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1回 告诉了我们许多法则。几千年来,
大
家都在研究老子,而有研究著作流
1回 日本、韩国,远如欧、美,乃至于
大
洋洲的人,亦都喜欢研究起老子来
1回 了。他们都翘起
大
拇指说:“中国的《老子》很好。
1回 充分显示了道家思想在事功上的伟
大
;而所著的十三篇中的军事哲学思
2回 没有精神粮食;佛家是百货店,像
大
都市的百货公司,各式各样的日用
3回 养气,以及立身、处世等等,都有
大
用处。
3回 但是,道家的流弊也很
大
,画符念咒、吞刀吐火之术,都变
4回 一点,最后欲退而不能,本事不算
大
;至于诸葛亮,他的立身处事,完
4回 心,那就要注意一般编史书的人不
大
采用、而是朱元璋亲自写的几篇文
4回 章,的确具有重
大
的历史价值。在这几篇文章中指出
4回 一次把他放在蒸笼里,再罩上一口
大
缸,用热水蒸了半天,朱元璋认为
4回 行的三温暖或土耳其浴一样,满身
大
汗,对朱元璋说:“你好!你的事
4回 千钧一发之际,他又帮了朱元璋的
大
忙。
5回 时拥有四亿人口的中华民族,成立
大
清帝国。所用的方略,领导政治的
5回 熙以来历朝事物,研究得清楚,那
大
概可以知道老庄哲学的运用了。
5回 强有力的藩镇、诸侯,内有掌握了
大
权的权臣,他的帝位还在摇摇欲坠
5回 ,外在的势力削平,进一步,奠定
大
清二百余年的基础。由于他六十余
5回 我们现在所处的这个动乱的时代,
大
概不会再延续太久了,照历史法则
5回 样的想法,而他选择了朱熹,所以
大
捧朱熹。本来,他想把祖宗和朱熹
5回 祭文,引经据典,他自己看不懂,
大
为不满,一连杀了几个文人,最后
5回 祖先。”朱元璋说:“朱熹是前辈
大
学问家,你就认了吧!”理发匠说
6回 道家在中国历史上,最初发生最
大
影响的,是在汉朝汉高祖刘邦的创
6回 业之初,所用建立功业最
大
的人才,便是张良、陈平这些人,
6回 喜欢研究《老子》,而受其影响很
大
。在如此的家庭教育和时代潮流中
6回 ,在周围环境的巨
大
影响下,政治哲学的最高领导学说
6回
大
汉一代的开基皇帝高祖刘邦,在位
6回 吕家的权力虽然削平,
大
臣们就要找出刘邦的儿子来接皇帝
6回 她放在眼里,才保全了性命。这时
大
臣们商议,就找到了这位远在边塞
6回 府最混乱的时候,而且朝中的一班
大
臣,都是跟刘邦一起打天下的人物
6回 。他说,自秦始皇暴虐以来,天下
大
乱,各地英雄纷起抗暴,而最后统
6回 时很短,天下人心仍然归刘。现在
大
臣们把政权动乱的局面安定下来以
6回 回去当皇帝。既然天下归心,那么
大
势已在掌握,为什么不去?两人的
6回 长安去看看吧!”意思是先派一位
大
使前往观察一下形势,收集些情报
6回 资料。这位
大
使舅爷自长安回来,报告情况说,
6回 ,他的同宗兄弟中,还有年纪比他
大
的,还有一些远房伯伯叔叔的孩子
6回 个兵,只是手里拿到一颗玉石刻的
大
印,能印得了什么?
6回 ,派了一位亦道亦儒的能员陆贾当
大
使,干脆承认了南越王的地位。后
7回 史的记载上,有关汉文帝处理这个
大
难题的有两封信,其中一封是汉文
7回 ,这样两封往来的信件,消弭一场
大
战于无形,亦拯救了无数生灵。
7回 增加了这封信的力量,于是收到宏
大
的预期效果。
7回 变焉。吏曰:得王之土,不足以为
大
;得王之财,不足以为富;服领以
7回 蛮夷
大
长老臣佗,昧死再拜上书皇帝陛下
7回 其国,非有害天下也。高皇帝闻之
大
怒,削南越之籍,使使不通。老夫
7回 个人代表我去看看你。”这样一个
大
意。
7回 己的利害立场,表达了自己的宽宏
大
度,而且在无责备的言语中,责备
7回 土,重新勘定规划,我问管内政的
大
臣,他们报告说,高祖在位时,就
7回 帝亦很会用人,他所派送这封信的
大
使,选择了陆贾,这位老先生是汉
7回 意,更见深厚,就是说:你也年纪
大
了,不要野心勃勃,想当什么皇帝
7回 。年纪
大
的人,每天玩玩,听听音乐,喝喝
7回 邻工作也好,这样安安分分多好,
大
可不必自寻烦恼啦!
7回 赵佗比汉文帝
大
几十岁,已经自称皇帝。这一来又
7回 子里的一个头目,而且是一个年纪
大
了的糟老头子,我该死,对不起你
7回 拜叩。不是我造反,而是你的那位
大
妈——吕后,如何如何不对,才逼
7回 一拨,把一件诛灭九族的叛逆弥天
大
罪,推到一个已死的老太婆身上,
7回 年了,“今抱孙焉”,我孙子都很
大
了。可是,我这
大
把年纪,还要训
7回 吃不好,实在太辛苦了,这都是你
大
妈做的那些事情,使我没有办法报
7回 此做的,并不是我想造反。现在你
大
皇帝如此之好,又怜悯我这老人,
7回 往来的两封信,消弭了一场可怕的
大
战,这就是黄老之道。所以深懂得
7回 是不知道,只是睁只眼,闭只眼,
大
家过得去,就暂时算了。因为自春
7回 ,财经上减轻税赋,种种改变,宽
大
到极点。历史的记载,汉文帝当了
8回 其他朝代也非常多,这是有关经国
大
势的作为。
8回 ,运用黄老之道立身处世,有一个
大
原则,就是:“功成,名遂,身退
8回 。”从这里又要想起道家的另一个
大
原则,但这另一原则,如果讲起理
8回 犹在,看了这些后辈们洋洋洒洒的
大
作,说不定他老人家一生下地来就
8回 唐朝著名的
大
诗人白居易,曾经写了一首七言绝
8回 白居易的一生,学问好,名气
大
,官位亦很高,留名后世,没有人
8回 虽异匏瓜难不食?
大
都食足早宜休。
8回 人家多财润饰华丽的房屋,仍会被
大
火烧毁。却从未见到空船在水上被
8回 没,而且装得愈重,沉没的危险愈
大
。虚舟本来就是空的,纵会翻覆,
8回 此人的人生与福祉,就会发生非常
大
的障碍,如“誉满天下,谤亦随之
8回 再如,
大
家都知道汉高祖名字叫刘邦,而著
8回 利是身灾”。人的钱多了,烦恼更
大
,钱与烦恼,如形之与影,且
大
小
8回 的结尾语说:“虽异匏瓜谁不食?
大
都食足早宜休。”世界上谁不好名
8回 子的。深懂了黄老之道,那就是“
大
都食足早宜休”,不要吃得过分了
8回 老庄之道,起用时,是帝王的最
大
亦最佳的权谋。庄子在《应帝王篇
8回 利累形。”这就是老庄之道的人生
大
原则。懂了老庄之道的人,就知道
9回 佛家是偏重于出世的,虽然佛家的
大
乘道,也主张入世,普救众生,但
9回 其归趋,则是偏重于入世的,像《
大
学》、《中庸》。亦有一部分儒家
9回 来说明,也许比理论上的阐述,让
大
家体会得更深切。
9回 清代的中兴名臣曾国藩,
大
家都知道,他是近代史上一位
大
政
9回 有十三套本领,但是其中有十一套
大
的谋略之学,都未曾流传下来,只
9回 碎小事,老农老圃也懂,算得什么
大
本领,值得留传给后人?
9回 险了。在政治上,一个功高震主的
大
臣,危险与荣誉是成正比的,获得
9回 的荣耀勋奖愈多,危险也愈
大
。不但随时有失去权势财富的可能
9回 清朝以特务手段驾驭
大
臣和各级官吏,雍正皇帝是用得最
9回 王时,市井中一个卖羊肉的屠夫,
大
家都叫他屠羊说,事实上是一位隐
9回 食住行,都是他帮忙解决,功劳很
大
。后来楚国复国,昭王派
大
臣去问
9回 是你的努力和福气。所以楚昭王从
大
臣那里听到他这样的话,知道这个
9回 摊子的,并不是普通人物,于是叫
大
臣召他来见面。不料屠羊说更乖巧
9回 我们楚国的政治体制,一定要有很
大
的功劳,受过重赏的人,才可以面
9回 等闲之辈,于是派了一位更高级的
大
臣,官司马,名子綦——相近于现
10回 时的客观环境,对他的危险性非常
大
。不但上面那位老太太——慈禧太
10回 曾国藩的同乡至交好友王湘绮,亦
大
为不满,在写《湘军志》时,固然
10回 已经是他的,似乎进一步就可以把
大
好河山拿下来。但真的拿不拿得下
10回 老子》哲学思想,在用的方面——
大
而用之于天下国家的
大
事,小而用
11回 研究《老子》的趋向,归纳起来,
大
概可分为三个路线:
11回 从历史上看,
大
家都熟悉的汉史,如道家出身的人
11回 会老庄思想是阴谋之学,是一种最
大
的错误观念。这是今日研究老庄,
12回 皮写字也没有,更谈不上线装书,
大
多数都是刻在竹片上的所谓“竹简
12回 徒然增加研究者的困扰。试观现在
大
家通用的《老子》,它每一章节,
13回 易那首幽默老子的诗,说老子主张
大
智慧的不说话,不写文章。可是他
13回 史上提到一个人物——关吏尹喜,
大
概像现在机场、码头海关的联检处
14回 例如“道”字。在传统的古书中,
大
约便有三种意义与用法。
14回 也就是说话的意思。其实,这是不
大
合理的。因为把说话或话说用“道
14回 ”字提一提。古书上的“天”字,
大
约也概括了五类内涵:(一)天文
15回 万类。无中何以生有?便是一个莫
大
的问题。以宗教神学的立论,从无
15回 话文来说,就是——人们要想体认
大
道有无之际,必须要修养到常无的
16回 与“元”字混用互见,很多年轻人
大
为困惑。其实,“玄”字是正写,
16回 呼,也不可低写。不然,就犯了“
大
不敬”的律令,甚至会杀头。杀了
16回 ,一律要改作“元”字,以免犯“
大
不敬”的忌讳。因此后世所见的古
16回 结构的内涵去了解,也就可通它的
大
意了!“玄”字的本身,它便是象
17回 应用两面来讲,也便可以知道它的
大
要。至于进而多方发明,以各种不
17回 为不美不善的先驱了。修道的人,
大
多数都把道的境界,先由自己的主
17回 佛家学说,也同样有此理论。例如
大
乘佛学所谓道体的“真如”,这个
17回 者在思想观念与见解上难以避免的
大
问题。因此佛学以解脱“见惑”—
18回
大
道无名,并非如一般凡夫俗子们所
18回 同样地,爱美成癖,癖好便是
大
病。从历史经验的个人故事来说:
18回 元朝末期的一位
大
名士——
大
画家倪云林。他非常爱美好洁。他
18回 币去,请他画一张画。谁知倪云林
大
发脾气说:“倪瓒(云林名)不能
18回 ”当场撕裂了送来的绢。弄得士信
大
怒,怀恨在心。有一天,张士信和
18回 从人抓他过来,要拔刀杀了他。经
大
家恳求请免,才
大
打一顿鞭子了事
18回 宋代的
大
儒程颐,在哲宗时代,出任讲官。
18回 动。当了皇帝的,碰到如此这般的
大
儒,真是苦哉!
