便可体会。中
国
过去家庭,也只抓住一个观念——
72回 然。汉朝以后,佛学从印度传入中
国
,佛学称成了道的大阿罗汉,为“
72回 方表达的方式不同。佛学未进人中
国
,“无学”的观念尚未在中
国
宏扬
72回 为没有办法,因为他有一副忧世忧
国
的心肠,总想对社会贡献出一点力
72回 一点,同样也做不到,因为他们对
国
家民族的前途,还是担忧挂虑得不
75回 有严光。在唐末五代末期到赵宋建
国
之间,便有陈抟。
75回 可以太平!因为他对赵宋的创业立
国
,有这样的好感,所以赵氏兄弟都
76回 许会觉得十九世纪到二十世纪的中
国
人,语言真麻烦。“东西”是什么
76回 物,惟恍惟惚”。这其中牵涉到中
国
文字问题,更是复杂。我们现在一
76回 象”。“兮”字,源自古代南方楚
国
语助辞的用法。楚
国
文化,遍布长
76回 一个系统,就历史而言,当时的楚
国
,乃祝融氏之后,也与神农的文化
76回 风格。而在老子之后,代表南方楚
国
的文学,便有屈原楚辞《离骚》的
77回 ,年轻一代的后起之秀,在研究中
国
文化,重新整理中
国
文学、哲学时
77回 我常以此观念,研究欧洲历史,美
国
历史也一样。欧美方面,北部出来
78回 毫厘之差,千里之失。有一位在美
国
研究心理学的同学,回来跟我讲:
78回 真糟糕,现在美
国
心理学家,提倡老人可以结婚,享
78回 受充分的性生活,并不承认中
国
道家“十滴血一滴精”的说法,而
78回 血一滴精”的说法,是怎么传到美
国
去的?他说:道书上都这么讲。我
78回 卵子也不是单靠血液变出来的。美
国
这些心理学家、生理学家,拼命攻
78回 你的说法,怪只怪我们自己贩卖中
国
文化的人搞错了。
79回 杜男人”了吗?这些地方,便是中
国
文化中,过分玩弄文字常有的流弊
79回 还有,中
国
的道书,流传下来有八千多卷,书
80回 都是由《易》理而来,以便明白中
国
文化源远流长的所自来。
81回 是,丹朱在下棋方面,也没有达到
国
手的境界,到底还是无效。因此,
82回 三
国
时代,刘备在四川当皇帝,碰当天
82回 情说:“皇上!这个人做的事对君
国
大计没有关系,只是犯了一点小罪
83回 子母窦氏为皇后。后兄长君。弟广
国
,字少君。初为人略卖,传十余家
83回 叫做“长君”,有个弟弟名叫“广
国
”,又名“少君”。窦家这个小兄
83回 赐田宅很多;“家于长安”,住到
国
都所在地来,以便姊弟间可以时常
83回 远见,的确高人一等,无怪能做开
国
功臣之一。商量结果,唯一办法,
83回 子,与世无争,这有多好啊!皇亲
国
戚之间,还有谁敢欺负他,他也不
83回 欺负人。身为皇亲
国
戚的人,只有如此,不以尊贵骄人
83回 高位,便应该加以教育而造就他为
国
家所用的人才,并非只顾私人的利
83回 动机,不是为别人着想,也不是为
国
家天下着想,而只为自己的身家性
83回 ,井里之困也。良工修之,则为存
国
之宝也,故君子慎所修。
83回 第二个观念,“和氏之壁”。在中
国
历史上,是一块大的宝石——玉,
83回 王“完壁归赵”的那块玉。原是楚
国
的玉工卞和,观察到荆山有一块大
83回 品,那么,这块石头才能成为“存
国
之宝”,象征保全一个故
国
的大宝
83回 ,经过人工雕凿整理,就变成“存
国
之宝”。引用这个故事来比喻,“
84回 王”,应该等于现在世界上的发达
国
家,在
国
际间有它了不起的武力和
84回 ,获得了丰富的人生经验,最后复
国
,所以晋
国
在他手里成为一个霸主
84回 话是很妙的双关语,他说:“一个
国
家拥有广大的土地(春秋时候,人
84回 数。栾枝的话也可以解释为:我们
国
家的土地那么广大,而你私人皇宫
84回 ,其实老百姓富有了,也就是王室
国
家的富有。“是以上得地而民知富
84回 涵呢?因为万一有敌人来侵犯,全
国
老百姓不要你下达命令,自然会起
84回 来作战,如果我们共有的
国
土被敌人占据了,那大家也完了。
84回 令,老百姓自动地都来动员,因为
国
家的灾难,就是人民自己的灾难,
84回 赵简子也是战
国
时代的大政治家之一,“谓左右车
86回 来做标榜,“功在天下”,“功在
国
家”,而他自己好像一点都没有做
87回 印度的自然外道,绝不可相同于中
国
老子所讲的自然外道相提并论。当
87回 梵文的佛经翻成中文,同时也把中
国
的《老子》翻成了梵文传译到印度
87回 许多佛学与密宗的道理,掺杂有中
国
道家的成分。不过当时玄奘法师翻
87回 没不彰,再也找不到了。所以,中
国
道家老子的自然,不和佛说印度外
88回 天地尚不能久,而况人乎?”在中
国
的固有文化中,无论道家或儒家以
88回 球世界,以世纪为标准,东方的中
国
,诞生了哲学家的老子、孔子。印
90回 子,就是东晋时期,史称五胡十六
国
乱华的时代,秦王苻坚的故事。
90回 代抽象天文学,认为太岁所在,其
国
有福),代之必有天殃。且彼据长
90回 :“今伐晋有三难,于道不顺,晋
国
无衅。我数战兵疲,民有畏敌之心
90回 之,你这个小孩子,哪里懂得天下
国
家的大事。
90回 “昔吾灭燕,亦犯岁而捷。秦灭六
国
,岂皆暴虐乎?”
