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8回 《应帝王篇》上说:“帝王之功,
圣
人之余事。”一个有了道的人,对
13回 边疆而来,因此断定,这天必定有
圣
人过关。心下打定主意,非向他求
17回 相倾,音声相和,前后相随。是以
圣
人处无为之事,行不言之教,万物
18回 相倾,音声相和,前后相随。是以
圣
人处无为之事,行不言之教,万物
18回 相倾,音声相和,前后相随。是以
圣
人处无为之事,行不言之教,万物
19回 相倾,音声相和,前后相随。是以
圣
人处无为之事,行不言之教,万物
19回 是以古
圣
人穷通塞之端,得造化之源,忘形
20回 相倾,音声相和,前后相随。是以
圣
人处无为之事,行不言之教,万物
20回 现在我们再回转来看看这位先
圣
——老子的哲学大道理,如何被历
20回 中生有,“难易相成”白手创业的
圣
帝明王行道的大榜样。
21回 相倾,音声相和,前后相随。是以
圣
人处无为之事,行不言之教,万物
21回 ,为而无为。所以他便说:“是以
圣
人处无为之事,行不言之教。万物
21回 不能离开它而另谋生存。所以上古
圣
人,悟到此理,便效法自然法则,
22回 是以
圣
人之治,虚其心,实其腹,弱其志
23回 是以
圣
人之治,虚其心,实其腹,弱其志
23回 法治领导社会,并不一定需要标榜
圣
贤道德的政治。他说:“相爱者则
23回 法家思想的一个关键,不特别标榜
圣
贤政治。他们认为人毕竟都是平常
24回 是以
圣
人之治,虚其心,实其腹,弱其志
24回 而且提出贤士的重要性。如说:“
圣
王在位,百里有一士,犹无有也。
24回 榜什么道理等等名号。上古时代,
圣
王在位,纵然百里之内,有一个道
24回 学说,或者老庄言论,各家所指的
圣
贤,要到达何种标准?那很难确定
25回 是以
圣
人之治,虚其心,实其腹,弱其志
26回 是以
圣
人之治,虚其心,实其腹,弱其志
26回 其国,所盗者岂独其国耶!并与其
圣
知之法而盗之。故田成子有乎盗贼
26回 有齐国。则是不乃窃齐国,并与其
圣
知之法以守其盗贼之身乎?
27回 是以
圣
人之治,虚其心,实其腹,弱其志
28回 是以
圣
人之治,虚其心,实其腹,弱其志
29回 是以
圣
人之治,虚其心,实其腹,弱其志
29回 要求别人能做到无欲无私,以符合
圣
人的标准。在行为上,自己总难免
30回 是以
圣
人之治,虚其心,实其腹,弱其志
30回 愁而已。同样地,他另有一首枉读
圣
贤书,不能发挥忠诚爱国抱负,而
30回 :“盗跖倘名丘,孔子如名跖,跖
圣
丘愚直到今,美恶无真实。简册写
31回 是以
圣
人之治,虚其心,实其腹,弱其志
32回 是以
圣
人之治,虚其心,实其腹,弱其志
32回 子》这章后半段所引起的:“是以
圣
人之治,虚其心,实其腹,弱其志
33回 是以
圣
人之治,虚其心,实其腹,弱其志
34回 是以
圣
人之治,虚其心,实其腹,弱其志
34回 称为“崇文广武仪天尊道宝应章感
圣
明仁孝皇帝”。从此以后,北宋的
36回 族亲王们加以研读,奉为领导学的
圣
经宝典。
43回 天地不仁,以万物为刍狗,
圣
人不仁,以百姓为刍狗。天地之间
43回
圣
人与刍狗
43回 说:“天地不仁,以万物为刍狗。
圣
人不仁,以百姓为刍狗。”文从字
43回 当副食,而不像供在祭坛上那么神
圣
不可侵犯了。“仁”字,在《老子
43回 ,奔走呼吁,号召仁义,揭示上古
圣
君贤相,要人如何体认天心仁爱,
43回 了这个原理,便可了知真正有道的
圣
人,心如天地,明比日月,一切的
43回 或我要爱护于你,才肯去做。如果
圣
人有此存心,即有偏私,即有自我