18回 这个人文世界上出现,这是一个天
大
的问题。我们顺便翻开历史一看,
18回 建筑,甚至驰名当世如纽约的摩天
大
厦,华盛顿的白宫,莫斯科的克里
19回 神,忘神以养虚,虚实相通,是谓
大
同。
19回 ,而且都是幸或不幸去做神仙们的
大
事。至于一般凡夫俗子们对老子的
19回 ,便使老子背上阴谋与欺世盗名的
大
黑锅,那是事实俱在,证据确切的
20回 转来看看这位先圣——老子的哲学
大
道理,如何被历世的
大
国手——帝
20回 王们用到
大
政治、
大
谋略上去。三代以上,历史久远,
20回 始,一直到秦汉以后,凡是创业的
大
国手——建立统一世系的帝王,没
20回
大
舜起自田间,赤手空拳,以重孝道
20回 德行的成就,继承帝尧而有天下。
大
禹是以为父赎罪的心情,胼手胝足
20回 ,治河治水的劳苦功高,又继
大
舜之后而有天下。这当然都是无中
20回 相成”白手创业的圣帝明王行道的
大
榜样。
20回 ,文王以百里之地,以积德行仁为
大
谋略,因此而“难易相成,长短相
20回 王术,都是深明黄老,用作韬略的
大
原则,师承老子的“有无相生,难
20回 在这些历来
大
国手的创业名王当中,最坦率而肯
20回 虽然说的是天地间因果循环往复的
大
原则,但很不幸的,被聪明狡狯者
20回 用作欺世盗国的
大
阴谋,实在和老子毫不相干,老子
20回 之,历史上这些代代相仿的阴谋或
大
谋略的哲学内涵,早已由庄子的笔
20回 登高》:“尘土十分归举子,乾坤
大
半属偷儿。长扬羽猎须留本,开济
20回 不为隆”的思想,同样都是“乾坤
大
半属偷儿”的偷儿哲学所演变出来
20回 此外在西方如罗马的凯撒
大
帝、亚历山
大
大
帝、屋
大
维
大
帝、
21回 的开始,看来都很容易,做来却都
大
难。但“图难于易”,却正是成功
21回 而使人们更尊敬,更体任自然的伟
大
,始终不能离开它而另谋生存。所
22回 春秋时代已经进入争权夺利,社会
大
动乱的时期。我们研究历史,很明
22回 同时,正当
大
动乱如春秋战国时期,每个国家的
22回 知道,秦汉以前的中国文化,有巨
大
影响作用的,便是儒、墨、道等三
22回 霸道横行,争权夺利而胡作非为,
大
多不是有道德、有学问的人来统领
22回 ,又与孔子记述在《礼运篇》中“
大
同”思想的“同”不尽相关,但也
22回 后世所讲的平等观念相类似。现代
大
家所侈言的平等主张,在中国上古
22回 ,在许多错综复杂的原因当中,最
大
的乱源,便是人为的人事问题。尤
22回 到“郁郁乎文哉”周代的中国文化
大
系,在他父母之邦的鲁国,已经开
22回 安定,引起历史文化一再变乱的,
大
概都是“不是奸人即妇人”所造成
22回 所知、所见、所感受到的结论,而
大
声疾呼要“尚贤”与“尚同”了。
22回 药的“尚贤”偏方,其后果是有莫
大
的后遗症的。贤能的标准,千古难
23回 士谒请,齐往受教。孙曰:做官无
大
难事,只莫作怪。真名臣之言,岂
23回 危难的弊端,因势利导而致治平的
大
贤,实在难得。以诸葛亮之贤,一
23回 的一则故事。为了久仰一位清官的
大
名,不惜亲自出京去游览求证。但
23回 所得的结果,使他
大
失所望。因此他得一结论说:“天
23回 则不能必其综核而悉当。至用之为
大
臣,而其流弊更不可胜言矣。
23回 夫
大
臣者,膺朝廷股脑心膂之寄,所当
23回 。倘使是标榜怎样作法才是好人,
大
家为了争取这种做好人的目标,终
23回 的心理很怪。彼此喜欢“比周”,
大
家在一起肩比肩(“比”字就好像
23回 。由此可见中国民族性不团结的最
大
缺点。”我说:“这也不一定,只
23回 一方舍弃自我的意见。又例如一个
大
家庭里有许多兄弟姊妹,有时意气
24回 属于诗人文士之流,或者可有名臣
大
臣的辉煌功业呢!
24回 当然,九十岁以外的人,明知兴邦
大
业,已非自己的年龄所能做到,有
24回 而已。至于人,也是如此,有时候
大
奸
大
恶的人,看起来却像个
大
好的
24回 “不尚贤,使民不争”的道理,对
大
家研究老子这句话的内涵,相信会
25回 毫无疑问,是经人重新整理过,但
大
体上,已整理得很好,把每一句话
25回 我们只列举现代化的一两个故事,
大
概可以增加些许“不尚贤,使民不
25回 老人早点送终的办法。叫年纪那么
大
的老人坐在那儿听训、领奖,还要
25回 ,推荐谁去好呢?而且征求一下,
大
家只对我一笑,摇摇头,摆摆手,
25回 惜一个已经死了,一个还未投生。
大
概我还勉强像小半个好人,只是我
25回 也同
大
家一样,讨厌人家推荐我,更怕自
25回 吧(一笑)。我们由这两个故事,
大
概就可以知道,所谓“不尚贤,使
26回 物,不要去珍重、宝贵它,便可使
大
家不会生起盗心,这就颇有问题。
26回 ,叫我们人是“倮虫”,老虎是“
大
虫”,蛇是“长虫”,小的爬行生
26回 也只是天地间一个生物而已。但又
大
言不惭地拿其他生物来披毛遮羞,
26回 物之灵,有的是衣冠礼仪,岂非是
大
盗的行为。
26回 ,而身处尧舜之安,小国不敢非,
大
国不敢诛,十二世有齐国。则是不
26回 论之,世俗之所谓至知者,有不为
大
盗积者乎!
26回 在历史的经验上,从唐末天下
大
乱,形成五代的纷争局面,便有道
27回 有关
大
盗窃国、小盗窃货等的哲学观念,
27回
大
概已如上述,暂时不必再加讨论,
27回 奉为圭臬,一直信守不渝。其实,
大
家都忘记了,如老子的这些说法,
27回 方,但运用方伎的恰当与否,须由
大
政治家而兼哲学家的临机应变,对
27回 史上所讴歌颂扬的汉代文景之治,
大
家都知道,是熟读《老子》的汉文
27回 平平稳稳,浩浩荡荡地向前推进,
大
约每天只走五十华里就要休息了。
27回 ,加上军事设备等后勤辎重车队,
大
约每天只走三十华里便要休息了。
27回 、精密工业以及科技发展的严禁,
大
体上,都是效法司马炎这一道命令
28回 至于明代初期郑和所制造远航的
大
楼船,以及宋、元时代在战争中运
28回 用的
大
炮,是否学自西洋,或是中国的发
28回 如吕不韦思想中的“奇货可居”的
大
货。换言之,它的内涵,多半是指
28回 骑上一条青牛过函谷关,决不肯坐
大
马车去西渡流沙。
28回 开凿昆明池。因为开凿昆明池这个
大
水库,便挖到煤炭。但是当时的人
28回 法则。在人的一生而到死亡,有四
大
过程,叫做“生、老、病、死”,
28回 不过把物质世界由存在到毁灭的四
大
过程,叫它“成、住、坏、空”。
28回 家的学术思想。道家认为天地是一
大
宇宙,人身是一小天地。地球也是
28回 一个有生机的
大
生命,就如人身一样。人体有骨骼
28回 血脉、五脏、六腑、耳目口鼻以及
大
小便等等,地球也是一样,它有生
28回 伤它。不然,对人类的生存,反有
大
害。因此,虽然知道有“天材地宝
28回 是,我们不要不了解。现代真正的
大
科学家们,他们反而惊奇佩服我们
29回 说明中,又说:“男女饮食,人之
大
欲存焉。”孔子虽然不像后来的告
29回 可怕说法,多到不胜枚举。宋代五
大
儒中,程明道的“座中有妓,心中
30回 以后修学神仙丹道的道家方士们,
大
多都遵守老子的告诫,要极力做到
30回 的资格。不过,请注意我所说的“
大
多”这个概念。当然不包括自认为
30回 之道”的全部道家神仙方术。这些
大
多数的学道的人们,在基本上,除
30回 最有趣的,
大
家明知“绝嗜禁欲”的涵义,如果
30回 花八门的方法上去修炼,于是弄得
大
腹便便如富家翁,一副满面红光的
30回 怕凡人心不坚。”但到后来渐渐长
大
,又读过许多更深入的丹经道书,
30回 钟离,活像一个鱼翅燕窝吃多了的
大
腹贾的样子。此外,历代文人“反
30回 这首词,真可使人仰天狂笑,浮一
大
白。不过,我们同时要知道,这是
31回 然”的原则了。因此唐宋以后禅宗
大
师们呵斥狂妄之徒的习惯语,便反
32回 陈桥兵变,黄袍加身,跃登皇帝的
大
位以后,历来的传统历史学者,秉
32回 以宋朝为主。如果我们从历史统一
大
业的观点来说,整个南北宋三百年
32回 与辽金元,都是服膺在中国文化的
大
纛之下,各有千秋,辽金的文治,
32回 比起宋朝,并无太
大
的逊色。这一观点,也许是我对历
32回 史的看法不同,但
大
致不会太离谱。尤其希望青年学者
32回 忽略了当时辽金的文化与中国文化
大
系的关系。
32回 蒙自一带,又有以儒佛文化立国的
大
理国存在,也不尊奉赵宋的正朔,
32回 较仁厚,雄长的气魄就比较薄弱,
大
有如唐代诗人黄松非战诗所谓“泽
32回 年,就把国库积存的财币,用去了
大
半。到了宋真宗手里,既不敢战,
33回 有关宋一代名臣寇准的表儒内道的
大
手笔。同时也可了解一下,道家“
33回 信黄老之道的学者,在他担当军国
大
事的任内,家里还隐密地供养着一
33回 专修神仙丹道的道人。他的作风,
大
胆而缜密,豪放而平实,的确是深
33回 满不在乎。真宗一听,总算放心了
大
半。寇准本来有好赌的习惯,但当
33回 便说,寇准在澶渊之役,不能算有
大
功,他只是拿陛下当一次
大
赌注而
34回 宗不敢再用寇准,不敢再谈统一的
大
业,运用输款和谈的政策,以图苟
34回 “黄箓道场”一个月,当降天书、
大
中、祥符三篇等等诡话。又使人谎
34回 。后来自称为“道君皇帝”的迷信
大
师宋徽宗的北狩,何尝不是宋真宗
34回 一个国家的
大
政,绝对不能与宗教的作为混为一
34回 ,使夫智者不敢为也”的当时,最
大
的顾忌,就怕宰辅
大
臣——同平章
34回 重的赏赐。这是当皇帝的公然贿赂
大
臣的杰作。因此弄得公正持重的名
34回 ,没有尽心竭力地劝谏,认为是一
大
罪过。
35回 什么。假使真有一个能主宰万有的
大
帝,那么,这个能创造
大
帝的又是
35回 个“谁之子”的“谁”,才是创造
大
帝与万物的根本功能,也姑且强名
35回 本章的原文,
大
意已经如前面所讲。但它内涵的流
35回 神仙传》的人物,典型各有不同,
大
体说来,真能和光同尘的实在太难
36回 候,恐怕郭子仪、李光弼等功劳太
大
,难以驾驭,便不立元帅,而派出
36回 认,认为郭子仪有功于国家,现在
大
乱未靖,不应该让他闲居散地。肃
36回 因亲信程元振的谗言,暗忌宿将功
大
难制,罢免了郭子仪的一切兵权职
36回 心生惭愧,自诏说:“朕不德,治
大
臣忧,朕甚自愧,自今公毋疑。”
36回 部将张知节来迎接他,才在洛南扩
大
阅兵,屯于商丘。因此,又是军威
36回
大
震,使得吐蕃夜溃遁去,再次收复
36回
大
概介绍了郭子仪个人历史的几个重
36回 合于老子的“冲而用之或不盈”的
大
经
大
法。无怪其生前享有令名,死
37回 挖了郭子仪父亲的坟墓。当唐代宗
大
历四年的春天,郭子仪奉命入朝。
37回 回朝,朝野人士都恐怕要掀起一场
大
风暴,代宗也为了这件事,特别吊
37回 息,怕鱼朝恩拉拢郭子仪,问题就
大
了。这种政坛上的人事纠纷,古今
37回 子仪,说鱼朝恩的邀请,是对他有
大
不利的企图,要想谋杀他。郭子仪
37回 会。他对部将们说:“我是国家的
大
臣,他没有皇帝的命令,怎么敢来
37回 如果不是郭令公你这样长厚待人的
大
好人,这种谣言,实在叫人不能不
38回 令所有女眷,包括歌伎,一律退到
大
会客室的屏风后面去,一个也不准
38回 予保全,认为郭令公非常重视他,
大
有知遇感恩之意。
38回 仪已收复两京,名震一时,功劳又
大
,他知道李白受到牵连致罪,就拿
39回 宗、肃宗、代宗和德宗,参与宫室
大
计,辅翼朝廷,运筹帷幄,对外策
39回 被历来以儒家出身、执笔写历史的
大
儒们主观我见所摒弃,在一部中唐
39回 公你自己也是平民出身,处理国家
大
事,素来便有正直无私的清誉,难
39回 下,才知道是一个作苦工的老僧,
大
家也不知道他叫什么名字。平常收
39回 伸伸懒腰,找个角落去睡觉,因此