91回 个例子,也是现代史上众所周知的
国
民革命成功后,孙中山先生“推位
91回 让
国
”,由袁世凯来当中华民
国
第一任大总统。结果,他却走火入
91回 且充满老庄之学的情操。想不到民
国
初年,还有像袁克文这样的诗才文
91回 怨未分明。”全神贯注,在当时民
国
成立之初,袁世凯虽然当了第一任
91回 九城。”南回孤雁,是譬喻南方的
国
民党的影响力量,虽然并不当政,
91回 美。但毕竟是世家出身的公子,民
国
初年以后,寄居上海,捧捧戏子,
92回 错用现代意识或西方观念,附会中
国
古文的文意,因此而使人认识不清
92回 念,源自《易经》。《易经》是中
国
几千年历史文化的根本,哲学中的
92回 哲学,经典中的经典。中
国
的文化思想,始终是讲“阴”“阳
92回 此一偈颂中所表达的思想,乃是中
国
道家老子思想与佛学合流的典型。
92回 间的语言文字来形容,所以我们中
国
古代的老祖宗们,不得已,姑且叫
93回 道之为名,在原始的中
国
文化,是超然于宗教性质的代名词
93回 早期的中
国
文化思想,对于“道”这个东西,
93回 处。但是我们知道,佛经翻译到中
国
来,距离老子时代之后,已经有相
93回 当一段的时间,然而老子在中
国
上古文化,早已有相同的看法和用
93回 我们晓得中
国
过去的观念,称宇宙万有的本体为
93回 ”的别名。后来印度文化传播到中
国
来,其中佛教对于形上本体的说法
93回 ,也有佛的十个代号,与中
国
原有的那些“道”的称呼相互比较
93回 一个“王”来,王是代表人。依中
国
传统文化,始终将“天、地、人”
93回 ,而人在其中。为什么呢?因为中
国
文化最讲究“人道”,人文的精神
93回 者“人生的目的是什么?”若以中
国
文化思想的观点来作答,答案只有
93回 类的智慧与能力太伟大了,所以中
国
文化将他和天地并举,称为“天、
93回 一。四大中人的代表是“王”,中
国
上古文化解释“王”者,旺也,用
94回 唯物思想”的“自然外道”,和中
国
老子所说“道法自然”的自然,并
94回 但是老子的思想绝非如此。近代中
国
翻译西方典籍,把物理、化学等学
94回 答案很简单,“自然”二字,从中
国
文字学的组合来解释,便要分开来
95回 、无所不包的伟大精神吗?其实中
国
传统文化,一直非常强调此一精神
95回 人们以为是近代科学知识,其实中
国
上古早已知之,只是我们自己不加
95回 详察而已。又有人根据中
国
若干书籍上说的“天圆地方”,便
96回 中
国
道家有句名言:“人身是一小天地
96回 样,可以核对得丝毫都无差错。中
国
古代订契约,是在一块竹简刻上一
97回 到神仙“冲举”的成果。这便是中
国
神仙方伎学术的根据。老子,当然
98回 离辎重”的本意。尤其是告诫身负
国
家社会人民所期望者的君主——领
98回 然因果律。倘使你能做到功在天下
国
家,万民载德的地位,当然会得到
98回 然而,在老子当时所见闻中的各
国
诸侯君主们,当然都不能明白传统
99回 无暇的现实身体的存在。志在天下
国
家,成大功、立大业者,正为我有
99回 然后不以一己的个人自私而谋天下
国
家大众的大利,立大业于天下,才
99回 养身无道,又哪里能够担当起天下
国
家危难的大任呢?同时须知,人无
99回 然出世的修养,而贸然谈利益天下
国
家的大业,正是失其轻重权衡之处
100回 例如周朝建
国
的政策,重点放在中央集权,诸侯
100回 昔周监于二代,立爵五等,封
国
八百,同姓五十五,深根固本,为
100回 于楚,海内无主,四十余年而为战
国
矣。
100回 从此以后,中
国
帝王政治体制,造成变乱的弊病,
100回 子——太上老君这个八卦炉。自法
国
路易十四以后直到现在,君主固然
100回 去,正是要他老老实实自己奉献越
国
,乖乖归顺的手法。钱俶懂得很深
100回 机,轻车简从,举手之间,就能复
国
正位,为齐桓公。“一匡天下,九
100回 又如燕昭王重用乐毅,报复齐
国
的宿仇,五年之间,攻坚破锐,连
100回 而振作自重,整经教武,一举而复
国
成功,名垂千古,便是反用乐毅的
100回 公。盖公教于齐高密胶西,为曹相
国
(参)师。
100回 加于百姓,此仁心著于遐迩矣。举
国
不谋其功,除暴不以威力,此至德
100回 全于天下矣。迈全德以率列
国
,则几子汤武之事矣。
100回 应如草。道光宇宙,贤智托心。邻
国
倾慕,四海延颈。思载燕主,仰望
100回 之人,是纵暴易乱,以成其私,邻
国
望之,其犹豺虎。既大堕称兵之义
100回 兼齐,其与世主何以殊哉!其与邻
国
何以相倾。乐生岂不知拔二城之速
101回 的修道标准,非常符合佛教传入中
国
后,所特别强调的大乘道精神。道
101回 。而大乘佛教在这方面,开发了中
国
有史以来儒道不分家的精神。要修
101回 人物;也许有些为帝王的,或者为
国
家良臣大将的,甚至那些平平凡凡
101回 决看不出他的善行所在。因此,中
国
文化几千年来,非常重视“阴功积
102回 多么大啊!不管你跑到哪去,跑到
国
外,也要打越洋电话找你。但是,
102回 亲而仁民,仁民而爱物”,这是中
国
文化的次序。“老吾老以及人之老
103回 。其实,雄与雌只是两个代号。中
国
文化的《易经》讲“阴阳”,以及
103回 这种种的说辞,都是代号。过去中
国
人算命,或者是老一辈为儿孙们合
103回 起来都是善念,与天心相吻合。中
国
文化上讲“天心仁慈”,无心是至
104回 中
国
文化有两句话:“唯大英雄能本色
106回 是说明“道”的用,而且牵涉到中
国
传统的政治哲学和军事哲学思想。
106回 在中
国
历史哲学的发展中,儒道两家的思
106回 。”“天下”这一名词所指,在中
国
文化观念中,可大可小,大的包括
106回 ,就更切合了。也就是后世包括的
国
家、政权等等,都是神妙不可思议
106回 “为者败之”,像后世春秋战
国
时代的情形,尤其像秦始皇等等的
107回 事。有一位同学得了博士学位,他
国
文好,英文也好,日文也好,样样
107回 都好,但样样都说得不好,
国
语也说得不太标准。有一天对我说
108回 士,多半不愿自己出来当君王。中
国
历史始终有一个不成文的秘密,当
108回 历史变乱的时候,
国
家危险到了极点,勤王御寇,挽回
108回 在背后辅助而不出名的人。这是中
国
政治历史上的一个秘密,每到拨乱
108回 。但是,老子并不是反对战争,在
国
防上,军事戒备绝对需要,但不可
108回 第二次世界大战中,发动大战的德
国
和日本,原对老子哲学很有研究,
108回 “强”字的意义,那只是加强自己
国
家的
国
防建设,如果想要侵略别人
108回 人,是心怀仁慈的,希望领导天下
国
家止于至善。以善的力量,战胜一
108回 己防备。做人的道理也是一样,中
国
做人原则的两句古话,“害人之心
109回 居则贵左,用兵则贵右”,这是中
国
古代的礼仪,中
国
古代的军事制度
109回 明的人,上古传统的制度,以正治
国
,喜欢在左边;用兵的时候,喜欢
109回 ,宁静以致远。”修道的人,在中
国
历史上,除了诸葛亮以外,很少看
109回 所谓“功高震主”,因为他掌握了
国
家的整个兵权,只要他手一摆,皇
110回 中
国
的古礼,尊崇左方,所以说“吉事
112回 从老子的军事哲学思想,再检查中
国
文化中合于“道”的精神的,在《
112回 是纪念战争胜利的纪念馆,等于法
国
的凯旋门一类的东西。
112回 事哲学的实际情形,使大家了解中
国
文化、军事思想的仁政之道。
112回 “楚师军于邲”,有一次楚
国
与晋
国
作战,战争胜利了,楚
国
的整个部
112回 没有撤退,以胜利军的姿态住在晋
国
的边界,临近郑地“邲”这个地方
112回 纪念这次战争的胜利,把战场上晋
国
战死的很多尸体,给予封存。他的
112回 定要告示后代子孙,不要忘记我们
国
家武功的强盛。
112回 楚庄王在春秋战
国
的时代,算是一个了不起的明主,
112回 一篇《武》的文章,这也是我们中
国
文化中军事哲学的原理。“耆定尔
112回 功”,这个时候,天下安定,
国
家人民都蒙受福祉,这种大功劳,
112回 着文化传统仁爱的精神,求得天下
国
家人民永远的安定。“绥万邦,屡
112回 丰年”,使天下万
国
都得到太平,每个人都生活得很好
112回 庄王继续训勉其高级干部的话,中
国
传统军事哲学的道理有七个:“夫
112回 兵”,坏人想要强横霸道的侵略邻
国
,我们要戢止其凶暴。“保大”,
112回 注意人民的休生养息,保持
国
家民族的壮大。“定功”,以王道
112回 。“故使子孙,无忘其章”,把中
国
文化军事思想的精神保留下来,使
112回 “今我使二
国
暴骨,暴矣”,两
国
是指楚
国
和晋
国
。楚庄王说,因为
112回 战争,使晋
国
被打死很多人,战场上的尸体骸骨
112回 只拿武力给人家看,这会引起其他
国
家产生壮大自己的想法,这样一来
112回 能使世界获得永久的和平,使各个
国
家向仁义的路上走,这样下去,我
112回 们的
国
家民族,又怎么会永久保持壮大呢
113回 “犹有晋在,焉得定功”,何况晋
国
还没有完全失败啊!这次战争,晋
113回
国
虽然吃了败仗,但我们并不是推行
113回 而强争诸侯,何以和众”,我们的
国
家没有推行仁政,只是在各
国
之间
113回 才打胜仗的,又怎能忍心看到他们
国
家动乱,而认为是自己的光荣呢?