43回 大公。再进一层来讲,一个有道的
圣
人,生当天下大乱的时代,他真要
43回 同是杀心,亦义所不忍为。那么,
圣
人而要救世,就只有自杀以救天下
43回 老子对于当时现世的人们,自称为
圣
人之徒,号召以仁义救世者,认为
43回 说出“天地不仁,以万物为刍狗。
圣
人不仁,以百姓为刍狗”的名言,
43回 王位之后,天下臣庶皆称誉之为“
圣
明天子”,或直接誉为“当今
圣
人
43回 ”,不知“
圣
”从何来?“明”从何起?恐怕老
44回 天地不仁,以万物为刍狗,
圣
人不仁,以百姓为刍狗。天地之间
44回 重申“天地不仁,以万物为刍狗。
圣
人不仁,以百姓为刍狗”以及后面
44回 的“
圣
人不死,大盗不止”、“绝
圣
弃智,民利百倍”等的一贯涵义,
44回 的话,便可了解老子当时所以菲薄
圣
人讥刺仁义,都是为了世间多假借
44回
圣
人的虚名,以及伪装仁义的招牌。
44回 (事先推测估计他的财富储蓄),
圣
也。入先(在行动的时候,必身先
44回 由是观之,善人不得
圣
人之道不立;跖不得
圣
人之道不行
44回 。天下之善人少而不善人多,则
圣
人之利天下也少而害天下也多。
45回 天地不仁,以万物为刍狗,
圣
人不仁,以百姓为刍狗。天地之间
45回 老子为了说明天理的公平,与真正
圣
人的无主而任负化育,便直接指出
48回 者,以其不自生,故能长生。是以
圣
人后其身而身先,外其身而身存。
48回 物而不得已不生。只是套上“是以
圣
人后其身而身先,外其身而身存,
48回 因此,而引出下文,得道的
圣
人能效法天地的法则立身处事,去
49回 精神。我们若从儒、佛、道三家的
圣
哲来看水的赞语,也正好看出儒家
49回 进利生,道家的谦下养生,佛家的
圣
净无生三面古镜,可以自照自明人
49回 居善地”的道理。其余也有不少的
圣
君名臣,宽厚优容,做到“心善渊
53回
圣
代唐虞如在上,隐沦巢许亦相容。
55回 实而有光辉之谓大,大而化之之谓
圣
,
圣
而不可知之谓神。(《尽心篇
55回 由此再进而“充实之谓美”直到“
圣
而不可知之谓神”,才算是“我善
56回 内养之道,已有所成,便可入于内
圣
境界。如能出而外王,转进“同功
56回 知知,病。夫唯病病,是以不病。
圣
人不病,以其病病,是以不病。”
56回 物,神通天地,明达古今,超凡入
圣
。如果照我们上古历史类似神话的
56回 农、黄帝以下,以及唐尧、虞舜等
圣
帝明王,都能在现生中修养到达这
56回 但在实际上,同时就是超越世俗的
圣
哲——超人。因此,才能“生之,
56回 由于道家
圣
人代表的老子,与儒家
圣
人代表的孔子等人,随处推崇以三
56回 代以上的
圣
帝明王的作标样,用来阐扬上古传
56回 的结论,最为恰当。尧、舜都是内
圣
外王、出世而入世的得道明君,所
57回 有上章“同功而异位”内
圣
外用的说法,便有本章申述道在有
58回 发狂。难得之货,令人行妨。是以
圣
人为腹不为目,故去彼取此。
58回 营养片,发狂又有镇定剂。老子虽
圣
莫惊叹,一切无妨难得的。
59回 ”而甘于淡泊呢!除非生而知之的
圣
哲如老子等辈。其次,在人际关系
62回 良的作用。正如古人的两句话:“
圣
人无死地,智者无困厄。”一个大
62回
圣
人,再怎么样恶劣的状况,无论如
69回 上不仁不义的故事层出不穷,所以
圣
贤们才用心良苦,提供这服“仁义
70回
《老子他说》19章 绝
圣
弃智(01)
70回 绝
圣
弃智,民利百倍。绝仁弃义,民复
70回 对春秋时代社会的批评,是要“绝
圣
弃智”。我们研究春秋、战国的历
70回 的现象也连篇累牍。那个时候,对
圣
人的标榜特别的多,几乎每一个会