大
家便叫他懒残。李泌知道了懒残禅
40回 讨当前的局面,他便分析当时天下
大
势和成败的关键所在。肃宗要他帮
40回 外出的时候,陪着肃宗一起坐车。
大
家都知道车上坐着那位穿黄袍的,
40回 衣的,便是山人李泌。肃宗听到了
大
家对李泌的称号,觉得不是办法,
40回 密建议肃宗使太子做元帅,把军政
大
权付托给他。他与肃宗争论了半天
40回 的故相李林甫非常不满,认为天下
大
乱,都是这个奸臣所造成,要挖他
40回 加以严厉处分,间接地是给上皇极
大
的难堪,是揭玄宗的疮疤。你父亲
40回 年纪
大
了,现在又奔波出走,听到你这样
40回 别人会认为你身为天子,以天下之
大
,反不能安养老父。这样一来,父
40回 这就是李泌“冲而用之或不盈”的
大
手笔。唐明皇后来能够自蜀中还都
41回 乌合之众,目的只在抢劫,“天下
大
计,非所知也。不出二年,无寇矣
41回 ,徐命帝子建宁王李谈为范阳节度
大
使,北并塞,与李光弼相犄角以取
41回 都长安,等到郭子仪筹借到西北军
大
集合的时候,便对李泌说:“今战
41回 事范阳乎!”李泌就说:如果动用
大
军,一定想要速得两京,那么贼势
41回 受到困扰。现在我们有恃无恐的强
大
兵力,全靠碛西突骑(骑兵)、西
41回 北诸戎。假如一定要先取京师,
大
概在明年的春天,就可成功。但是
41回 ,请求隐退,遁避到衡山去修道。
大
概肃宗也认为天下已定,就准他退
42回 辕),授以左散骑常侍。对于军国
大
事,李泌仍然不远千里地向代宗提
42回 、马燧,以调和将相。外结回纥、
大
食,以困吐蕃而安定边陲。常有与
42回 宗不要杀害功臣,“李晟、马燧有
大
功于国,闻有谗言之者。陛下万一
42回 外之变复生也。陛下诚不以二臣功
大
而忌之,二臣不以位高而自疑,则
42回 宫廷父子之间,又受人中伤而有极
大
的误会,几乎又与肃宗一样造成错
42回 “事已如此,奈何?”对曰:“此
大
事愿陛下审图之,自古父子相疑,
42回 臣,况坐视太子冤横而不言,臣罪
大
矣。”甚至说到“臣敢以宗族保太
42回 的悲惨斗争,真是集人世间悲剧的
大
总汇。况且“疏不间亲”,古有明
42回 邺侯李泌,便有:“勋参郭令才原
大
,迹似留侯术更淳”的名句。郭令
42回 家的论据,真是可信而不能尽情,
大
可耐人寻味。
42回 总之,
大
略讲了中唐时期的郭子仪与李泌的
43回 同和作用的差别,由个人身心体会
大
道和立身处事的体同用异的层次。
43回 ,用狗肉作祭品,是很普遍的事。
大
约到了商、周以后,在祭祀中,才
43回 。不但儒者如此,其他诸子百家,
大
概也都不外以仁义为宣传,以仁义
43回 ,真正合于仁义之道!又如耶稣,
大
声疾呼要“博爱”,但在西方两千
43回 界人类的博爱!此正是老子叹息“
大
道废,有仁义。慧智出,有
大
伪”
43回 万物有灵,一定会说人是万物的最
大
毒害。其实,天地无心而平等生发
43回 仁爱的赞誉。如果天地有知,岂不
大
笑我辈痴儿痴女的痴言痴语吗?
43回 存心,即有偏私,即有自我,已非
大
公。再进一层来讲,一个有道的圣
43回 人,生当天下
大
乱的时代,他真要为了救世而救人
43回 逞一己私欲之辈,更是自欺欺人,
大
不应该,他希望人们真能效法天地
44回 为刍狗”以及后面的“圣人不死,
大
盗不止”、“绝圣弃智,民利百倍
44回 利益),仁也。五者不备,而能成
大
盗者,天下未有也。
44回 ,尤其为狭隘观念的宗教徒,并非
大
宗教家或教主,甚至,为走入儒家
44回 秉着一腔忠义之忧,便借此道理而
大
发天地的牢骚,如说:
45回 且是促使短命,造成不好运气的最
大
原因。所谓“数穷”便是气数欠佳
45回 ,其不然乎”两句话来做结论,由
大
家自去思考取决了。
46回 谷的简称。但是一般所谓的山谷,
大
致可以归纳成为两种形态。一是如
46回 第一类形的山谷,
大
多空气不能对流,凡有声响动静,
46回 而造成延续的生命,但个体生命绝
大
多数都是雌性,也就是阴性的生殖
46回 牝”。后世的道家由此引申,认为
大
海荡荡的中心点有一“海眼”。“
46回 ”虽小,却是源源滚滚而出,成为
大
地层面的诸
大
海洋和江河的来源,
46回 是海的“玄牝”。至于北极,便是
大
地的“玄牝”。人体的“会阴”部
46回 解了这两个名词的内涵,然后便可
大
致明白《老子》本章的意义,是要
46回 却必须要随时随地照用同时,一点
大
意不得。好比有一把极其锋利的宝
47回 存”又专用在炼气一步工夫上去。
大
家都在那里死守肉身,忙忙碌碌,
47回 ”便自然不死。何况死也只是一番
大
休
大
息的作用,死即有生。“谷神
47回 ,守此“谷神”,又何足可贵!这
大
概都是急于自求长生不死的观念太
48回 啊!如果说“不自生”还不能算是
大
公无私的表现,这样看来,这个世
48回 天地之间,就绝对没有一个真正的
大
公了。
48回 之至公。”这种理论,无异是说,
大
公与
大
私本无一定的界限。全体自
48回 私到极点,私极就是公。换言之,
大
公无私到极点,即是
大
私。不过,
48回 这样的
大
私,也可以叫他作
大
公了。因为
大
小粗细,公私是非,
48回 相而消灭,它本来便是一个整体的
大
我,无形无相,生而不生,真若永
48回 以便完成他那真正整体的、同体的
大
私吗?当然,这个“私”字和
大
私
48回 说是以幽默的相反词,反衬出真正
大
公无私的理念。
48回 今不易的笑话真理:“千古文章一
大
偷”。我们在童年的时代,都读过
48回 淹的《岳阳楼记》,范先生在这篇
大
作中的名言,便有“先天下之忧而
48回 下之乐而乐”的流传警句。文章的
大
手笔,范先生确实当之而不愧。但
48回 ,那是毫无疑问的。“干古文章一
大
抄”也好,“一
大
偷”也好,要偷
49回 至柔之中的至刚、至净、能容、能
大
的胸襟和器度。
49回 处众人之所恶,故几于道”,以成
大
度能容的美德。因此,古人又有拿
49回 它几乎近于道的修为而已。佛说“
大
海不容死尸”,这就是说明水性至
49回 老子讲了这一连串人生哲学的行为
大
准则,如果集中在一个人的身上,
49回 治,唐代的贞观之政,君臣上下,
大
体都有“正善治,事善能,动善时
49回 千古的名言,常被直道以事人主的
大
臣们所引用。那真是水的妙语。但
50回 保持已有的成就,便是最现实、最
大
的幸福。如果更有非分的欲望和希
50回 句话,是对当时在位的诸侯和权臣
大
夫们有所感而发的金玉良言。
50回 守”,谈何容易!“守”的学问,
大
矣哉!因此古人便有“创业难,守
50回 只打算拥有国土与财富宝物的现有
大
业),而不计失(并不考虑将来失
50回 考虑他们不是衷心悦服,将来会被
大
家所反对扬弃的悲惨下场)。
50回 指只见日前的小利,而不计后果的
大
恶。也就是董仲舒《春秋繁露》所
50回 是指小小的过错,小过不慎,终酿
大
祸,甚至于亡家亡国。
51回 法国
大
革命的远因,早自十八世纪(清朝
51回 。但路易十六明知危殆,始终没有
大
刀阔斧的改革魄力,甚至还要矢上
51回 当路易十六出外巡幸,其行列之壮
大
有如祭典,无数车马排成一条长蛇
51回 阵,
大
臣们佩紫带黄,宫女们美服艳装,
51回 十六不能“持盈保泰”,反而促成
大
革命的提早来临,徒使自己与安唐
51回 惊惧万分,随口就问萧道成的帮凶
大
臣王敬则说:“今天就要杀我吗?
51回 建设的勇气,这便是清代史学家、
大
文学家赵翼先生在《题元遗山诗集
51回 感受。无论清平世界或离乱时代,
大
概都是如此。只可惜无遗山亲身经
52回 觉得它消沉低调意味太浓。其实,
大
家只是忘记观察自然界的“天之道
53回 的盛世人才,在人文文化上立下莫
大
功德,但结果姓名隐没不彰,反令
53回 可惜南北朝这一时代,在历史上不
大
出色,因此南北朝的人物也都被人
53回 上,韦睿与景宗同席,酒酣兴至,
大
家倡议赌钱来作余兴,约定以二十
53回 终不委任他作统帅,反而用一个无
大
才略的宗室临川王萧宏来当元帅,
53回 ,受任郢州刺史。后又向元帝建议
大
举定魏的政策,不为所用,自称:
53回 。到时果然坐化,尸缩三尺如婴儿
大
小。这也是“功遂身退”、异常之
53回 明·苍雪
大
师诗四首
53回 不是绝人何
大
甚,人情更薄是秋云。
53回 草木余年能遂养,
大
夫何必受秦封。
54回 》等传述中,它便是人体生命的两
大
关键。“营”,是指人体生命中的
55回 佛家自隋唐以来,由智者
大
师所创立天台宗的修持入门方法,
55回 究其术,即如祖述儒家的孟子,也
大
受其道的影响。而且从古至今,一
55回 ,充实之谓美,充实而有光辉之谓
大
,
大
而化之之谓圣,圣而不可知之
55回 神完神旺的情况,看来容易,其实
大
难。孟子的详述进度,看来愈到后
56回 有趣。既然要爱民治国,肩挑天下
大
任,岂是无知无识的人所能作得到
56回 ,决不轻用自己的知能来处理天下
大
事,再明显地说,必须集思广益,
56回 不知者相似,才能领导多方,完成
大
业。这里所说的“知不知”,也正
56回 ,正因他能善于运用众智而成功其
大
智。例如我们历史上最被人所喜爱
56回 ,只从表面看来,他是满不在乎,
大
而化之的人物。但当他统一天下,
56回 昏庸无知,那都是犯了基本原则的
大
过,不足为训。
56回 慧多,则引血气如灯火之脂膏,炷
大
而明,明则膏消。炷小而暗,暗则
56回 辩辞之刚柔,臣不如隰朋,请立为
大
行(主管外交使节)。
56回 众尽地之利,臣不如宁戚,请立为
大
司田(主管农业水利垦殖开发)。
56回 死如归,臣不如王子城父,请立为
大
司马(主管军事)。
56回 不证无罪,臣不如宾臀无,请立为
大
司理(主管司法)。
56回 不挠富贵,臣不如东郭牙,请立为
大
谏之官(谏官)。
56回 治国方面,都是表现其无知而知的
大
成就。
56回 玄德”,“玄德”的意思,不只是
大
德而已。
56回 统文化君道的精神,因此而有宋代
大
儒邵康节写出微言
大
义的名句:“
56回 谋策略,煞费心机,已与自然之道
大
相径庭了。所以由这两句名言的内
57回 量,归到中心点而返还无用之用的
大
用,无为而无不为的要妙。
57回 ,当其无,有车之用。”古代造作
大
木车的车毂,它的中心支点只是一
57回 ,共有三十根支柱辐凑,外包一个
大
圆圈,便构成一个内外圆圈的
大
车
57回 地。以这种三十辐凑合而构成一个
大
车的轮子来讲,你能说哪一根支柱
57回 是平均使力,根根都发挥了它的伟
大
功能而完成转轮的效用。但支持全
57回 于有无之间的妙用。如果用在施于
大
政,“爱民治国,能无知乎”!便
57回 的中心,虚怀无朕,合众辅而完成
大
力的全功。
57回 虚怀若谷”,与天地精神往来而得
大
机
大
用。
57回 内的门,牖是窗窦。要建造一间巨
大
的房屋,必须要开辟门窗,以便光
57回 理,才是真能懂得“利用安身”的
大
法则。后来到了五代,道家的神仙
58回 欺而上当。本章原文,文从字顺,
大
家读了就很明白,用不着多加解释
58回 际的经验上,提供一些报告,以为
大
家的参考。
58回 时代的人,以现代人的眼光来看,
大
半是由古老的农村社会出身,从半
58回 落后的农业社会里长
大
,经过数十年时代潮流的撞激,在
58回 而犹如怪物似的,而且应用失灵,
大
有不能全靠本来面目应世之慨。
58回 ,真真假假,也就不足为奇,只当
大
家都在活世的
大
银幕上一番表演而
59回 宠辱若惊,贵
大
患若身。何谓宠辱若惊?宠为下,
59回 失之若惊,是谓宠辱若惊。何谓贵
大
患若身?吾所以有
大
患者,为吾有
59回 为物累。但能利物,而成为无为的
大
用。因此再进而说明人生宠辱境界
59回 父亲正好关在房里洗澡。儿子敲门
大
叫说:爸爸,我已考取第几名了!