113回 告成事而已”,我只是想建筑我楚
国
祖宗的祠堂,举行一个祭礼,向祖
113回 成;并且说明我这个子孙,虽为一
国
之君,并没有推行仁政,只靠武功
113回 ,那只是教化那些犯了不敬之罪的
国
家,教化了以后,什么东西都不要
113回 ,“取其鲸鲵而封之”,只拿他
国
家有代表性的东西封存起来。“鲸
113回 头,上古的人认为是宝贝,作为传
国
之宝。拿现代来讲,是一个
国
家标
113回 的文化,只是惩罚那些不遵教化的
国
家,决不想侵占人家的土地,也不
113回 到战场上一看,战死的敌人都是晋
国
老太爷老太太辛苦养大的孩子,他
113回 们有什么罪呢?他们是为自己的
国
家效命,为自己的
国
家尽忠而死的
113回 。他的
国
家虽然打败了,可是他个人却是尽
113回 忠报
国
的。这些人死去的灵魂也值得我们
113回 尊重,因为他是接受
国
家的命令,“以死君命”的。若再
113回 议,只在黄河的南岸,设奠吊祭两
国
阵亡将士。在城里,只建一座祀告
113回 祠堂,向自己的祖先祷告,誓为楚
国
的光荣传统发扬光大而努力,不会
113回 为祖先丢人,并班师回
国
。
114回 一锅稀饭都煮不好,却说要救天下
国
家,那不是吹大牛吗?
114回 实,大家也不需要穿衣服。现在外
国
人还在提倡裸体运动,但在上古社
118回 明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊,
国
之利器不可以示人。
118回 都有,这其中有没有什么道理?中
国
古书上有一个道理,说是“天将厚
118回 忙,很多机会都让自己占了先。中
国
有句老话:“福无双至,祸不单行
119回 明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊,
国
之利器不可以示人。
120回 明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊,
国
之利器不可以示人。
120回 很强,一旦离开水就完了。后来中
国
文学上有许多类似的话,如“龙游
120回 “
国
之利器不可以示人”,一个
国
家生存的命脉所在,一定要掌握住
120回 ,不能轻易给别人看见。中
国
历史上,都以龙来比喻皇帝,因为
120回 “
国
之利器不可以示人”,比如大家家
120回 示人吗?同样的道理,人生事业,
国
家大事,道理都是一样。
120回 从“
国
之利器不可以示人”这句话,与上
120回 因此,老子说“鱼不可以脱于渊,
国
之利器不可以示人”,做人处世,
121回 是无为的,所以,后来佛学进入中
国
,对于涅槃的境界,有时候在翻译
121回 作用。记得几十年前,有一个讲中
国
哲学的了不起的名家,他解释道家
121回 的“无为”时,主张中
国
的政治思想,做领袖的人要学“道
123回 “礼”并不是代表礼貌,礼貌是中
国
文化“礼”的一种,“礼”字是我
123回 们
国
家民族文化的根本之一。中华民族
123回 被称为“礼义之邦”,并不是说中
国
人看到人就作揖叩头才叫作礼,那
123回 那是看不出形态的。所以,我们中
国
自己认为文化衰微的时候,会给自
124回 段,拼命提倡“仁”。到了孟子战
国
时代,“仁”又靠不住了,又提倡
124回 科学文明的发展,在工商业发达的
国
家,教育跟着也普及了。照说,教
124回 道德学问的观念极为担忧,不但忧
国
忧民,学了佛的人,还要担忧众生
126回 中
国
的文化,从上古以来就晓得这个道
126回 以侯王,自谓孤、寡、不谷”,中
国
上古的文化,当皇帝的人常自称“
126回 的资格,对自己薄到这种地步。外
国
人常说,中
国
的古代帝王很专制。
126回 文化是假民主,真专制。你只看中
国
古代老祖宗记载下来的事项就会发
126回 误的话,是我当领导人的罪过。中
国
古代当领导人的非常痛苦,所以,
129回 退”,老子文章的写作方法,是楚
国
的文化,现在说是南方的文化,都
129回 上面老子引用这些话,都是中
国
的上古文化,老子称之,为“建言
130回 中
国
有句名言,说明人的一生很难评论
130回 才行。因为一个人要做一番真正对
国
135回 谷”,这是最低贱的事。但是,中
国
传统文化,天下第一人的皇帝,就
135回 这是一个哲学问题。比如,我们中
国
乡下的老习惯,家里没有孩子,一
135回 成功。等于现在有些人,尤其是美
国
的朋友们,喜欢吃补药,各种维他
136回 果反而招致它快一点死亡。所以中
国
人过去所讲的养生之道,知道人不
137回 陷阵,冲破最坚韧的东西。我们中
国
对女性的教育是温柔、温和、缓慢
137回 像现在这个时代,我们中
国
上古的文化,所谓《老子》、《易
137回 经》、太极拳、禅,在世界各
国
各地区、各民族都非常流行。最近
137回 有一位老太太从美
国
写信告诉我,隔壁那些美
国
人好怪
137回 得很奇怪,她说:“原来这就是中
国
老子的无为之教啊!”