70回 讲会说的都是
圣
人,聪明才智之士,比比皆是。从
70回 所以,老子反对标榜
圣
人,反对卖弄世智辨聪。春秋、战
70回 感到痛苦和不满,因此便说:“绝
圣
弃智,民利百倍。”人们如果不卖
70回 有和平安静的生活,却被一些标榜
圣
人、标榜智慧的才智之士搅乱了。
70回 道路上去,他痛心之余,就有“绝
圣
弃智,民利百倍”的主张。仁义的
71回
《老子他说》19章 绝
圣
弃智(02)
71回 绝
圣
弃智,民利百倍。绝仁弃义,民复
71回 思想、理论。他说,为什么要抛弃
圣
智、仁义、巧利这三项东西呢?这
71回 那么,把这些绝
圣
弃智的观念,归纳到怎样的生命理
71回 便是最大的幸福。其实,这正是大
圣
人超凡脱俗的生命情操。“见素”
71回 不可能,假使做到了,那就超凡入
圣
了。只有佛家修行,先要无欲,因
71回 老子主张“绝仁弃义”,不以
圣
人为标榜,不以修行为口号,只要
72回 了道的大阿罗汉,为“无学位”的
圣
人,意思是已经到了家,不需再有
72回 古人有言:“东方有
圣
人,西方有
圣
人,此心同,此理同。”就是说真
79回 实而有光辉之谓大,大而化之之谓
圣
,
圣
而不可知之之谓神”。如果大
80回 ,敝则新,少则得,多则惑,是以
圣
人抱一为天下式。不自见故明,不
81回 ,敝则新,少则得,多则惑,是以
圣
人抱一为天下式。不自见故明,不
82回 ,敝则新,少则得,多则惑,是以
圣
人抱一为天下式。不自见故明,不
82回 ,右手磨刀,仰而问曰:古者明王
圣
主肢解人,不知从何处始。公离席
82回 尧、舜、禹、汤、文王等这些明王
圣
主,要肢解杀人时,没有说明应该
82回 立刻警觉,自己如果要做一个明王
圣
主,又怎么可以用此残酷的方法杀
82回 半天,然后回头问老板,从前那些
圣
明皇帝要杀人,先向哪一个部位下
83回 ,敝则新,少则得,多则惑,是以
圣
人抱一为天下式。不自见故明,不
83回 迫害,怕自己会被陷害,所以也非
圣
人之道。
圣
人之道,是不考虑自己
83回 ”。一个普通的人,要想变成一个
圣
人,或者是要开创一番事业,处处
84回 ,敝则新,少则得,多则惑,是以
圣
人抱一为天下式。不自见故明,不
85回 ,敝则新,少则得,多则惑,是以
圣
人抱一为天下式。不自见故明,不
85回 “是以
圣
人抱一为天下式”。老子说:自古
85回 以来,有道的人——
圣
人,必是“抱一为天下式”,确然
85回 是要有个确定的目标才对。所以“
圣
人抱一而为天下式”是为至要。
86回 ,敝则新,少则得,多则惑,是以
圣
人抱一为天下式。不自见故明,不
90回 兢,如临深谷。伏惟陛下,追踪前
圣
,天下幸甚。”
90回 慕容垂,独对苻坚说:“陛下断自
圣
心足矣!晋武(晋武帝司马炎)平
90回 的经验,便可了解古人所推崇的古
圣
先贤的名言学理是多么的重要,多
93回 申列子的话来说,便是:“东方有
圣
人出焉,西方有
圣
人出焉,此心同
93回 ?(一笑)。其实这正是“东方有
圣
人出焉,西方有
圣
人出焉,此心同
97回 重为轻根,静为躁君。是以
圣
人终日行而不离辎重,虽有荣观,
97回 所谓“重为轻根,静为躁君,是以
圣
人终日行而不离辎重”。
97回 ,静为躁君”,才能作为下一句“
圣
人终日行而不离辎重”的基准。
97回 载重量行李的统称。那么,为什么
圣
人要终日行而不离辎重呢?在这里
97回 ,只好对他说,这是学了老子的“
圣
人终日行而不离辎重”。我非
圣
人
97回 是不是这样呢?谁又知道。如果做
圣
人真的要终日行不离辎重,那好辛
97回 苦,不如不作
圣
人的好。而且,整天都不离负担重