59回 老子在房里一听,便
大
声呵斥说:考取一个秀才,算得了
59回 什么,这样沉不住气,
大
声小叫!儿了一听,吓得不敢
大
叫
59回 子一听,便打开房门,一冲而出,
大
声呵斥说:你为什么不先说。他忘
59回 “受宠若惊”,
大
家都有很多的经验,只是
大
小经历
59回 ,便是一个主管官员,逢年过节,
大
有门庭若市之慨。有一年秋天,听
59回 那边去了。孩子天真无邪的好心,
大
声叫着说:某伯伯,我们住在这里
59回 话,一点都没有错。天下人与你廉
大
将军的交往,本来就都为利害关系
60回 宠辱若惊,贵
大
患若身。何谓宠辱若惊?宠为下,
60回 失之若惊,是谓宠辱若惊。何谓贵
大
患若身?吾所以有
大
患者,为吾有
60回 。”老子亦因此而指出“吾所以有
大
患者,为吾有身,及吾无身,吾有
60回 所谓以“一身系天下安危”者的最
大
认识,必须以爱己之心,来珍惜呵
60回 护天下的全民,发挥出对全人类的
大
爱心,才能寄以“系天下安危于一
60回 托六尺之孤,可以寄百里之命,临
大
节而不可夺也。君子人欤?君子人
60回 比照美式民主选举的民意代表们,
大
都是轻举两臂:拜托!拜托!力竭
60回 声嘶地攻讦他人,
大
喊投我一票的运动选民,不禁使旁
60回 子之道者,还正在偏重虚心实腹,
大
作身体上气脉的功夫,正被有身之
61回 则,隐约之间,仍然是顺理成章,
大
有脉络可循。这也便是道家学说,
61回 理入手而到达形而上的特殊之处,
大
异于后世的儒家与佛家的理趣所在
61回 不是无声,只是非人类耳目所及的
大
音而已。
61回 所以在正统儒道学术思想的立场,
大
多反对“察察为明”,过分偏任法
61回 遂说偈曰:“空门不肯出,投窗也
大
痴。百年钻故纸,何日出头时。”
61回 他的受业本师,因此启发而终于
大
彻
大
悟。后人对于这个学案,又写
62回 圣人无死地,智者无困厄。”一个
大
圣人,再怎么样恶劣的状况,无论
62回 如何也不会走上绝路。一个真正有
大
智慧的人,根本不会受环境的困扰
62回 指挥、创造,这不是比上帝还要伟
大
了吗?至于“通”,是无所不通达
62回 走的是比喻的路线,详细的规模由
大
家自己去定。
62回 豫立而不劳”。一件事情,不经过
大
脑去研究,贸然就下决定,冒冒失
62回 中滋味。冬天黄河水面结冰,整条
大
河可能覆盖上一层厚厚的冰雪。不
62回 谨慎战战兢兢的。虽然“艺高人胆
大
”,本事高超的人,看天下事,都
62回 小心翼翼的特点,也许要比老鼠伟
大
一点。我们形容作事胆子很小,畏
62回 多跑几步路,又缩回去了。如此,
大
概需要反复几次,最后才敢冲出去
62回
大
家晓得中国文化有一部最根本的书
62回 ,等于中华民族上古时期不成文的
大
宪书,也就是中华文化的根源,百
62回 。胸襟气度包罗万物,人格宽容博
大
,能够原谅一切,包容万汇,便是
62回 慢慢融化、散开,变成清流,普润
大
地。我们晓得孔子的学生形容孔子
62回 么一个意思。前句讲人格之庄严宽
大
,后句讲胸襟气度的潇洒。
62回 表面上给人看起来像个“混公”,
大
混蛋一个,“混兮其若浊”,昏头
63回 世佛道合流的话来说,就是“圆同
大
虚纤尘不染”,不但一点尘埃都没
63回 这等于儒家的曾子所著的《
大
学》注重修身养性的程序,“知止
64回 人躲到山上静坐一万年,那又与庞
大
的人群有何相干?因此,还得“安
64回 紧张,不知是为了什么,好像疯狂
大
赛车一样,在拼命玩命。所以更要
64回 们的寿命,欲想保持长久,在年纪
大
的人来说,就不能过“盈”过“满
64回 ,该多有余味呢!不然,睁着一双
大
眼睛,气得死去活来,这两句诗所
64回
大
家千万注意老子的话,吉事怎样方
64回 现在修道作功夫的人很多,为什么
大
家功夫都不上路,就因为违反了“
65回 这个”,自然而然加以融会贯通。
大
概地说,八千多卷的《道藏》,根
65回 神宗
大
师们另外还有个比喻:“如鸡之孵
65回 “作”是形容词,宇宙万物,山河
大
地,无时无刻不在变动,永无止境
65回 不用,不会消耗殆尽。这种无比伟
大
的生命价值,姑名之为不生,在老
65回 始接上那生命本具、源源不断、庞
大
无比的能源。
66回 呢?道家有两句话:“虚空粉碎,
大
地平沉”,描述这个静到极点的境
66回 知常,妄作凶”,乱作妄为,必然
大
凶
大
害,没有好结果。不知生命真
66回 观不犯法,地球也是你的、他的、
大
家的,也是自己的。这是知常。我
66回 地。因为有此胸襟,智慧的领域扩
大
,不可限量,故说“容乃公”,自
66回 老。佛家所说的“无我”,就是“
大
公”,就是“天道”。明白了天道
67回 难做到的是忘情,人之所以活着,
大
都靠着人情的维系。人是感情的动
67回 而“太上忘情”,并非无情,而是
大
慈
大
悲,无偏无私的
大
情,譬如天
67回 ,虽然一辈子没读过书,真同一个
大
哲学家、
大
思想家,当他遭遇到痛
67回 成。老子讲了这三种人,侧重于“
大
智若愚”的要点,换言之,
大
愚也
67回 次,侮之”的典型。“下士闻道,
大
笑而走之”,便是如此。后人又补
67回 一下,那还算有道吗?彼此顽固托
大
,都自以为是,看来多么可笑。
67回 得的话,方知本来属于你,也属于
大
家,不是某一个人享受的禁脔。千
67回 。这之间层次深浅的不同,事功的
大
小也就有别。这是“功成事遂”。
67回 等你的事功表达出来,久而久之,
大
家习惯成自然,就说这本来就合于
67回 自然之道,没有什么好
大
惊小怪的。道是自然而有的,可是
67回 有得修的,这之间还有一个非常重
大
的历史哲学问题。就是中国哲学与
68回
《老子他说》18章
大
道废,有仁义(01)
68回
大
道废,有仁义。智慧出,有
大
伪。六亲不和有孝慈。国家昏乱有
68回 一般社会人生的态度,另成一格,
大
异其趣。从前面所说的天道自然,
68回 家庭是个美满的家庭,一团和气,
大
家和睦相处,那么个个看来都是孝
68回 被认同的不孝之子,这其间问题就
大
了。因此说,六亲不和,才有所谓
68回 现许多值得讨论的问题。比如拥有
大
孝美名的舜,其父母可以说不伦不
68回 岳飞、文天祥、史可法等人,皆为
大
家所景仰,因为他们对国家民族忠
68回 调雨顺,永处太平盛世;社会上,
大
家自重自爱,没有杀盗淫掠之事,
68回 好事。”便是老子此意,也才是天
大
的幸福。
68回 个幸福圆满的境界。而老子所谓的
大
道,正代表了它的内涵与精神。
68回 其实,老子讲“
大
道废,有仁义。智慧出,有
大
伪”
68回 用人之仁去其贪。饮食男女,人之
大
欲存焉。死亡贫苦,人之
大
恶存焉
68回 。故欲恶者,心之
大
端也。人藏其心,不可测度也,美
68回 智慧的反面就是奸诈,用得好就是
大
智
大
慧,用歪了就是老奸巨猾,全
68回 孔子强调“用人之智去其诈”。而
大
勇的人,往往气魄
大
,脾气也
大
。
68回
大
勇的反面,就是多怒,佛家称之为
68回 “嗔”。假使一个
大
英雄、
大
丈夫,没有暴烈的坏脾气,那就很
68回 ,我们已可明确地看出,老子的“
大
道废,有仁义。智慧出,有
大
伪”
68回 孔子又说:“饮食男女,人之
大
欲存焉”,吃好的、喝好的,以及
68回 生根本的欲望。“死亡贫苦,人之
大
恶存焉”,至于死亡和贫穷痛苦,
68回 厌碰上。所以,“故欲恶者,心之
大
端也”,一个人爱好追求饮食男女
69回
《老子他说》18章
大
道废,有仁义(02)
69回
大
道废,有仁义。智慧出,有
大
伪。六亲不和有孝慈。国家昏乱有
69回
春秋两
大
名医——老子与孔子
69回 他说:“
大
道废,有仁义。智慧出,有
大
伪。
69回 弊丛生,失其原意,这就要懂得《
大
学》的“苟日新,又日新,日日新
70回 多人将自己的欲望,投射到书中有
大
能力、
大
聪明的角色情境中,结果
70回 都在作战。每一次战争都要死亡一
大
批的人。老太太、老太爷们,辛辛
70回 苦苦将自己心爱的儿孙慢慢养
大
,然后一上战场,几分种的时间便
70回 弭战争达二十多年之久,这本事够
大
的了,很令人佩服,因此特别在《
70回 那个时候的混乱、糟糕,但已迈向
大
变不祥的道路上去,他痛心之余,
70回 德的用法,一至于此,那已是天下
大
乱,不可救药了。所以老子非常讨
71回
唯
大
英雄能本色
71回 二字,须引用《庄子·胠箧篇》的
大
盗——盗跖,来作注解。说句严重
71回 就是一个确定不移的观念,不需一
大
堆道理来解释,只要从实际生活便
71回 个人拥有这种修养,一辈子便是最
大
的幸福。其实,这正是
大
圣人超凡
71回 看到历史上的故事,很多是口头上
大
吹仁义道德,要帮忙人家、救助人
71回 家,结果对方倒了
大
霉。这种仁义其名,侵略其实的勾
72回 从印度传入中国,佛学称成了道的
大
阿罗汉,为“无学位”的圣人,意
72回 界,在这个世界上,你仍有必要陪
大
家遵守这个世界的种种规则,避免
72回 相对的价值标准。比如有个东西,
大
家都认为是黑色,这只是一种约定
72回 些老朋友,天天翻报章杂志,天天
大
作文章,相劝省点力气,少写一点
73回 央哉”,“荒”是形容词,像荒原
大
沙漠一样,面积广
大
无边,永远没
73回 上面立着一棵松树,松树下面一块
大
石,
大
石之上,摆着一个棋盘,棋
73回 拿着这幅画,来请当时的高僧苍雪
大
师题字。苍雪
大
师一看,马上提起
73回 二字永远也没有定论的时候。苍雪
大
师这首名诗,相当能够表达老子“
73回 楼的旋转厅里,高高兴兴地吃牛排
大
餐;又好像春天到了,到郊外登高
73回 为惬意。牢是牛,古代祭礼以牛作
大
祭的牺牲。
73回 等,都恢复到“奶娃儿”的状态(
大
陆的湖北、四川地区,称呼还在吃
73回 :“须知忘世真容易,欲世相忘却
大
难。”自己要将这个社会遗忘,还
73回 绝不放过你。这就是“欲世相忘却
大
难”了。所以老子最后只好骑着那
73回 尘”的道理。我们研究古文典籍,
大
可不必另外从别处引经据典,
大
作
74回 人的胸襟也要“澹兮其若海”,像
大
海一样,宽阔无际,容纳一切细流
74回 垢。儒道两家都一样,要人胸襟宽
大
,包容一切。这就得学习“淡泊明
74回 是台风,而是高雅的清风,如空中
大
气清远徐吹。这很难用其他字眼来
74回 世而又出世的处世态度,恰与孔子
大
有不同,刚才已作了相当的介绍。
75回 浙江桐庐的富春江上。这种作风,
大
有近似老子所说的:“众人熙熙,
75回 ,似乎又目无天子。总算刘秀确有
大
度,没有强迫他作官,终于放他还
75回 高僧,也都是一无是处的。宋代的
大
诗人陆放翁便说过:“志士栖山恨
76回 “孔德”是
大
德之意。依佛教习惯,写信给老前
76回 辈之尊称为某某“
大
德”。古代佛学从梵文翻译成中文
76回 子姓孔,后来才将“孔德”改成“
大
德”,孔是
大
,德代表真正有道者
76回 况出现。这是本章开头提出做人的
大
原则,也是说明修道人出世的态度
77回 同问题,和《易经》象数的法则又
大
有关系。
78回 接下来,老子又搞出一个
大
问题。“窈兮冥兮,其中有精”,
78回 是形容其深远,“冥”是形容其高
大
。如果当时用齐鲁文化的文笔写来
78回 ”认作男性精子及女性卵子,根本
大
错特错,事实上精子卵子也不是单
79回 ,充实之谓美,充实而有光辉之谓