138回 庄子》杂篇之《让王》中,当时韩
国
遭遇了魏
国
的骚扰,打了败仗,魏
138回
国
要求韩
国
割地,韩
国
实在不愿意,痛苦极了。有子华子
138回 为那块璧的价值,可以买到现在法
国
、德
国
连起来那么大的土地。“天
138回 正是“多藏必厚亡”。同样的,美
国
有一个人也是如此,平常讨饭过日
139回 得了这个道,就像满清中兴名将曾
国
藩,到晚年还标榜自己的书房叫“
139回 了表露自己的才华,天文、地理、
国
际、政治,高谈阔论。可是这位接
141回 不出户,知天下”,也就是我们中
国
人经常说的一句老话,“秀才不出
141回 果这样解释的话,等于说许多人出
国
远游,一二十年没有回来,所以这
141回 人是“其出弥远,其知弥少”,对
国
内的事情越来越不了解了。这种说
142回 问,的确是“穷而后工”,这是中
国
千古的名言。
143回 中
国
的历史,是讲究无事取天下的,尧
143回 土地的皇帝,换言之,他是文化王
国
的帝王,在文化王
国
中,他号令数
143回 取得的天下。所以,秦汉以后的中
国
历史而言,都是有事取天下。因此
143回 不足以取天下”呢?这就是我们中
国
历史哲学的特点,正如孟子所提过
143回 霸”。到秦汉以后,以战功而统一
国
家天下的,都不是以德取人,表面
144回 信我者得救,不信我者更要救。中
国
人所讲圣人之心,不是说信我者得
144回 救,不信我者就滚开;中
国
的圣人没有说不救坏人这个事,这
145回 入死”。文字很清楚,道理就是中
国
远古的哲学源流对于生死的看法,
145回 内,或为重大的问题;但在我们中
国
文化中,自上古几千年以前所流传
146回 ?我经常讲这有两方面的观念。我
国
近代翻译西方过来的一个名词叫做
147回 而是真正如此;这也可以叫做“中
国
的存在主义”,人的生命可以永远
148回 宙万物生命的根本,生生不已。中
国
道家的思想文化,把这个生命的根
148回 来、真如、佛,很多的代名词。中
国
文化中的代名有两种,一种叫道或
148回 讲到“势”,中
国
文化中,讲得最好的是《孙子兵法
148回 老子这里发展出来的。多年前跟美
国
一个海军将领聊天,因为是朋友谈
148回 子兵法》来,我说现在你们西方各
国
的军事思想,只讲究力,不懂“势
148回 真的只靠这些来决定,那么我们中
国
就惨了,我们什么都没有,只有一
148回 个咸鸭蛋。中
国
的《孙子兵法》讲“势”,不是比
148回 ”,生命的力量就可挽回。比如中
国
的医学,有时候对病人也有起死回
150回 玄”,原来古书就是“玄德”,三
国
时蜀汉的刘备号叫玄德,就是从老
153回 ,唯施是畏”。什么叫“介”?中
国
字“人”字下面一直为“个”字,
153回 ;换句话说,人是靠天地万物,靠
国
家社会,靠大家的布施而生存。尤
153回 是接受父母的、家庭的、社会的、
国
家的,自己的生命才能活着。我们
153回 自己反省有何德何能?给社会、给
国
家、给别人的是什么?什么都没有
154回 荒芜了;“仓甚虚”,财政贫乏,
国
库空虚,人都没有饭吃,没有衣穿
154回 现在社会来讲,我们一般人只接受
国
家、社会给我们的好处,没有贡献
155回 余;修之于乡,其德乃长;修之于
国
,其德乃丰;修之于天下,其德乃
155回 身观身,以家观家,以乡观乡,以
国
观
国
,以天下观天下。吾何以知天
156回 余;修之于乡,其德乃长;修之于
国
,其德乃丰;修之于天下,其德乃
156回 身观身,以家观家,以乡观乡,以
国
观
国
,以天下观天下。吾何以知天
156回 2>身修 修家 修乡 修
国
修天下
156回 说到治家之道,我们中
国
人过去是不增不减,保持着祖阴功
156回 个“余”字,要特别注意,我们中
国
很多古老的家庭,在厅堂或大门前
156回 余;修之于乡,其德乃长;修之于
国
,其德乃丰;修之于天下,其德乃
156回 都是一样,也就是修身。齐家、治
国
乃至平天下。由扩充个人的道德修
156回 及社会,更提升社会道德,影响到
国
家,使这个
国
家欣欣向荣,再以这
156回 著作中,儒家是讲修身、齐家、治
国
、平天下;现在我们读了《老子》
156回 我们如何修身,如何齐家,如何治
国
,如何平天下。接着,老子在下面
157回 余;修之于乡,其德乃长;修之于
国
,其德乃丰;修之于天下,其德乃
157回 身观身,以家观家,以乡观乡,以
国
观
国
,以天下观天下。吾何以知天
157回 身观身,以家观家,以乡观乡,以
国
观
国
,以天下观天下。”读《老子
157回 观”字,读音近于“灌”。我们中
国
字有两个很妙的,一个是“寺”,
157回 “寺”与“观”这两种地方,在中
国
上古文化中,是政府机构的所在地
157回 。佛教在汉明帝传入中
国
时,有两个印度和尚前来,汉朝的
157回 和尚庙,而是政府机关,像现在的
国
防部或联勤总部或外交部所属的一
158回 余;修之于乡,其德乃长;修之于
国
,其德乃丰;修之于天下,其德乃
158回 身观身,以家观家,以乡观乡,以
国
观
国
,以天下观天下。吾何以知天
158回 同样的道理,“以乡现乡,以
国
观
国
,以天下观天下”。有大智慧的人
158回 ,对天下
国
家的未来,究竟怎么样变,不需要
158回 说的,“以身观身,以家观家,以
国
观
国
,以天下观天下”。统统观察
158回 它呢?“以身观身,以乡观乡,以
国
观
国
,以天下观天下。”你的生命
163回 中
国
文化依据《礼记》,人死亡了,古
163回 中
国
《礼记》一书,迄今已几千年,仍
163回 中
国
人对于哭的描述有三种形态:有泪
164回 所以现在医学的研究已经承认,中
国
几千年前就注重的胎教是有道理的
164回 是应该从怀胎第一天就开始的。中
国
的古礼,在女性怀孕后,看的书都
166回 我们中
国
文化有个好处,也有个坏处,好处
166回 “祸从口出,病从口入”,这是中
国
的古训名言。尤其夏天乱吃东西,
167回 1>《老子他说》57章 以正治
国
(01)
167回 以正治
国
,以奇用兵,以无事取天下。吾何
167回 下多忌讳,而民弥贫。民多利器,
国
家滋昏。人多技巧,奇物滋起。法
167回
以正治
国
以奇用兵
167回 “以正治
国
,以奇用兵,以无事取天下。”这
167回 贵。所以他告诉我们,对于社会、
国
家、天下事,要以正道治
国
。真正
167回 的政治,就是“以正治
国