97回 物的劳工朋友们,他们早已成
圣
成贤了!难道,老子自己西出函谷
98回 重为轻根,静为躁君。是以
圣
人终日行而不离辎重,虽有荣观,
98回 要有负重载物的精神。尤其是要学
圣
人之道的人,更应该有为世人与众
98回 这种负重致远的责任心。这便是“
圣
人终日行而不离辎重”的本意。尤
98回 “终日行而不离辎重”是说志在
圣
贤的人们,始终要戒慎恐惧,随时
99回 重为轻根,静为躁君。是以
圣
人终日行而不离辎重,虽有荣观,
100回 重为轻根,静为躁君。是以
圣
人终日行而不离辎重,虽有荣观,
100回 ,所以夹辅王室,左右厥世,此三
圣
(周文王、武王、周公)制法之意
100回 了老子的“重为轻根,静为躁君,
圣
人终日行而不离辎重。虽有荣观,
100回 其实,这是人性的根本问题,除非
圣
贤,谁能遣此,最为可哀。
101回 可开,善结无绳约而不可解。是以
圣
人常善救人,故无弃人;常善救物
101回 之道。那么,如何才能做到这种内
圣
外王的最高境界呢?本章恰是一篇
102回 可开,善结无绳约而不可解。是以
圣
人常善救人,故无弃人;常善救物
102回 又很难做到,能够做到的话,就是
圣
人的境界了。
102回 一切物理世界,才能做一个真正的
圣
人。
102回 “是以
圣
人常善救人,故无弃人”,因此,
102回
圣
人之道,永远是救世救人的心愿,
102回 真正的大
圣
人,不抛弃任何一个人,对善人要
102回 要度,对坏人也要救要度,这就是
圣
人之道。假如说,信我的人得救,
102回 不信我的人下地狱,那就不是
圣
人之道。
圣
人之道是信我的人得救
102回 “常善救物,故无弃物”,
圣
人不但要救人,并且要救物,但那
102回 这样的行为,是谓
圣
人之道,老子为它取个名“是谓袭
103回 德乃足,复归于朴。朴散则为器,
圣
人用之,则为官长,故大制不割。
104回 德乃足,复归于朴。朴散则为器,
圣
人用之,则为官长,故大制不割。
105回 德乃足,复归于朴。朴散则为器,
圣
人用之,则为官长,故大制不割。
105回 ,老子的结论是:“朴散则为器,
圣
人用之,则为官长”。“朴”是一
105回 “
圣
人用之,则为官长”,
圣
人懂得了这个道理,就创建了一种
106回 ,或强、或羸,或挫、或隳。是以
圣
人去甚、去奢、去泰。
106回 ,或强、或羸,或挫、或隳。是以
圣
人去甚、去奢、去泰。”这是老子
107回 ,或强、或羸,或挫、或隳。是以
圣
人去甚、去奢、去泰。
107回
圣
人的作为
107回 这一章的内容是三宝的前奏。所以
圣
人之道,第一“去甚”,“甚”就
113回 有京观,以惩霪慝。”古时候明王
圣
主,也用兵打仗,那只是教化那些
113回 ,还有许多历史的事迹和历代明王
圣
主的嘉言懿行,无法在这里一一列
115回 才能谈制胜。当然,刘备还算不得
圣
人的自知之明,
圣
人的自知之明,
115回 能成佛。可是,要战胜自己,只有
圣
人才能做得到啊!我常常跟大家说
115回 的头上,而他认为自己很了不起。
圣
人是不想把自己的烦恼和痛苦在任
115回 人的烦恼和痛苦都担起来,这就是
圣
人与英雄的分别。
140回 子和释迦牟尼佛,以及几千年来的
圣
人,还有黄帝等几个上古的
圣
人,
141回 天道。其出弥远,其知弥少。是以
圣
人不行而知,不见而名,不为而成
141回 的智慧当然就越来越低了。因此,
圣
人之道是做内省工夫的,“是以
圣
143回
圣
人以道德行为得天下
143回 汤、文、武、周公、孔子,历代的
圣
王,差不多都是如此。说到孔子,
143回 天下。所要求的,仅是自己内在的
圣
人之道。虽众望之所归,那是余事