大
,
大
而化之之谓圣,圣而不可知之
79回 之谓神”。如果
大
家要谈修养功夫,只是一时兴来,
79回 如实悟了
大
道之后,“以阅众甫,吾何以知众
79回 。读古人文章,假如有一个人名张
大
,替别人写一篇序,下面落款是:
79回 “某朝某年某月某日张
大
甫序”。后世人看了,不明就里,
79回 以为这篇文章是“张
大
甫”作的。有时候名字外又加号,
79回 号“小仙”,于是落款写成:“张
大
小仙甫序。”这么,就会有人误认
79回 此人名“张
大
小”,号“仙甫”。实际上,作者
79回 真名叫“张
大
”,号“小仙”,“甫”乃表示他
79回 易混淆不清,引起误解。像我们的
大
诗人杜甫,这么一来,不就要被看
79回 家所说的“众生”,当你得了真理
大
道之后,芸芸众生的种种习性、种
79回 ,百分之百没错,但那是指心光广
大
,盖天盖地,类似佛典《楞严经》
79回 万不要看到一点小亮光,就在那里
大
惊小怪,如痴如狂。
79回 明灿烂的境界里,有这么个东西,
大
家不要把这个东西,视为实际具体
80回 ”而一转到由体起“用”的因应。
大
家须知,道家的思想在可以出世亦
80回 辩证是八段乃至十段观象。因为,
大
家没有学过“卦”的道理,每一个
80回 运用巧妙的曲线只此一转,便事事
大
吉了。换言之,做人要讲艺术,便
80回 原则,老是转弯,便会滑倒而成为
大
滑头了。所以,我们固有的民俗文
80回 是人为的、勉强的,但是它能合乎
大
众的要求,也就不能不承认“枉则
80回 工切断拉直的。因此美学与艺术,
大
多注重自然的,曲线的美。现在为
80回 ”的原意,也只是在做人处世上,
大
概是有用的。虽不足为常经常法,
80回 历史的事实,来说明这个原则,对
大
家或许有所帮助,但也很容易产生
80回 ,“曲则全”的原则,转一个弯,
大
家心平气和,彼此相安无事。莫名
81回 有太子的名称),所谓丹朱不肖,
大
不如他的父亲,其实也没有
大
坏处
81回 汉武帝有个奶妈,他自小是由她带
大
的。历史上皇帝的奶妈经常出毛病
81回 ,问题
大
得很,因为皇帝是她的干儿子,这
81回 能够容纳重用,虽然官做得并不很
大
,但非常亲近,对他自己经常有中
81回 以,东方朔在汉武帝面前,有这么
大
关系。奶妈想了半天,不能不求人
81回 你这个老太婆神经嘛!皇帝已经长
大
了,还要靠你喂奶吃吗?你就快滚
81回 历史上的一件小事,但由小可以概
大
。此所以东方朔的滑稽,不是乱来
81回 免了她的罪吧!”那皇帝就更会火
大
了。也许说:“奶妈又怎么样,奶
82回 何以知之?对曰:彼有其具。先主
大
笑而止。
82回 有奸淫的工具啊!”刘备听了哈哈
大
笑说:“我懂了,快把那些有酿酒
82回 ,那就糟了,他的脾气反而发得更
大
,不能堵的,只能顺其势——“曲
82回 弯,把他化掉就好了。这是说身为
大
臣,做人家的干部,尤其是做高级
82回 齐有得罪于景公者,公
大
怒。缚至殿下,召左右肢解之,敢
82回 有一个人得罪了齐景公,齐景公乃
大
发脾气,抓来绑在殿下,要把这人
82回 说:“皇上!这个人做的事对君国
大
计没有关系,只是犯了一点小罪,
82回 来就砍,这个人就没命了。他身为
大
臣,抢先一步,把刀拿着,头发揪
82回
大
概把这些历史故事了解以后,可作
83回 过去宗法社会,重视长子,
大
儿子可以继承皇帝位子,这是古代
83回 传统的习俗。汉文帝的
大
儿子的妈妈姓窦,儿子当了太子,
83回 个生儿子生得快,做太子的希望就
大
)。可是,窦家这位皇后,家庭履
83回 娘家吕氏后代当皇帝。这件政变的
大
祸事,全靠跟刘邦同时起义的老干
83回 汉世代,窦氏世泽绵长,成为世家
大
族。这就是“枉则直”的道理。
83回 之道,是不考虑自己的利益,应为
大
众着想。倘认为像窦少君兄弟这样
83回 的朋友,孔子也很佩服他这个人(
大
概曾子那时年纪很少,该叫他世叔
83回 氏之壁”。在中国历史上,是一块
大
的宝石——玉,就是蔺相如见秦昭
83回 国的玉工卞和,观察到荆山有一块
大
石头,断定它里面蕴藏有一方美玉
83回 存国之宝”,象征保全一个故国的
大
宝了。它本来不过是山里一块没有
83回 人要的石头,连牛羊都可以在上面
大
便,等到挖出来后,经过人工雕凿
84回 封狐、文豹何罪哉?其皮之罪也,
大
夫栾枝曰:地广而不平,财聚而不
84回 皮者”,向晋文公贡献一件长得很
大
的—一起码是有七八百年的道行、
84回 此一劫,被人抓到杀了,得了一张
大
皮。在过去以狐皮制成的衣服叫狐
84回 ,所以看了以后,不免引起感慨,
大
叹一声说道:“封狐、文豹何罪哉
84回 ,其皮之罪也。”狐狸长
大
了也不犯法,豹子毛长得漂亮,也
84回 流亡多年的一位功臣,名叫栾枝的
大
夫,听了晋文公的感叹,就接着说
84回 双关语,他说:“一个国家拥有广
大
的土地(春秋时候,人口很少,没
84回 、汉高祖这些人,专门会听别人吹
大
牛的,自然心里有数。栾枝的话也
84回 以解释为:我们国家的土地那么广
大
,而你私人皇宫的财产又那么多,
84回 我们共有的国土被敌人占据了,那
大
家也完了。何谓“致师而战者”?
84回 赵简子也是战国时代的
大
政治家之一,“谓左右车席泰美”
84回 ,来说明老子这几句话的作用,使
大
家了解在行为上、做人处事的原则
84回 。一个人做人做事,无论
大
事小事,一定要把握住道家的精神
85回 时期,有一山西商人,生意做得很
大
,财产很多,可是这人一天到晚,
85回 盘打到深夜,睡又睡不着,年纪又
大
,当然很烦恼痛苦。挨着他的高墙
85回 敢欢笑,更不想歌唱了,心情为之
大
变。心里想,天上掉下黄金,这怎
85回 然吃到一点青菜、豆腐,那是一种
大
享受。曾经有一个穷人,发了一个
85回
大
愿,他说,如果我某人将来有钱的
85回 谁又真能了解,知识愈多,烦恼愈
大
。财富越
大
,痛苦越深呢!所以佛
85回 ?他们都茫然不知所对。许多读到
大
专毕业的同学,甚至拿到硕士、博
86回 理。有人说,老庄是帝王学,是伟
大
的领导术,也许重点就在这些至理
86回 中为你自己的智慧,你的智慧就更
大
了。那就合乎“不自见故明”的道
86回 功果然很难,人不自是,才能开彰
大
业。
86回 说:“曲则全”最重要,人生最伟
大
的作为,不必要求成功在我,无论
86回 赤裸裸的坦诚,就是“曲则全”的
大
道,这才是人生的最高艺术。“诚
87回 飓风,又叫台风,台风在夜里比较
大
,所以在夜里来的台风最可怕。但
87回 境不会超过二十四小时以上的,最
大
的风速中心不过几个小时就过去了
87回 ,不会整天吹的。无论如何强
大
的台风,到了中午,都会减弱缓慢
87回 就会变弱了。骤雨,是夏热季节的
大
雷雨,
大
概一两个小时就过去了。
87回 ,超过三小时就不得了,就可能涨
大
水。所以夏天的
大
雷雨,只是一阵
87回 续三阵——今天、明天、后天——
大
多是三天连着的,但每天雷雨的时
88回 以便又说:“信不足焉”!此外,
大
多数人,就根本不相信形而上者有
88回 ,抓住一句好句子,忘记了全篇的
大
义所在,所以不能透彻了解,不能
89回 “跨者不行”是说跨开
大
步在走路,只能暂时偶然的动作,
89回 却不能永久如此。如果你要故意跨
大
自己的步伐去行远路,那是自取颠
89回 沛之道,不信,且试跨
大
步走一二十里路看看。
大
步走,跨
89回
大
步是走不远的。因此,老子用这两
89回 明有些人的好高骛远,便是自犯最
大
的错误。“企者”,就是好高,“
89回 ,是人类的通病,一般人的心理,
大
多具有这些根本病态。举一个现在
89回 一口都吞不下去,但还要再吃一个
大
面包,这一下非得胃病不可,甚至
89回 呢!赘,就是瘤子,等于甲状腺肿
大
,脖子就会长粗了。我们正常的身
90回 道,也正如孔子的门人曾参所著《
大
学》一书中所说的“自天子以至于
90回 今历史上两个事例,说明凡是要立
大
功、建
大
业的人,只要一犯此四个
90回 四年之间,北灭燕云,南胁东晋,
大
有不可一世的气势。在过不了几年
90回 )。鲜卑、西羌,我之仇敌,终为
大
患,宜渐除之,以安社稷。”
90回 不同的意见说:“晋虽微弱,未有
大
恶,谢安、桓冲,皆江表伟人,君
90回 何险之足恃乎?”这便是苻坚的最
大
自伐、自矜之处。
90回 来劝谏。苻坚便训斥他说:“天下
大
事,孺子安知。”换言之,你这个
90回 小孩子,哪里懂得天下国家的
大
事。
90回
大
家没有办法阻止苻坚的主观成见,
90回 :“今岁在吴分。又晋君无罪。若
大
举不捷,恐威名外挫,财力内竭耳
90回 ,正好投合苻坚的心意,因此,便
大
喜说:“与吾共定天下者,独卿而
90回 他投鞭以断众见之流,因此而铸成
大
错、特错。所以老子说“故有道者
91回 ”,由袁世凯来当中华民国第一任
大
总统。结果,他却走火入魔,硬要
91回 ,改元“洪宪”。一年还不到,袁
大
头就身败名裂,寿终正寝,所留下
91回 的笑料而已。袁世凯个人的历史,
大
家都知道,他的为人处事,素来便
91回 不足道。《红楼梦》上有两句话,
大
可用作他一生的总评:“负父母养
91回 袁的两个儿子,
大
的克定,既拐脚,又志在做太子,
91回 老子四不戒条的诗,据说惹得者袁
大
骂许地山一帮人,教坏了儿子,因
91回 清静心脑中,忽然动了贪心不足的
大
妄想,犹如华池神水,鼎沸扬波,
91回 成立之初,袁世凯虽然当了第一任
大
总统,但是各方议论纷纷,并没有
91回 向晚晴,是暗示他父亲年纪已经老
大
,辛苦一生,到晚年才有此成就,
91回 跑的那样快速。这是劝他父亲年纪
大
了,人生生命的短暂,与千秋功罪
91回 捧戏子,玩玩古董,所谓“民初四
大
公子”之一。无论学术思想,德业
91回 可读其文,不必识其人。有的人,
大
可识其人,不必论其学。人才到底
92回 不知其名,字之曰道,强为之名曰
大
。
大
曰逝,逝曰远,远曰反。故道
92回
大
,天
大
,地
大
,王亦
大
。域中有四
大
,而王居其一焉。人
92回
天下
大
老母
92回 物互融,便创化衍生了从极微到至
大
,应有尽有、无穷无尽的有情世界
92回 时代,南朝梁武帝时,有一位禅宗
大
师傅
大
士(傅翁),他的悟道偈就
92回 无一点声色形象。“寥”是形容广
大
,类同佛学的“无量无边”。
93回 不知其名,字之曰道,强为之名曰
大
。
大
曰逝,逝曰远,远曰反。故道
93回
大
,天
大
,地
大
,王亦
大
。域中有四
大
,而王居其一焉。人
93回 控制一切,主宰一切,拥有宇宙最
大
威权的神明。而一提到“如来”,
93回
大
部分人的观念马上想到坐在寺庙
大
殿上,低眉垂目、不食人间烟火的
93回 ,老子又提出来说:“强为之名曰
大
”,因为它实在无量无边,太
大
了
93回 ,所以也可叫做“
大
”;“
大
曰逝”,
大
也就是“逝”,“逝”
93回 ,此理同。”老子认为道的本身,
大
到无量无边,无有涯际,因此名之
93回 样代表无尽无限,形容难以言喻之
大
,与老子所说的“
大
曰逝”,有不
93回 既然“
大
日逝”,那么“逝曰远”,无远弗
93回 的意思。然而,就是因为“道”太
大
太远了,它遍一切处,通于古今,
93回 尽未来际,我们若求
大
、求远地去追求它,反而难以企及
93回 万有的本体为“道”,另外还有“
大