”,不能用权术,不能用手段,而
167回 我们一个运用上的教训。虽说为了
国
家天下,不能不出奇计,到底为道
167回 这里,我们讲到老子的“以正治
国
,以奇用兵”,不一定是专指用兵
167回 道德修养,反为天下所归。我们中
国
上古史中有榜样,尧、舜、禹乃至
167回 反战,是在不得已时才战。我们中
国
所有的兵家思想、军事哲学,以及
167回 ,也和老子这一思想一样。这是中
国
文化的特色,就是绝对不侵略他人
167回 足够的军事武力,才可以达到维持
国
际间的道德与和平。
168回 1>《老子他说》57章 以正治
国
(02)
168回 以正治
国
,以奇用兵,以无事取天下。吾何
168回 下多忌讳,而民弥贫。民多利器,
国
家滋昏。人多技巧,奇物滋起。法
168回 表。当时我说的内容要点是,一个
国
家有两件事情最可怕,一是“刀”
168回 可以征服全世界,所以发动侵略中
国
的战争。这就等于一个人,认为自
168回 来,结果伤害了自己,也伤害了中
国
,甚至伤害了全世界。这是一件非
168回 们说,你们现在有一种思想,比军
国
主义的思想更厉害。你们现在以为
168回 自己有钱,是世界上的经济强
国
,要用钱来买通全世界;倘若不及
168回 得有任何特别好的地方。任何一个
国
家,能有了二十多年的长时期安定
168回 们,你们有东方文化,根本就是中
国
文化会议。假如你们要说东方文化
169回 1>《老子他说》57章 以正治
国
(03)
169回 以正治
国
,以奇用兵,以无事取天下。吾何
169回 下多忌讳,而民弥贫。民多利器,
国
家滋昏。人多技巧,奇物滋起。法
169回 里说到“用”时,提出了“以正治
国
,以奇用兵”的道理。而“以奇用
169回 研讨一两年的时间。因为这涉及中
国
几千年来的军事思想,用兵的谋略
169回 也可说近八十年来,世界的变化,
国
家的变化,社会的变化,训练得每
169回 子然后说,他为什么知道“以正治
国
,以奇用兵,以无事取天下”的这
170回 1>《老子他说》57章 以正治
国
(04)
170回 以正治
国
,以奇用兵,以无事取天下。吾何
170回 下多忌讳,而民弥贫。民多利器,
国
家滋昏。人多技巧,奇物滋起。法
170回 姓怎么不抱怨呢?现在世界上很多
国
家,就有很多忌讳,老百姓不敢说
170回 的话,更不敢批评,知识高的用外
国
语,知识低的用隐语、暗语、耳语
170回 老子说,一个
国
家,一个社会,禁令愈多,人民什
171回 1>《老子他说》57章 以正治
国
(05)
171回 以正治
国
,以奇用兵,以无事取天下。吾何
171回 下多忌讳,而民弥贫。民多利器,
国
家滋昏。人多技巧,奇物滋起。法
171回 “民多利器,
国
家滋昏”这句话,以现代世界的情
171回 现在的物质文明太发达了,“
国
家滋昏”,
国
家社会就会昏头,热
172回 1>《老子他说》57章 以正治
国
(06)
172回 以正治
国
,以奇用兵,以无事取天下。吾何
172回 下多忌讳,而民弥贫。民多利器,
国
家滋昏。人多技巧,奇物滋起。法
172回 的漏洞愈多,愈容易钻。所以,中
国
的政治哲学,主张“法网恢恢,疏
172回 理,所以告诉我们,应该“以正治
国
,以奇用兵,以无事取天下”。接
173回 1>《老子他说》57章 以正治
国
(07)
173回 以正治
国
,以奇用兵,以无事取天下。吾何
173回 下多忌讳,而民弥贫。民多利器,
国
家滋昏。人多技巧,奇物滋起。法
173回 “静”,不是佛家的静坐,而是中
国
文化《大学》之道的“知止而后有
173回 自朴”,我自己没有私欲,社会、
国
家、天下受到这种无欲的影响,就
174回 形来看,就可以明白。世界上有些
国
家,对于老百姓的事都“察察”,
174回 果是“其民缺缺”。在这样的社会
国
家中,人民既缺德,也缺钱,更缺
175回 第二件显著的史迹是在宋朝,开
国
皇帝宋太祖赵匡胤,在位十六年,
175回 宋朝立
国
之前,南唐五代相侵,经过了约八
175回 十多年的长期战乱,
国
家到了民穷财尽的地步。赵匡胤登
175回 ,以儒家而近于道家的政治思想治
国
,经过了二三十年的经营,首都开
175回 中挂窗帘的帘钩都是金银铸造的,
国
家太富有了。当赵光义接了帝位以
175回 后,打开
国
库,发现财富之丰,为之吃惊。他
175回 记了一件事,就是赵匡胤的伟大治
国
理念。
175回 政治力量都未达到。云南有个南诏
国
,原来共有六诏,为少数民族的部
175回 并吞了蒙舍等其他的五诏而为南诏
国
,就是后来的大理
国
,后为段家所
175回 一挥,在地图上一划,就把半个中
国
切开了,暂时不管北方,不用兵去
175回 这是宋朝开
国
之初的一个秘密政策,研究历史的
176回 包拯是我们每个中
国
人所熟知的清官,小说《包公案》
176回 中
国
人的文化,老百姓是不愿打官司的
177回 人赵抃,是宋代的理学名臣,死后
国
家给他的滋号为“清献”,所以后
178回 分,太精明了,就会缺乏德性。我
国
的历史上《列子?说符》有两句话
178回 颜渊等一些弟子到泰山上,看到鲁
国
的东门,突然有一条白线。孔子是
178回 饭,除了做自己的事外,还要去忧
国
忧民;学佛的人,还要去度众生,
179回 福时。可能祸就快要来了。我们中
国
有句谚语,“人怕出名猪怕肥”,
181回 ,则莫知其极。莫知其极,可以有
国
,有
国
之母,可以长久。是谓深根
181回 个人,因为非常悭吝,绰号叫“一
国
吝”,表示全
国
以他最为悭吝。后
181回 界第一的金氏纪录。有一次,“一
国
吝”要去拜访“天下吝”,以较量
181回 吝”知道这个讯息后,决定给“一
国
吝”一个“缘悭一面”,连一面之
181回 缘也悭吝不给,但又不愿结“一
国
吝”尝到他的闭门羹,于是就交给
181回 ”的太太也是一位悭吝婆,当“一
国
吝”到的时候,但见家徒四壁,房
181回 子对客人说:“请坐!”这位“一
国
吝”,也就靠着那画有椅子的墙,
181回 句:“你吃过饭了吗?”这时“一
国
吝”心中大喜,连忙说:“还没有
181回 ,送过去说:“请吃饼吧!”“一
国
吝”也就比一个同样大的圆圈,做
182回 ,则莫知其极。莫知其极,可以有
国
,有
国
之母,可以长久。是谓深根
183回 ,则莫知其极。莫知其极,可以有
国
,有
国
之母,可以长久。是谓深根
183回 服”的“服”,难道“早服”是外
国
人说的早晨起床时所穿的晨袍吗?