143回 事,就是学道,学习如何完成一个
圣
人之道。
143回 所谓学道,学
圣
人之道,当然不是我们现在打坐的
143回 打坐修道是修道的一种而已。而修
圣
人之道,则是道德行为内外的成就
144回
《老子他说》49章
圣
人常无心
144回
圣
人无常心,以百姓心为心。善者吾
144回 信之,不信者,吾亦信之,德信。
圣
人在天下歙歙,为天下浑其心,
圣
144回
圣
人的菩萨心肠
144回 章,都是第二十章的扩充引申。“
圣
人无常心,以百姓心为心。善者吾
144回 所发生的“用”,他说真正有道的
圣
人,是用无常心治天下的。所谓“
144回 没有我见,没有主见。那么有道的
圣
人,以什么为心呢?“以百姓心为
144回 百姓心为心”,才够得上是真正的
圣
人。
144回 意见与善人的意见相反而已。一个
圣
人,爱一切的善人,也爱一切的坏
144回 救,不信我者更要救。中国人所讲
圣
人之心,不是说信我者得救,不信
144回 我者就滚开;中国的
圣
人没有说不救坏人这个事,这是“
144回 所以,“
圣
人在天下歙歙,为天下浑其心,
圣
144回 “混账”之“混”,真的混账就是
圣
人,真的
圣
人才能做一个大混账。
144回 能浑厚,非常厚道的包容。真正的
圣
人,他的道德修养就到这个境界,
144回 结论一句“
圣
人皆孩之”,从
圣
人境界的角度,看世界上一切众生
144回 都是小孩,
圣
人永远爱护着他们,永远教化他们
144回 ,不会与他们对立。换句话说,
圣
人看天下任何一个人,甚至上帝,
144回 成小孩,得道不得道都一样。所谓
圣
人之心以天地为心,拿人道来讲,
144回
圣
人之道是以父母为心。等于他就是
155回 ,摇撼不动。所以只有他可以称做
圣
人,只有他可以与天地并存,就像
167回 物滋起。法令滋彰,盗贼多有。故
圣
人云,我无为而民自化,我好静而
168回 物滋起。法令滋彰,盗贼多有。故
圣
人云,我无为而民自化,我好静而
169回 物滋起。法令滋彰,盗贼多有。故
圣
人云,我无为而民自化,我好静而
170回 物滋起。法令滋彰,盗贼多有。故
圣
人云,我无为而民自化,我好静而
171回 物滋起。法令滋彰,盗贼多有。故
圣
人云,我无为而民自化,我好静而
172回 物滋起。法令滋彰,盗贼多有。故
圣
人云,我无为而民自化,我好静而
173回 物滋起。法令滋彰,盗贼多有。故
圣
人云,我无为而民自化,我好静而
173回 “故
圣
人云:我无为而民自化,我好静而
173回 无欲而民自朴。”这是老子引用古
圣
人所说的话,他所说的古
圣
人是谁
173回 这个“我”是谁?就是老子说的“
圣
人”,那又是一个怎样的“
圣
人”
174回 复为妖,人之迷,其日固久。是以
圣
人方而不割,廉而不刿,直而不肆
175回 复为妖,人之迷,其日固久。是以
圣
人方而不割,廉而不刿,直而不肆
176回 复为妖,人之迷,其日固久。是以
圣
人方而不割,廉而不刿,直而不肆
177回 复为妖,人之迷,其日固久。是以
圣
人方而不割,廉而不刿,直而不肆
178回 复为妖,人之迷,其日固久。是以
圣
人方而不割,廉而不刿,直而不肆
179回 复为妖,人之迷,其日固久。是以
圣
人方而不割,廉而不刿,直而不肆
180回 复为妖,人之迷,其日固久。是以
圣
人方而不割,廉而不刿,直而不肆
180回 且迷信太坚固,太长久了。所以“
圣
人方而不割,廉而不见刿”,一个
186回 神,其神不伤人;非其神不伤人,
圣
人亦不伤人。夫两不相伤,故德交
187回 神,其神不伤人;非其神不伤人,
圣
人亦不伤人。夫两不相伤,故德交
187回 “非其神不伤人,
圣
人亦不伤人”,为什么会这样呢?