”、’逝”、“远”、“反”等名
93回 接着,老子说“故道
大
,天
大
,地
大
,王亦
大
”。这一段谈“天”说“
93回 赞”。此等人类的智慧与能力太伟
大
了,所以中国文化将他和天地并举
93回 那么,“道
大
,天
大
,地
大
,王亦
大
。域中有四
大
,而王居其一焉”。
93回 “域”是代表广
大
的宇宙领域。此处道家的四
大
,与
93回 佛家所谓的四
大
不同。佛家四
大
,专指物质世界的四种组成元素—
93回 地、水、火、风。而道家所讲的四
大
,是“道、天、地、人”。这个“
93回 四
大
”的代号由老子首先提出,并非如
93回 佛家的四
大
。老子说,在这一无穷无尽的宇宙
93回 的,而人的价值占了其中之一。四
大
中人的代表是“王”,中国上古文
93回 日那一天去做某一件事,认为便可
大
吉。宇宙中何以人能与“道
大
、天
93回
大
、地
大
”同列为四
大
之一呢?这是因为人类的聪明才智
94回 不知其名,字之曰道,强为之名曰
大
。
大
曰逝,逝曰远,远曰反。故道
94回
大
,天
大
,地
大
,王亦
大
。域中有四
大
,而王居其一焉。人
94回 ,是效法、学习的意思。人要效法
大
地,
大
地则依法于天,这里的“天
94回 ,尤其当时同释迦牟尼佛影响一样
大
的几个
大
学派之一,专讲“唯物思
94回 物哲学”的窠臼,这是千错万错,
大
错特错的误解。这种情况,如借用
94回 我们如果将
大
乘佛学彻底贯通了,必然不会对于
94回 想。那时的印度是一个贫富差距极
大
,极不平等,到处充满愚昧和痛苦
94回 愿,才能体会到当时的佛陀真正伟
大
之处。如果天下太平,世界本来就
94回 好好的,
大
家生活无忧无虑,什么都不虞缺乏
95回 不知其名,字之曰道,强为之名曰
大
。
大
曰逝,逝曰远,远曰反。故道
95回
大
,天
大
,地
大
,王亦
大
。域中有四
大
,而王居其一焉。人
95回 法地”。人如何效法地呢?人要跟
大
地学习很难。且看
大
地驮载万物,
95回 担了一切,我们生命的成长,全赖
大
地来维持,吃的是
大
地长的,穿的
95回 是
大
地生的,所有一切日用所需,无一
95回 不得之于
大
地。可是,我们回报它的是什么?
95回 三七二十一,将所有不要的东西,
大
便、小便、口水等等乱七八糟地丢
95回 给
大
地,而
大
地竟无怨言,不但生生不息滋长了
95回 过。我们人生在世,岂不应当效法
大
地这种
大
公无私、无所不包的伟
大
95回 精神。《易经》的“坤卦”,形容
大
地的伟
大
为“直”、为“方”、为
95回 “
大
”,指出
大
地永远顺道而行、直道而行。包容
95回 样,后来翻译《华严经》,冠以“
大
方广佛”为经题,也可以说是受“
95回 再者,我们效法
大
地,除了上述的道理之外,同时还
95回 要了解
大
地自久远以来运动不止的意义。地
95回 念,早已由来悠久。我们人欲效法
大
地,就应该如《易经》卦辞所言:
95回 蓬勃,永远灵明活泼,这才是合乎
大
地所具有的“德行”。
95回 ,何必跟我们如此过不去呢?生了
大
地,又生了我们的爸爸妈妈,再生
95回 家思想,“自然”这个名词,是一
大
关键。而佛家的终究处也是“法尔
96回 不知其名,字之曰道,强为之名曰
大
。
大
曰逝,逝曰远,远曰反。故道
96回
大
,天
大
,地
大
,王亦
大
。域中有四
大
,而王居其一焉。人
96回 正的静坐入定,也只是进到另一个
大
运动的境界而已,因为
大
动,反而
96回 便说是静。或者可说是接近于那个
大
自然运动的核心,好像静止而已。
96回 越接近圆周的地方,运动的路线越
大
,而接近圆心的地方,运动的路线
96回 康长生不老,正是由于这个静中的
大
动似乎不动的效果。这个动,实是
96回 守窍练气,吐故纳新,那是小道。
大
道无为,什么都不需守,没有那些
96回 我们人身便是一个小天地,胃就像
大
地,地球上有长江、黄河,和胃连
96回 越来越健康。平常我们身体所以四
大
不调,疾病丛生,都是脑子里的意
96回 千方百计不让它动,那岂不是道法
大
不自然了吗?不自然行吗?其实修
96回 所在,仍然不外乎“道法自然”的
大
法则。
97回 由上章的四
大
——道
大
,天
大
,地
大
,王亦
大
,和四法——人法地,地
97回 ,却并不是三言两语可以概括它的
大
要。
98回 法地”的准则。我们生命立足点的
大
地,负载万物和一切,生生不已,
98回 。所以生而为人,也应静静地效法
大
地,要有负重载物的精神。尤其是
98回 救人的责任感。如在颠沛流离中的
大
舜,始终以
大
孝于天下存心。如
大
98回 ,三过其门而不入。但古人又说:
大
德者,必得其名,必得其位,必得
98回 是触犯“轻则失本,躁则失君”的
大
病。
99回 实身体的存在。志在天下国家,成
大
功、立
大
业者,正为我有身存,老
99回 不以一己的个人自私而谋天下国家
大
众的
大
利,立
大
业于天下,才不负
99回 时的君主们,以及后来的君相们,
大
多都只图眼前的私利而困于个人权
99回 人道的观点来看,立身爱己,正是
大
有为于天下的开始,所以儒家才有
99回 “孝子不立于危墙之下”的
大
戒。修身养身无道,又哪里能够担
99回 当起天下国家危难的
大
任呢?同时须知,人无超然出世的
99回 修养,而贸然谈利益天下国家的
大
业,正是失其轻重权衡之处,所谓
99回 龙亡
大
泽群鳅舞,兔尽平原走狗烹。
100回 者用作专制时代的帝王权术,或为
大
臣者的自处箴言,当然亦是在所难
100回 天下
大
器也,群生重蓄也。器
大
不可以独理,蓄重不可以自守。故
100回 然厚下之典,弊于尾
大
。自幽平以后,日以陵夷。爵禄多
100回 业。谁又知道过不了十多年,天下
大
乱,封疆无得力的防守,就易姓为
100回 的局面。后来的元、明、清三朝,
大
致也难逃此例。
100回 竟跳不出“重为轻根,静为躁君”
大
原则的演变。即使如西洋史上的规
100回 人物。他善于用兵,而缺乏政略和
大
谋略的修养。他重视恩情而不顾怨
100回 城,打开一看,箱里所装的,都是
大
臣们的建议,要赵匡胤扣留或杀了
100回 甲而不疑,太甲受放而不怨,是存
大
业于至公,而以天下为心者也。
100回 ,合其趣于先王。苟君臣同符,则
大
业定矣。于斯时也,乐生之志,千
100回 乐生方恢
大
纲,以纵二城。收民明信,以待其
100回 ,无所施之。然则求仁得仁,即墨
大
夫之义仕穷,则从微子适周之道。
100回 成其私,邻国望之,其犹豺虎。既
大
堕称兵之义,而丧济弱之仁,且亏
101回 之资。不贵其师,不爱其资,虽智
大
迷,是谓要妙。
101回 合佛教传入中国后,所特别强调的
大
乘道精神。道家和儒家本来就融通
101回 地的制宜方法上有所不同而已。而
大
乘佛教在这方面,开发了中国有史
101回 许有些为帝王的,或者为国家良臣
大
将的,甚至那些平平凡凡、普普通
101回 所谓“善行无辙迹”,是说真正做
大
善事,行止高洁的人,他所做的好
101回 人知,便非真善。恶恐人知,便是
大
恶”。由此理推,一个人要修道,
101回 当然是世界上最好最善的
大
善事,但无上
大
道并非人为的造作
101回 戒、忍辱、精进、禅定、般若)的
大
乘说法不谋而合。例如佛说布施必
101回 才能达到度过彼岸的真空正智而得
大
解脱的境界。如果有一个境界,那
101回 层明显的说明。禅宗有一位著名的
大
师,叫南泉禅师,他是马祖的
大
弟
101回 子之一,在唐代各
大
禅院中,他的教化算是比较轻松幽
101回 平常他常自称王老师,不喜欢什么
大
师、禅师、法师或师父的称呼。
101回 当时一些禅宗丛林的
大
寺院,寺产很多,放租给一般老百
101回 备好了请他吃。他觉得很奇怪,问
大
家道:“我一年难得下山一次,你
101回 备斋饭欢迎。南泉禅师听后,脸色
大
变说,我修行不得力,鬼神竟然知
101回 谓学佛修道不是白修了吗?真正的
大
善人,等于佛家的
大
善知识、
大
菩
102回 之资。不贵其师,不爱其资,虽智
大
迷,是谓要妙。
102回 候对一个学生不说一句话,就是最
大
的处罚和鞭策,有一句话已经落于
102回 有开关,能把虚空的奥秘打开才是
大
学问。最
大
的奥秘是宇宙,直到现
102回 ,是超神,所以说,宇宙虚空是个
大
奥秘,“善闭无关楗”,虽然没有
102回 但你永远跑不掉。感情的力量多么
大
啊!不管你跑到哪去,跑到国外,
102回 ,永远是救世救人的心愿,真正的
大
圣人,不抛弃任何一个人,对善人
102回 己亲近的人,仍有余力再慢慢地扩
大
范围,把人都救了,再救万物,而
102回 言之,等于佛家的由小乘而后到达
大
乘,由个人的自我开始而扩
大
,而
102回 “不贵其师,不爱其资,虽智
大
迷,是谓要妙。”修养到达最高处
102回 悟了道,得了真智慧。所以,真正
大
智慧的人,看起来像个
大
笨蛋;真
102回 的
大
笨蛋,你不要轻视他,可能他是一
102回 个至高无上的
大
智慧人。
102回 经常看到一些没有受过教育、一个
大
字都不认识的人,有时候随便一开
102回 自己去体会,否则还以为他是一个
大
笨蛋呢!真智慧不是读书来的,不
102回 真正的智慧,表面上看起来,像是
大
迷糊的人。不要认为我们读了几本
103回 则为器,圣人用之,则为官长,故
大
制不割。
103回 向低处流的,最后,汇归于最低的
大
海。所以,佛家也经常用
大
海作比
103回 喻,说明胸怀要像
大
海一样又广阔又谦下。懂得了这个
103回 道理,心量就扩
大
了。
103回 识的固定作用,但不是无知,那是
大
知。
104回 则为器,圣人用之,则为官长,故
大
制不割。
104回 做人做事要知道这个原则,
大
家都晓得胜利是光荣的,
大
家都想
104回 钱用得漂亮适当,用得高明,用得
大
家都叫好时,我怎么办?当然把它
104回 扔出去飞散,让
大
家去抢也行,但这不算好,一定会
104回 中国文化有两句话:“唯
大
英雄能本色,是真名士自风流。”
104回 泥巴砖头,那才是它的本色。真的
大
英雄,上台也好,下台也好,恭维
104回 叫做“谷”呢?就是山谷,空灵阔
大
,能包容许多东西。这个空灵,也
104回 ,何处惹尘埃”,胸襟有如此的伟
大
,山谷一样的空灵。
104回 “隆准龙颜”。我想像那个样子不
大
好看,鼻子高高的,面孔像龙一样
104回 这个人的相很好,虎背熊腰,将来
大
有作为。”他听了必然很高兴,因
104回 为人的天性
大
概喜欢挨骂,老虎和熊都是野生动
104回 “隆准龙颜”,是说他的气派豁达
大
度,能容天下。当然,汉高祖不一
104回 定
大
度,写历史的人,总要把他写得好
104回 一点。如果真的能够做到豁达
大
度,包容一切,则“常德乃足,复
105回 则为器,圣人用之,则为官长,故
大
制不割。
105回 ,后来则是天天有进步。我常说,
大
家讲进步,要划一个界限,就物质
105回 始道德的上古社会,则是《礼运·
大
同篇》的思想,那是真正一个伟
大
105回 会,本身就是道德,这就是所谓“
大
制不割”。
106回 学思想。在文学的层次上,颇有“
大
制不割”的气势。
106回 当皇帝,是不得已而为之,是真为
大
众来服务的。时代越向前走,这种
106回 名词所指,在中国文化观念中,可
大