184回 ,则莫知其极。莫知其极,可以有
国
,有
国
之母,可以长久。是谓深根
184回 “莫知其极,可以有
国
”,一般人看不出“莫知其极”的
184回 道理在哪里,认为就可以有
国
,有地区,有土地,有资产。在老
184回 子的时代,对于所谓的“
国
”,并不代表现代观念中的
国
家,
184回 “有
国
之母,可以长久”,这个“
国
之母”,就是生生不已最原始的根
184回 的原则。如果知道这种原则,“有
国
之母”基本上就是“简”。
185回 ,则莫知其极。莫知其极,可以有
国
,有
国
之母,可以长久。是谓深根
185回 只有中
国
文化的道家,提出一个口号,不需
186回 h1>《老子他说》60章 治大
国
,若烹小鲜(01)<
186回 治大
国
,若烹小鲜。以道莅天下,其鬼不
186回 这一章中,有老子的名言,就是中
国
政治思想史及政治哲学上一句很重
186回 要的话:“治大
国
若烹小鲜”。这句话发挥起来,可
186回 么叫做“烹”?我们都晓得,做中
国
菜叫“烹调”,文火叫“烹”,大
186回 甚至用文火烹上一天两天才好。中
国
老土话说:“请客三天忙,盖房子
186回 点慢慢地烹出来。为什么说“治大
国
若烹小鲜”呢?是告诉我们,处理
187回 h1>《老子他说》60章 治大
国
,若烹小鲜(02)<
187回 治大
国
,若烹小鲜。以道莅天下,其鬼不
187回 “治大
国
如烹小鲜”,这是老子对于政治运
187回 》上经说,以道的修养来治理天下
国
家,就等于儒家所标榜的尧、舜、
188回
《老子他说》61章 大
国
者下流(01)
188回 大
国
者下流,天下之交,天下之牝,牝
188回 常以静胜牡,以静为下。故大
国
以下小
国
,则取小
国
;小
国
以下大
188回
国
,则取大
国
。故或下以取,或下而取。大
国
不
188回 过欲兼畜人,小
国
不过欲入事人。夫两者各得其所欲
188回 政治哲学运用的原理,他讲:“大
国
者下流,天下之交,天下之牝。牝
188回 。”看文字我们觉得很滑稽,说大
国
是下流。这是他的形容之辞,“下
188回 都归到大海为止。一个真正泱泱大
国
的风度,要像大海一样,接受一切
188回 盾,是有两重的意义,这是由“大
国
者下流”说明的。
188回 “故大
国
以下小
国
,则取小
国
”历史上真正太平鼎盛的时候,大
188回
国
对于小
国
或附庸
国
反而表示谦虚。在我们中
国
历史上
188回 朝在太宗、高宗鼎盛时代,对于小
国
家,有著名的一则故事,就是风尘
189回
《老子他说》61章 大
国
者下流(02)
189回 大
国
者下流,天下之交,天下之牝,牝
189回 常以静胜牡,以静为下。故大
国
以下小
国
,则取小
国
;小
国
以下大
189回
国
,则取大
国
。故或下以取,或下而取。大
国
不
189回 过欲兼畜人,小
国
不过欲入事人。夫两者各得其所欲
189回 ?然后说:“了不起,将来二位是
国
家的栋梁、一品夫人之相,大富大
189回 看自己是帝王之相,所以他想做中
国
第一人;再一看李世民,知道将来
189回 中
国
老板是这个年轻人,不是自己,心
189回 下吧!我走了。就这样他离开了中
国
。李靖帮助李世民成功,后来在唐
189回 来的报告,应该是属于高丽——韩
国
的地方,说有一个一脸胡子的中
国
189回 ,带了兵舰几百艘占领了那里一个
国
家,自称为王。唐太宗看到报告,
189回 。”就是指虬髯客,他也在一个小
国
当上皇帝了。李世民还替他高兴,
189回 像这一类的故事,就是“大
国
以下小
国
,则取小
国
”,小
国
自然
189回 归服了;相反地,“小
国
以下大
国
,则取大
国
”。历史的经验说,周
189回 ,等于一个小县,因为父子留心于
国
家的政治,爱民养民,所以
国
富民
189回 八百年的天下和统治。这就是“小
国
以下大
国
”,这其中的重点就是谦
189回 ,要道德的谦下才对。所以,“大
国
以下小
国
”是包容了小
国
;“小
国
189回 以下大
国
”,如同文王的父亲,“则取大
国
189回 呢!也是中间媒介之词。但是,中
国
虚字的用法,意义就不同了。
190回
《老子他说》61章 大
国
者下流(03)
190回 大
国
者下流,天下之交,天下之牝,牝
190回 常以静胜牡,以静为下。故大
国
以下小
国
,则取小
国
;小
国
以下大
190回
国
,则取大
国
。故或下以取,或下而取。大
国
不
190回 过欲兼畜人,小
国
不过欲入事人。夫两者各得其所欲
190回 “大
国
不过欲兼畜人,小
国
不过欲入事人。”一个大
国
,总是
190回 有关系,养两个孤,更有道德。大
国
兼畜人不是想并吞你,而是保护你
190回 ,这是中
国
政治的特色。
190回 我经常对外
国
朋友讲,中
国
过去的历史,实在民主,不想侵占
190回 承平的时候,是会帮忙人家“兴灭
国
,继绝世”,替别
国
整理好内部,
190回 由该
国
自己选出一个皇帝领袖来交给他们
190回 以了。实际上那是亏本的生意,别
国
派一个大使,从南洋送进来一只长
190回 时候琉球、高丽、越南、暹罗、泰
国
、爪哇等等,本来都是如此,现在
190回 大
国
不过是“兼畜人”,小
国
呢?“欲入事人”,找个牢固的依
190回 靠稳当一点,这是小
国
的目的。“夫两者各得其所”,小
190回
国
既然来依靠你,希望你保护他,你
190回 就要尽到做长辈大
国
的责任,真正能够保护他的安全,
190回 他
国
家人民财产生命,都要归入保护之
190回 我们现在看到的大
国
,像美
国
、苏联,照老子的说法,不足道也
190回 !这个道理他们绝对不懂。虽然英
国
人比较了解一点,但英
国
一向是走
190回 未来的天下,中
国
的前途不可知,如果自己没有真正
190回 基本修养,一旦思想观念错误,大
国
就成为害天下,小
国
就变成小喽啰
191回 骗走了。满清末年,打垮了太平天
国
,有一个将领被慈禧太后召见,太
191回 的影响仍然可以见到,比如现在的
国
策顾问,是
国
家元首的顾问,这是
191回 子,表示是秉承上天的意旨来治理
国
家,而最高的官位是三公。最初只
191回 后来渐渐有两三位,都叫做三公。
国
之三公,也就是
国
家之大老。大老
191回
国
之大老与皇帝平起平坐,谈的是“
191回 公的制度,不如有“道”的重要;
国
家的元首,对于养生修道,都是最
192回 虽有拱璧以先驷马”,老子说一个
国
家虽有财富,有稀奇古怪的珍宝,
192回 好的良马,也就是前面提到过的中
国
周朝的历史故事。周穆王的千里马
192回 的灵光,才能去处理要紧的事情;
国
家领袖则是处理天下大事,天天这
192回 进步就行了。所以老子说有财富和
国
宝都“不如坐进此道”,不如每天
194回 世界上的烹饪术,大家都承认中
国
的最高明,一般外
国
人对中
国
菜的
194回 上海菜等。这种评论是很不了解中
国
的烹饪。真正好的中
国
菜,无论标