191回 大老与皇帝平起平坐,谈的是“内
圣
外王”之道,只讲原理,作为皇帝
191回 家的《大学》、《中庸》是属于内
圣
之学,这些学问由三公告诉皇帝,
192回 如“道”的重要。佛经上说,转轮
圣
王有天生最好的良马,也就是前面
192回 样好的交通工具。佛经上记载转轮
圣
王的马比飞机还要快,但另外也有
194回 于易;天下大事,必作于细。是以
圣
人终不为大,故能成其大。夫轻诺
194回 必寡信,多易必多难。是以
圣
人犹难之,故终无难矣。
195回 于易;天下大事,必作于细。是以
圣
人终不为大,故能成其大。夫轻诺
195回 必寡信,多易必多难。是以
圣
人犹难之,故终无难矣。
196回 于易;天下大事,必作于细。是以
圣
人终不为大,故能成其大。夫轻诺
196回 必寡信,多易必多难。是以
圣
人犹难之,故终无难矣。
196回 是“报怨以德”。用西方基督教《
圣
经》上的话来说,你打我右边的脸
197回 于易;天下大事,必作于细。是以
圣
人终不为大,故能成其大。夫轻诺
197回 必寡信,多易必多难。是以
圣
人犹难之,故终无难矣。
197回 “是以
圣
人终不为大,故能成其大”,一个
197回 真正的
圣
人,不吹大牛,不说大话,不狂妄
197回 大
圣
人因为他不自以为是,不傲慢,不
197回 自骄,故能成为真正的伟大。所以
圣
人之所以成为
圣
人,就是因为谨慎
198回 于易;天下大事,必作于细。是以
圣
人终不为大,故能成其大。夫轻诺
198回 必寡信,多易必多难。是以
圣
人犹难之,故终无难矣。
198回 夫轻诺必寡信,多易必多难,是以
圣
人犹难之,故终无难矣。”这是老
198回 “是以
圣
人犹难之,故终无难矣。”
圣
人之
198回 所以成为
圣
人,因为重视天下事;他不但不轻
198回 因此,才不会有困难,才能成其为
圣
人!
199回 足下。为者败之,执者失之。是以
圣
人无为故无败,无执故无失。民之
199回 而败之。慎终如始则无败事。是以
圣
人欲不欲,不贵难得之货;学不学
200回 足下。为者败之,执者失之。是以
圣
人无为故无败,无执故无失。民之
200回 而败之。慎终如始则无败事。是以
圣
人欲不欲,不贵难得之货;学不学
201回 足下。为者败之,执者失之。是以
圣
人无为故无败,无执故无失。民之
201回 而败之。慎终如始则无败事。是以
圣
人欲不欲,不贵难得之货;学不学
202回 足下。为者败之,执者失之。是以
圣
人无为故无败,无执故无失。民之
202回 而败之。慎终如始则无败事。是以
圣
人欲不欲,不贵难得之货;学不学
202回 之”,抓得太紧也是错的,“是以
圣
人无为故无败,无执故无失”。这
202回 做事的一个大原则。他说我们上古
圣
人有道之士,懂得了这个原则,“
202回 是以
圣
人无为故无败”,所以
圣
人是处“无为”之道。什么是无为
202回 们走上错误之途,那是可叹的事。
圣
人因为懂得无为之理,不积极求有
202回 宇宙万事万物随时都在变化,所以
圣
人不固执成见,而是随时应变、通
202回 配合变去变,这就是“为无为”。
圣
人因为能“无执”,能应变、通变
203回 足下。为者败之,执者失之。是以
圣
人无为故无败,无执故无失。民之
203回 而败之。慎终如始则无败事。是以
圣
人欲不欲,不贵难得之货;学不学
203回 “民之从事,常于几成而败之”,
圣
人懂得“道”的用,所以成其为
圣
203回 是“现象”,叫做“无常”。一般
圣
人懂得这个道理,所以,永远是成
204回 足下。为者败之,执者失之。是以
圣
人无为故无败,无执故无失。民之
204回 而败之。慎终如始则无败事。是以
圣
人欲不欲,不贵难得之货;学不学
204回
圣
人的欲望是什么
204回 “是以
圣
人欲不欲”,真正的大欲望是什么
204回 无所求,那是个大欲望,那是欲为
圣
人、超人。超人对于物理世间的一
204回 为超人,超越于一般常人。所以“
圣
人欲不欲,不贵难得之货”,“货
204回 死不带去,实在没有道理。所以,
圣
人“不贵难得之货”,不被物质的
205回 知知,病。夫唯病病,是以不病,
圣
人不病,以其病病,是以不病。”