可小,
大
的包括现在全世界人类思
106回 哲学的眼光来看的。下面再说一个
大
哲学的原理。
106回 可能停留在中间的。老子现在是就
大
原则告诉我们这个道理。
107回 的人格要有“中流砥柱”的精神,
大
水来了,要站在河流中间挡住。如
107回 果是这样,说不定
大
水会把你给冲走,水势小或者还可
107回 以“砥”一下,一旦
大
水没了顶,比人还高,那就“中流
107回 像儒家要“中流砥柱”。要晓得,
大
水一来,纵然用堤防把它堵住,这
107回 不出毛病,流到别的地方毛病会更
大
,淹死人会更多。道家的做法是,
107回 渠,把水顺势往下疏导,水就流到
大
海里去了。这就是“因势利导”的
107回 不能添花,锦上添花,毛病出得更
大
。第三“去泰”,人生没有舒服的
108回 其事好还。师之所处,荆棘生焉。
大
军之后,必有凶年。善有果而已,
108回 武力来侵略别人。不过第二次世界
大
战中,发动
大
战的德国和日本,原
108回 转过来的是一百斤果报。东方的几
大
哲学,几
大
教理,始终站在同一个
108回 原则,就是“
大
道好还”,也就是天道之因果循环
108回 。“师之所处,荆棘生焉”,经过
大
规模的战争以后,那个地方整个被
108回 “
大
军之后,必有凶年”,现在的年轻
108回 月怀胎,父母辛辛苦苦把他养育长
大
成人的,但在战场上只要几秒钟就
108回 之事——“师之所处,荆棘生焉。
大
军之后,必有凶年”。老子所说的
108回 胜一切邪恶,绝不是以自己强盛壮
大
的武力,去侵略人家,威胁人家。
108回 ,果而勿伐,果而勿骄”,一个当
大
统帅的人,当帝王、领袖的人,应
108回 是无法改变的,那就是一个东西长
大
了,下面接着来的就是衰老!老了
108回 反了这个法则,像一棵树一样,长
大
了就要衰老。有没有永远保持不衰
108回 健康长寿,就是要知道如何保养壮
大
,“弱者道之反也”,才能使它到
109回 ,多半是“以兵强天下”。所以,
大
家第一个原因是怕谈 这件事,
109回 字很容易懂,不必注解。现在我们
大
概解释一下,说明这个道理。
109回 佛”,旁边站的都是拿了武器的四
大
金刚。没有这些是不行的,光讲道
109回 情形,这表示老子语重心长,提醒
大
家特别注意。“恬淡为上”,一个
109回
大
军统帅的修养,以恬淡为上,诸葛
109回 反而怀疑起我来。现在我把将军的
大
印支还给你,我要走了。”说完他
110回 “天性人也”,人代表
大
地之中心。“人心机也”,人的心
110回 如果突然看到蚂蚁搬家,一定会下
大
雨,涨
大
水的。有很多的动物,都
111回
大
地杀机一来,虽然是那么可怕,但
111回 之盗,人万物之盗”,人更可恶,
大
至声光日月,小至青菜萝卜,人都
111回 地也偷,人也偷,真是天地之间一
大
偷。“三盗既宜,三才既安”,天
111回 、地、人这三个
大
强盗,每个都得到满足以后,天下
112回 补充老子军事哲学的实际情形,使
大
家了解中国文化、军事思想的仁政
112回 爱的教化,才可传之永久,发扬光
大
。希望后代的子孙,对这种实行仁
112回 安定,国家人民都蒙受福祉,这种
大
功劳,并不是侵略战争得来的。“
112回 理有七个:“夫武禁暴、戢兵、保
大
、定功、安民、和众、丰财者也。
112回 略邻国,我们要戢止其凶暴。“保
大
”,注意人民的休生养息,保持国
112回 家民族的壮
大
。“定功”,以王道仁爱之政,建
112回 ,这就是现在所说的民主自由,使
大
家相安无事,彼此往来有礼貌又客
112回 人家看,这会引起其他国家产生壮
大
自己的想法,这样一来,战争就永
112回 最后我们还是会失败的。“安能保
大
”,战争虽然胜利了,但仁政没有
112回 的国家民族,又怎么会永久保持壮
大
呢?
113回 而也不能使其心服,这怎么算是很
大
的事功呢?“所违民欲犹多,民何
113回 更不能使天下人真正崇拜与信服,
大
家又何以能和睦相处呢?
113回 王伐不敬,取其鲸鲵而封之,以为
大
戮,于是乎有京观,以惩霪慝。”
113回 性的东西封存起来。“鲸鲵”是很
大
的鱼骨头,上古的人认为是宝贝,
113回 不想占有人家的经济资源。“以为
大
戮”,这样就是很
大
的惩罚了。于
113回 敌人都是晋国老太爷老太太辛苦养
大
的孩子,他们有什么罪呢?他们是
113回 把他的尸体封存起来,建造一座伟
大
的京观,作为自己光荣的纪念,这
113回 祷告,誓为楚国的光荣传统发扬光
大
而努力,不会为祖先丢人,并班师
113回
大
家都知道孔子著《春秋》,这是历
113回 ,说明道用之于军事、政治方面的
大
道理。下面第三十二章,讲到道的
114回 ,等于我们常说的一句话,处事要
大
处着眼,小处着手。千万不能说我
114回 只想做
大
事,小事就一概不管;假如小事都
114回 做不好,还能做
大
事吗?连一锅稀饭都煮不好,却说
114回 要救天下国家,那不是吹
大
牛吗?
114回 年轻人常常落入一种幻想,光想做
大
事,但又不脚踏实地地去干。尤其
114回 视这个小点,因为它的关系非常的
大
。要做一件
大
事业,如果小的地方
114回 不注意,可能就危及
大
局了。
114回 以现代观念而言,一个家庭中有一
大
堆子孙,你在家就是领袖,也是个
114回 道理:遇到天气干旱,希望下一阵
大
雨解除旱象,就要天地相合,阴阳
114回 水源枯竭,人民没有水喝,需要下
大
雨。结果需要与不需要的地方,都
114回 上古的原始社会,一切都很朴实,
大
家也不需要穿衣服。现在外国人还
114回 人类有了教育、有了文化,接着一
大
堆的办法、理论都出来了。“夫亦
114回 了,就流到河川,最后一切归之于
大
海。也就是说,天下不论什么事情
115回 人,所以说“知人者智”。古代成
大
功立
大
业的人,如汉高祖、唐太宗
115回 自知之明,圣人的自知之明,就是
大
彻
大
悟了。
115回 “胜人”是与人打架打赢了。力气
大
的有蛮力,与人打架能够获胜,这
115回 只有圣人才能做得到啊!我常常跟
大
家说,英雄能够征服天下,不能征
115回 ”,什么叫“不失其所”呢?如果
大
家读过《中庸》,就懂得“素其位
115回 以上讨论了这许多问题,但
大
家不要忘记,仍然是在“朴虽小”
116回
《老子他说》34章
大
道泛兮
116回
大
道泛兮,其可左右。万物恃之以生
116回 于小。万物归焉而不为主,可名为
大
。以其终不自为
大
,故能成其
大
。
116回
什么是
大
,什么是小
116回 ”的体用、成效再加说明。所谓“
大
道泛兮”,是说“道”是到处都在
116回 说“小而无内”,小而无内也就是
大
。
116回 “万物归焉而不为主,可名为
大
”,万物最后也回到它那里,所以
116回 包容了万物万有,这也可以叫它为
大
。换一句话说,
大
也好,小也好,
116回 象,都是它所生。“以其终不自为
大
,故能成其
大
”,而它没有自高、
116回 自
大
、自满、自足,所以能成为伟
大
,这才是真正的伟
大
。
117回
《老子他说》35章 执
大
象
117回 执
大
象天下往。往而不害,安平太。乐
117回 “执
大
象天下往”,这个“象”字,不是
117回 叫我们抓一只
大
象,而是现象的意思。人要懂得天
117回 地万有的
大
现象法则,则天下都可去得,”而
117回 之道,执天之行尽矣。”这就是“
大
象”,因为道法于天,因而有了风
117回 八卦。我们抬头一看,低头一看,
大
地间有八个
大
现象挂在那里,上面
117回 是天体,下面是
大
地。这八个现象,天、地、太阳、
117回 宇宙万象的根源。若是我们了解“
大
象”的法则,天下就无往而不利了
117回 ,所以,道家叫我们处世要抓住“
大
象”。但是人人都不肯注“
大
象”
117回 了。因为他只看到小利,没有把握
大
的状况之故。“
大
象”是从
大
处着
117回 ,永远就在人生的本分上。能够从
大
处着眼,小处着手的人,永远都是
117回 ”世界上的人,如果能了解这个“
大
道”,本来可以回转过来,找到生
117回 的这个“道”,无奈何,很少有人
大
彻
大
悟。因为“道”这个东西,讲
117回 不清楚。为什么搞不清楚呢?因为
大
家不知道“执
大
象”这个
大
原则,
118回 老子》这本书是阴谋之道,天下的
大
计谋,天下的
大
谋略,一切的心机
118回 东西要把它收紧,必定要先使它放
大
;后世的用兵作战,以及政治军事
118回 强之”,要使它衰弱,必先使它强
大
。“先欲废之,必固兴之”,要想
118回 会变坏了,将来出去做事,会变成
大
好
大
恶了。
118回 其实,这是
大
家冤枉了老子,他讲的“执
大
象”
118回 ,是天下的
大
道理,讲正面的道理。所以老子这
118回 。将要收缩的东西,你先看到它张
大
,所以人生要懂得这个道理,就是
118回 懂得这个“
大
象”的道理。
118回 也是如此,罗马鼎盛的时代,最强
大
的时候,也就是罗马开始灭亡的时
118回 候。历史上最光荣的时代,强
大
到极点时,也就是另一个衰亡的局
118回 而报之”。有时候,老天爷给你更
大
的福报,给你更
大
的机会,使你发
118回 很快结束。如果你还清醒,也就不
大
容易结束了。
118回 成功人物,成功得太偶然了,例如
大
家熟悉的楚汉之争,刘邦和项羽两
118回 起西方人崇拜的英雄拿破仑的威风
大
得多,可是,一下子就玩完了。这
118回 因果律,教我们不要忘记了这个“
大
象”。当你最得意的时候,就要注
118回 精神特别好,便去多玩一下,又逢
大
热天,已经玩累了,又多吃一些冰
119回 、渺小的地方,有智慧的人能看出
大
道理来,这就是从微而明。没有智
119回 坏事的人,历史上也不胜枚举。像
大
家都知道的,刘邦派韩信出来与项
119回 来打仗了。汉高祖一听这话,火可
大
了,桌子一拍,两眼一瞪,破口
大
120回 可以脱于渊”,鱼在水里的力量很
大
,生命力很强,一旦离开水就完了
120回 以龙来比喻皇帝,因为龙的体形庞
大
;然而它的性格柔软、温良,脾气
120回 历史上只有魏徵,这个了不起的
大
臣,经常披唐太宗的龙鳞;也只有
120回 很多古代了不起的帝王,下面有的
大
臣,专门做这种“披其龙鳞”的事
120回 坐在书房里谈理论时,当然度量很
大
;等到自己有一天当了权,那就不
120回 “国之利器不可以示人”,比如
大
家家中的钥匙都放在口袋里,你愿
120回 不愿意拿出来给
大
家看看,告诉别人说,我家里的黄
120回 吗?同样的道理,人生事业,国家
大
事,道理都是一样。
121回 早已看到天下会有变乱,虽然年纪
大
了,在这种地位上,也需要有好的
121回 并且要在很短期间内完成。但是造
大
批船只需用的钉子,一时无处可得
121回 侯王若能守之,万物将自化。”做
大
事业的人,能够懂得这个道理,并
121回 佛差不多才行;试看这种欲望有多
大
!那不是学“空”,是在学“有”
123回 起来是一样,仔细研究起来,有很
大
的差别。因为上经讲“体”,下经
123回 前识者,道之华,而愚之始。是以
大
丈夫处其厚,不居其薄;处其实,
123回 就是说一个真正有道德的人,一个
大
善人,并不以为善是了不起的好事
123回 老子说,“上礼为之”,真正的“
大
礼”,所注重的文化究竟是什么?