194回 中
国
人讲交朋友,“君子之交淡如水”
194回 了,可是有真热情。这就是我们中
国
人所谓的“淡如水”,友情淡得像
195回 最近一位美
国
教授来,他是代表美
国
一个大使接洽有关外交的事务,对
195回 晤谈。他谈到,今天无论是独裁的
国
家,或民主
国
家、自由世界欧美各
195回
国
,他都去看过,他深深感到民主与
195回 同的毛病,都治不好的。他与独裁
国
家高级干部接触过,他说一谈到实
195回 是对一切都感到茫然!所以,在各
国
走了一圈,看到男女老幼,只有一
195回 他来访问我时,希望我到美
国
去,他说大家认为中
国
文化中的“
195回 声疾呼:我们二十世纪数十年来,
国
内外究竟有多少人的学术思想影响
195回 无事生非”。像一则笑话说,《三
国
演义》中张飞的妈妈是谁,回答姓
195回 多人学道学佛上不了路,都是《三
国
演义》中的“既生瑜”、“何生亮
196回 事也好,少事也好,这是说研究中
国
文化要先认识“字”。我曾再三提
196回 的“总统”蒋公发表一篇“复兴中
国
文化的文告”。实际上,早在一两
196回 个月前,我就拼命鼓吹中
国
文化的复兴,曾经在台中的空军基
196回 道概论》这本书中也提到。说到中
国
文化有一股很难描述的味道,因为
196回 有文化仓库的库门,进入不了。中
国
文化都记载在古书中,而古书都是
196回 我们抗日战争胜利,中
国
对日本的决策就是“以德报怨”的
197回 事,必作于细”,我们经常引用曾
国
藩的话“大处着眼,小处着手”,
197回 因为曾
国
藩深懂老子的道理,深懂道家。也
198回 历史上有“侠义道”之说,就是中
国
的“任侠使气”。喜欢讲义气管闲
198回 人年轻的时候想做大丈夫,救这个
国
家,劝他慢慢来,先救自己,有能
198回 今天一位在
国
外教学回来的人感慨地说:“我们
199回 持”,无论是个人事业,或者天下
国
家大事,要能求到长治久安,就很
199回 “其未兆易谋”,一件事情,
国
家大事与个人事业都如此,当一个
199回 是老子“为无为”之道。为什么中
国
历史上,每逢乱世出来平乱的大半
199回 怕的先兆。比如我们现在的社会,
国
富兵强,生活富足,然而在我们看
199回 道困苦艰难,没有受过挫折,社会
国
家一旦发生问题,马上抵抗不住了
199回 所以讲中
国
哲学很难,诗与词中就有高深的哲
199回 体会不出来了。我经常说,欲懂中
国
哲学,必须要先懂诗词,先懂历史
199回 易谋”。小至个人创业,大至于治
国
平天下,就是我们中
国
文化中的四
201回 个道理。这一首诗是哲学,所以中
国
的哲学都在诗里,虽是写一棵松树
201回 ,要有这个魄力,这才真是懂得中
国
文化的精神。人不必希望别人的恭
201回 台起于累土”,所谓“九层”,中
国
文化古代就是抬高楼。九层并不代
202回 也讲过“揠苗助长”的故事,说宋
国
有一个人种田,种下以后,天天去
203回 印度文化所讲的“无常”,就是中
国
文化的“变”,天地万物没有不变
203回 我经常说中
国
文化包括《易经》以及孔孟、老庄
203回 等的思想,中
国
与希腊、埃及、印度为四大古老民
203回 。再进一步研究,为什么这四大古
国
文明都有这个共同点呢?那就要注
204回 实那是半吊子,真正有学问时,中
国
有句话“学问深时意气平”,学问
205回 。民之难治,以其智多。故以智治
国
国
之贼;不以智治
国
国
之福。知此
205回 明民,将以愚之”,这一段研究中
国
政治哲学思想的人,素来认为老庄
205回 “民之难治,以其智多。故以智治
国
国
之贼,不以智治
国
国
之福。”他
205回 人知识太多了,如以提高知识来治
国
,那是“
国
之贼”,是错误的;不
205回 用智慧来治
国
,才是
国
家之福。照这一段文字解释,很明
205回 识教育没有完成,只是增强了一般
国
民的普遍知识。但是政治思想也是
205回 的痛苦还要大。其实,真正春秋战
国
的战乱有四百年之久,什么人都忍
205回 受不了。再看世界各
国
文化历史,各种思想的发展普及和
205回 我们中
国
文化诸子百家的思想,各家学术著
205回 作发达的时候,都在春秋战
国
这个阶段。因为变乱痛苦的社会促
205回 思想的发达昌明。在文化史上,我
国
那个时代是光辉灿烂的时代,百家
205回 乱七八糟的思想都有,目的都是救
国
救民,乃至救天下,每一种思想都
205回 “民之难治,以其智多”,社会、
国
家、天下之所以混乱,就是意见太
205回 “以智治
国
国
之贼”这句话,是讲领导人思想的
205回 欢迎了。所以老子才讲,“以智治
国
国
之贼,不以智治
国
国
之福”。
206回 。民之难治,以其智多。故以智治
国
国
之贼;不以智治
国
国
之福。知此
206回 ,但这不是老子的意思。“以智治
国
国
之贼,不以智治
国
国
之福。知此
206回 《孟子》的时候,我曾提到过,战
国
时的秦
国
,经过约一两百年的努力
206回 变法之后,用法制管理得非常好,
国
富兵强。后来因为政权的变动,商
206回 鞅垮台后,要逃出秦
国
,在关卡拿不出过关的文牒;关史
206回 说,我们秦
国
的法律是宰相商鞅所定的,没有过
207回 。民之难治,以其智多。故以智治
国
国
之贼;不以智治
国
国
之福。知此
207回 中
国
文化中,法家主张法治,儒家主张
207回 中
国
的政治哲学,始终重视医道,用医
207回 的道理与政治艺术相提并论。《三
国
演义》这部小说中,诸葛亮在江东
207回 名言。一个青年立志,就要成为救
国
家救时代,挽回历史命运的领袖人
208回 再三提过,历史小说上也写过,中
国
的皇帝自称“寡人”、“孤家”,
208回 ”、“孤家”,就是谦虚,表示全
国
百姓你们诸位都好,我自己是倒霉
209回 都说我讲的“道”很大,包括了中
国
先民传统所讲的“道”,“似不肖
209回 子讲的“三宝”,后来佛教仿效中
国
文化,把佛、法、僧也称为三宝。
209回 人,不要念佛一一定往生西方。中
国
有句谚语:“见官莫在前,做客莫
209回 ,只晓得好勇去侵略统治别人。战
国
时代,那种战争的残忍暴戾,都是
210回 “夫慈以战则胜,以守则
国
,天将救之以慈卫之。”他这句话
210回 指出慈悲的重要。我们晓得中
国
文化的所谓三家,在秦汉以前的三
210回 后的三家则为佛、道、儒。不管中
国
文化如何说,在老子作此书时,佛
210回 教尚未传来中
国
,佛教是在《老子》这本书问世后
210回 数百年才传入中
国
的。但远在老子时代,已先提出慈
210回 悲观念的重要。后来佛家传入中
国
,一面与老庄思想,一面与孔孟思
210回 打胜仗这句话,一定觉得奇怪。中
国
人有两句老话,“慈不将兵,义不
210回 这一种思想的崇高伟大与重要。中
国
的军事哲学思想,除了老子还有后
210回 面的孙子。孙子可说是中
国
的第一位军事思想家,世界各
国
的
210回 我们这个
国
家民族,上有老子、下有孙子,中