208回 下之;欲先民,必以身后之。是以
圣
人处上而民不重,处前而民不害,
208回 上古的这些
圣
人、政治领导的做法与道德,就能
208回 推而不厌”,因此,古代历史上的
圣
君明王,天下归心,那是自然而来
208回 不要动,便可以到手了。实际上,
圣
人的不争,是对于利益不争,利益
208回 是不争好处,并不是不做事。由于
圣
人之道是处不争之位,“故天下莫
215回 知。知我者希,则我者贵。 是以
圣
人披褐而怀玉。
216回 知。知我者希,则我者贵。 是以
圣
人披褐而怀玉。
217回 知。知我者希,则我者贵。 是以
圣
人披褐而怀玉。
217回 就是他在本章的一个结论,“是以
圣
人被褐怀玉”。他说真正得道的大
217回
圣
人,外面穿的衣服破烂,内在是无
218回 知。知我者希,则我者贵。 是以
圣
人披褐而怀玉。
218回 ,修炼长生不死,以能成为超凡入
圣
的神仙。这是修道人必读的一本书
219回 知知,病。夫唯病病,是以不病。
圣
人不病,以其病病,是以不病。
220回 知知,病。夫唯病病,是以不病。
圣
人不病,以其病病,是以不病。
220回 是动词,第二个就是名词。老子说
圣
人懂了这个道理以后,讨厌生这个
220回 ,所以他不求知,因而没有病。“
圣
人不病,以其病病,是以不病”,
220回
圣
人因为懂了这个道理,他就不犯这
221回 所生。夫唯无厌,是以不厌。是以
圣
人自知不自见,自爱不自贵,故去
221回 “是以
圣
人自知不自见,自爱不自贵,故去
221回 人永远不了解自己。所以说,只有
圣
人才能自知,不自欺,没有主观的
221回 成见,达到无我的境界。
圣
人也能够做到自爱、自重;能够尊
221回 够尊重别人,也才能够爱人。但是
圣
人“不自贵”,自己不认为高贵,
221回 ,就是能舍弃了自贵自见,那才是
圣
人之道。
222回 或害。天之所恶,孰知其故,是以
圣
人犹难之。天之道,不争而善胜,
223回 或害。天之所恶,孰知其故,是以
圣
人犹难之。天之道,不争而善胜,
223回 “天之所恶,孰知其故,是以
圣
人犹难之。”但是老子讲出一个道
223回 这是上天的意志,找不出原因,“
圣
人犹难之”,纵然大彻大悟得道的
223回 属于智慧能完全把握的,所以说“
圣
人犹难之”。
224回 或害。天之所恶,孰知其故,是以
圣
人犹难之。天之道,不争而善胜,
225回 或害。天之所恶,孰知其故,是以
圣
人犹难之。天之道,不争而善胜,
229回 能有余以奉天下?唯有道者。是以
圣
人为而不恃,功成而不处,其不欲
229回 “是以
圣
人为而不恃,功成而不处,其不欲
230回 胜刚,天下莫不知,莫能行。是以
圣
人云:受国之垢,是谓社稷主;受
230回 “是以
圣
人云:受国之垢,是谓社稷主;受
230回 国不祥,是为天下王。”所以
圣
人说,做一个领导人,乃至于个人
231回 怨,必有余怨,安可以为善。是以
圣
人执左契,而不责于人。有德司契
231回 。假使有人满于现实,这个人不是
圣
人就是妖怪;当然
圣
人做得到,妖
231回 怪还做不到。所以除了
圣
人以外,人没有安于现实的,因为
231回 了“无怨亦无恨”的境界,那就是
圣
人、佛的境界了。
231回 变成大怨了。“安可以为善,是以
圣
人执左契,而不责于人”,所以说
231回 ,
圣
人并不要求达到天下的至善,那是
231回 的心理变化而决定的。所以上古的
圣
人不要求达到天下无怨,人人无怨
231回 不虞之誉”,世界上的人常常按照
圣
人的标准去批评对方,要求别人十
231回 不虞之誉”,是意想不到的恭维。
圣
人之道是把握原则,而不苛责于人
231回 ,真正懂得这个道理,那就了解了
圣
人之道是领导阶层的大政治家,只
233回 辩者不善。知者不博,博者不知。
圣
人不积,既以为人己愈有,既以与
233回 人己愈多。天之道,利而不害;
圣
人之道,为而不争。
233回 多越不能入道。所以,他说真正的
圣
人不自私,不占有,就是“
圣
人不
233回 “天之道,利而不害;
圣
人之道,为而不争”,这是《老子
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