210回 《孙子兵法》中则提到“仁”。中
国
文化“慈”与“仁”有时是同义字
210回 中
国
历史上的战争,都推崇自己的子弟
210回 中
国
文化中有一句成语,天心仁爱——
211回 学的,“止戈为武”,拿武器保卫
国
家,所以要学武。文的方面,那个
211回 之士平常并没有粗暴的行为。我们
国
家在军事方面的训练,是教导一个
211回 很多刺客,第一个刺客是荆轲。燕
国
的太子丹到处找刺客,要去刺杀秦
212回 他加一句话,“古之极”,这是中
国
上古老祖宗的传统文化,至高无上
213回 一尺,退就是真正的进。在我们中
国
的战争史上有很好的例证,故意退
213回 建言有之”,所谓“建言”就是中
国
古代的格言。第二次文抄公是这里
213回 ,做了等于没有做。也就是说,中
国
人讲的做功德好事,不是明做的,
214回 的“依他起”,也是这个意思。中
国
文字中的所谓“敌体”,就是外在
214回 叫做“抗战”或“抗日战争”,中
国
就是抗兵。日本对我们无端侵略,
214回 年抗战,我们处在哀兵的地位,全
国
的人悲惨可怜,受尽欺压,人们心
214回 中充满了愤怒悲痛,宁死也不做亡
国
奴,这是哀兵。换句话说,像我们
214回 种讽刺。由此可以充分看到春秋战
国
时代的混乱,以及老子对时代状况
216回 是因明的方法。当时,佛学传入中
国
,翻译因明的时候,第一个提出“
217回 关系。事实上,这两句话代表了中
国
文化另一面的精神,这也就是他在
218回 名著,魏伯阳的《参同契》,在中
国
文化上被称为千古丹经鼻祖。书中
218回 的人倒是希望你看不起,这就是中
国
文化的另一面。
218回 我经常说,中
国
文化左右了几千年的历史,而真正
218回 这些道家人物属于哪一类呢?是中
国
文化从上古都有的一种特殊人物,
218回 帝要请他出来做臣子他都不肯,各
国
的诸侯想与他做朋友也做不到。而
218回 ,在表面上,儒家与道家影响了中
国
文化,但隐士思想的影响更为严重
218回 搜罗资料,要写一篇隐士思想与中
国
历代政治关系的论文。我说,希望
220回 既不做官又不出世,只坐在那里忧
国
忧民忧世间,这岂不是“病病”吗
220回 ,后世直至满清末年,都捧他为爱
国
诗人,成为他新的封号。但是陆放
220回 他是南宋时代的人,知识多了,对
国
家的爱心也就太大了,所以感慨自
220回 书,最好没有读书只是种田,天下
国
家万事不懂,也就少痛苦少烦恼了
221回 ”字,也不能看做专指老百姓或指
国
民。秦汉以前书中的“民”字,相
221回 人类”,如果当成“老百姓”、“
国
民”的观念看,会把古书读错的。
221回 又叫做小学,所以我常说要认得中
国
字。例如一个“张”字,不要以为
221回 个观念。这属于外文的方式,而中
国
文字不同,一个字可以代表很多观
223回 穿上的外衣“如来”、“佛”,中
国
人将他穿上的外衣叫“天地”。依
223回 个缘,这在佛学也叫“定业”,中
国
文化叫做“气运”。
224回 ,就是所谓的“无主宰”。我们中
国
道家的《太上感应篇》,等于是
国
224回 民道德须知,也是中
国
古代阐述人伦道德的一本书,成为
225回 如《华严经》所说帝网重重,在中
国
古文中就一个“繟”字。天道就像
225回 又不是自然,不是物理的自然。中
国
的成语中,经常可以看到这两句话
226回 并不怕死,以做生意的人来讲,中
国
老古话说,“杀头的生意有人做,
226回 惧之”。从老子这句话看到春秋战
国
时代,都是以死来威胁,作为统治
226回 最笨的事情。现在有些集权统治的
国
家也是走这个路线,杀了那么多人
226回 这是宗教哲学最高的道理,也是中
国
政治最高的哲学,只有仁慈、仁爱
227回 之饥,以其上食税之多”,春秋战
国
几百年的战乱达到了极点,可是老
227回 子没有看到战
国
的时代,只看到春秋的初期;那时
227回 看正面,如果看到历史的反面,中
国
历史上全部人吃人的时代可以写一
227回 贫穷,百姓的饥饿。因为春秋时各
国
诸侯只有富
国
强兵的思想,毫不顾
227回 是一副清凉剂。其实,何止春秋战
国
如此,全世界每个
国
家每个民族,
227回 所以,我经常说,中
国
文化儒、释、道三家,孔子开的是
227回 便悲愤自杀,因为不忍心看到自己
国
家走上灭亡之路。这就是当年日本
228回 了道理所在。孔、孟、老、庄等中
国
文化与印度佛教文化一样,原则都
229回 弓拉得满,箭才能射得远。我们中
国
人说,一个坏人还没有受到恶报,
229回 帝要他灭亡,必先使他疯狂”;中
国
人则说,“天将降大祸于斯人,必
229回 。我们读二十五史就知道,如何开
国
,最后就如何结束,对照起来是一
229回 天之道”。个人做事也好,为天下
国
家也好,不要把你的成功看成是你
230回 莫不知,莫能行。是以圣人云:受
国
之垢,是谓社稷主;受
国
不祥,是
230回 “是以圣人云:受
国
之垢,是谓社稷主;受
国
不祥,是
230回 才能做一个领导人。如果领导一个
国
家,能够做到“受
国
不祥”,挑起
230回 全
国
的痛苦,把福气给别人,“是为天
232回 小
国
寡民,使有什伯之器而不用,使民
232回 食,美其服,安其居,乐其俗。邻
国
相望,鸡犬之声相闻,民至老死,
232回
小
国
寡民就是地方自治
232回 治哲学论文的人,常提到老子“小
国
寡民”之治,认为老子反对大
国
之
232回 治。可是我们中
国
是大
国
,如果要实行道家的政治观念,是
232回 否要把大
国
划分成小
国
呢?关于这一点,大家忽略了一件
232回 事,就是春秋战
国
时所谓的
国
家,不是现在
国
的观念;那时的“
232回
国
”,是个地方政治单位的名词,直
232回 到三
国
时代都是如此。到了唐太宗时代封
232回 导人时,对他儿子还引用“诸侯治
国
”的制度,派他儿子到一地区去管
232回 理。所以,“小
国
寡民”这个“
国
”,是“地区”的意思。不要看到
232回 一个“
国
”字,就拿现在
国
家观念来读《老子》,那就不对了
232回 我们了解这些以后,就知道“小
国
寡民”就是地方自治,进一步主张
232回 要一个
国
家天下太平,必须
国
民道德充沛,人人能够自发自动,
232回
国
民道德才能提升,然后才能讲自由
232回 主,达到天下太平。这样解释“小
国
寡民”,才可能是老子的原意。
232回 目前世界上只有瑞士这个
国
家,勉强可以称得上“小
国
寡民”
232回 ,另外还有一个
国
家,全
国
只有三个警察,实际上那不是
国
家
232回 ,那是他自己号称为
国
家而已。
232回 安定,人与人之间道德相处。“邻
国
相望,鸡犬相闻,老死不相来。”
232回 “天下最危险的,恐怕就是你们的
国
家。”但是他们听了,以为这个人
232回 落后的地区和物质文明发达富庶的
国
家,都是同样符合老子这几句话的
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