123回 扔之”,膀子一举就把它丢掉了。
大
礼看起来好像是礼一样,其实真正
123回 里《老子》所说的,等于《礼运·
大
同篇》孔子感叹人类文明的退化一
124回 前识者,道之华,而愚之始。是以
大
丈夫处其厚,不居其薄;处其实,
124回 上古的人个个有道,只要讲到道,
大
家都是有道之士。时代向前,“道
124回 教化方面的,教育亦难成功,人长
大
后进入社会,竞争使彼此相互伤害
124回 越多痛苦越深,学问越渊博烦恼越
大
。所以很多人对道德学问的观念极
124回 就有好处,其实有了神通,智慧越
大
,痛苦越
大
;没有智慧的人,还只
124回 “是以
大
丈夫处其厚,不居其薄,处其实,
124回 华,故去彼取此。”老子说真正的
大
丈夫,走实在的路子,只有修道。
124回 照佛家来讲,就是“万缘放下”,
大
丈夫不走微末的路子,要走实在的
125回 得一,一定就宁静。孔孟之教,《
大
学》之道的“知止而后有定,定而
126回 学的发明,扰乱太空;但太空力量
大
,扰乱再多却会拨回转来。如果扰
126回 宁将恐废”,我们生活居住的这个
大
地,本来应该是平静安宁的,可是
126回 油、采煤矿等,使“地无以宁”。
大
地不能安宁,“将恐废”,就难免
126回 到清净无为,尤其现在工业时代,
大
家忙碌得喘不过气来,一天之中,
126回 ,到了掌控社会的经济位置,变成
大
富翁了。由富而贵,这个贵是在贫
126回 功的。就像十二层的高楼,那么伟
大
崇高,也是从平地泥土开始的。所
126回 朕躬”,意思是说,有好处是你们
大
家努力来的,有错误的话,是我当
126回 个都不在。“数舆无舆”的道理扩
大
来看,就像好多人生了一
大
堆儿子
126回 ”,玉是石头中心的精华,把整片
大
石敲挖,说不定有一个如指头
大
小
126回 处,切割玻璃可以用,其他没有多
大
用处,不能吃也不能穿。可是金刚
126回 钻很贵啊!玉石
大
家都抢着买,那能做什么用呢?既
126回 人处世修道方面,所能得益之处,
大
部分都在《老子》的下半部。只不
127回 心定力是无法修道的。老子说:要
大
丈夫才能修道,既然是
大
丈夫,又
127回 一个指头,都可以把它推翻。所以
大
家做工夫要注意,对于这个原则,
128回 中士闻道,若存若亡;下士闻道,
大
笑之。不笑,不足以为道。故建言
128回 进道若退,夷道若颣,上德若谷,
大
白若辱,广德若不足,建德若偷,
128回 质真若渝,
大
方无隅,
大
器晚成,
大
音希声,
大
象无形,道隐无名。夫
128回 ,释迹牟尼佛一拈花,不用说话,
大
迦叶尊者就开悟了。这就是“上土
128回 “下士闻道,
大
笑之”,有些人听到
大
家聚集一堂
128回 ,他认为像是一群神经病,他哈哈
大
笑就跑掉了。老子说:“不笑,不
128回 讲清楚的;最世俗的东西,反而是
大
家最喜欢的。
129回 中士闻道,若存若亡;下士闻道,
大
笑之。不笑,不足以为道。故建言
129回 进道若退,夷道若颣,上德若谷,
大
白若辱,广德若不足,建德若偷,
129回 质真若渝,
大
方无隅,
大
器晚成,
大
音希声,
大
象无形,道隐无名。夫
129回 老祖宗讲的“明道若昧”,真正的
大
道,光明的
大
道是看不见的。所以
129回 道。《道藏》中说“明道若昧”,
大
光明里头等于黑暗,黑暗是真正
大
129回 韵文,很好听。“明道”,真正的
大
明之道“若昧”,“昧”不是完全
129回 开发;及至开好以后,就是平坦的
大
道了。换句话说,在平坦的
大
道要
130回 中士闻道,若存若亡;下士闻道,
大
笑之。不笑,不足以为道。故建言
130回 进道若退,夷道若颣,上德若谷,
大
白若辱,广德若不足,建德若偷,
130回 质真若渝,
大
方无隅,
大
器晚成,
大
音希声,
大
象无形,道隐无名。夫
130回 “
大
白若辱”,“白”是明白的意思。
130回 之士看来,也无所谓冤枉;因为“
大
白若辱”,明白与冤枉差不多,没
130回 有什么了不起。比如我们
大
家所熟知的宋代的岳飞,如今我们
130回 个人,而且成为一个神,这就是“
大
白若辱”。白居易诗中说:
130回 软禁起来。周公身为辅相,权力很
大
,在家庭的地位是皇帝的叔叔,但
130回 人下断语的。所以老子告诉我们“
大
白若辱”,青年人了解这个道理,
130回 的道理一样,“上德”就是崇高远
大
的升华,“广德”就是广博宽
大
,
130回 一个人的好德性是宽
大
的,普遍照应了万方。以佛家的话
131回 中士闻道,若存若亡;下士闻道,
大
笑之。不笑,不足以为道。故建言
131回 进道若退,夷道若颣,上德若谷,
大
白若辱,广德若不足,建德若偷,
131回 质真若渝,
大
方无隅,
大
器晚成,
大
音希声,
大
象无形,道隐无名。夫
131回
大
器晚成 小时了了
131回 “
大
方无隅”,什么叫“
大
方”?这个地球,东南西北四方,
131回 你看
大
不
大
?这个不算
大
,比不上虚空那么
大
。那么虚空有
131回 北是人为的,人类自己假定的。“
大
方无隅”,虚空也没有方隅,也没
131回 “
大
器晚成”,这一句话,青年同学可
131回 人,事业做不成功的,自认为是“
大
器晚成”,自认将来一定会成功的
131回 。其实“
大
器晚成”这句话,是以物理来讲人
131回 生,一个
大
的建筑物,不会建造得那么快。我
131回 似乎也有道理,就是“小时了了,
大
未必佳”。很多小孩子,看起来非
131回 常聪明,等到读
大
学的时候就差了。我教
大
学的时候
131回 生在儿童时期,都是聪明绝顶,长
大
却有问题,实在颠倒了。所以我现
131回 在发现,“
大
器”未必“晚成”,这在教育上一
131回 苦,他才能站得起来;好的环境长
大
,成绩单上的分数非常好看,但这
131回 做事,能创业。所以千万要注意,
大
器固然晚成,到底成个什么,就看
132回 中士闻道,若存若亡;下士闻道,
大
笑之。不笑,不足以为道。故建言
132回 进道若退,夷道若颣,上德若谷,
大
白若辱,广德若不足,建德若偷,
132回 质真若渝,
大
方无隅,
大
器晚成,
大
音希声,
大
象无形,道隐无名。夫
132回 “
大
音希声”,最
大
的声音反而不能听见,我们人类对
132回 极
大
的声音是听不见的,倒是有许多小
132回 昆虫,可以听到
大
声音。蚂蚁比我们听力好,它听得
132回 ,银河系统昼夜都有声音,声音其
大
无比,除非透过科学的仪器,否则
132回 不了的。人类所听见的不是真正的
大
音,像宇宙有自然的音声,非常的
132回
大
,
大
得我们却听不见,所以觉得宇宙很
132回 没有,非常宁静。什么人可以听见
大
音呢?只有入定的人可以听见,这
132回 “
大
象无形”,
大
的现象是没有形象的。比如佛家讲
132回 成是真实的,套用老子的一句话“
大
成无功”,要想
大
成,就要做到看
132回 道若昧,进道若退,夷道若纇……
大
音希声,
大
象无形”,这些原则都
133回 从人的生理上就可以知道。以前在
大
学教老庄哲学课的时候,曾说了一
135回 们当“干儿子”,这样孩子才能养
大
成人。从这种风俗的传统,我们看
135回 爸,妈妈是个好妈妈。不然孩子长
大
会怨恨你,这就是“物或损之而益
135回 而益”。也就是我们前面讲到的“
大
白若辱”,你只能顾到一样,不能
135回 将来花才开得更美,果实才结得更
大
,这也是“损之而益”。如果不加
136回 胆子也小,也研究医学,后来变成
大
名医,不但活得长久,还能够医治
136回 失马,焉知非福呢?倒霉还可以睡
大
觉呢!不倒霉连睡觉都没时间了。
137回 空包围了你,也包围了墙壁。一座
大
山在那里,好像妨碍了虚空,其实
137回
大
山是被虚空所包围的,山如果打通
138回 货孰多,得与亡孰病,是故甚爱必
大
费,多藏必厚亡,知足不辱,知止
138回 要。这是有名的故事,后来禅宗的
大
师栯堂禅师有名的诗句——“天下
138回 以买到现在法国、德国连起来那么
大
的土地。“天下由来轻两臂”,这
138回 生命的重要,那么,“是故甚爱必
大
费,多藏必厚亡”,你对一样东西
139回
《老子他说》45章
大
成若缺
139回
大
成若缺,其用不弊;
大
盈若冲,其用不穷。
大
直若屈,
大
139回 巧若拙,
大
辩若讷。躁胜寒,静胜热。清静为
139回 “
大
成若缺,其用不弊”,我们宇宙的
139回 物理,
大
成功
大
圆满的东西,天然都存在着相当的
139回 “
大
盈若冲,其用无穷”,
大
盈就是
大
满,真正的充满,如瀑布
139回 属于自己的,这就犯了前面所说“
大
费”的毛病,结果一定是“厚亡”
139回 东西,不能用之于私。如果不能“
大
盈若冲”,那就完了,要像河水一
139回 “
大
直若屈”,我们这个世界没有直线
139回 球,所以是圆圈曲线没有直线。“
大
直若屈”是说直线像是曲线的意思
139回 “
大
巧若拙”,现在科学进步了,什么
139回 “
大
辩若讷”,真正会讲话的,就像是
139回 后主。李的诗词歌赋样样好,他的
大
臣们,如宰相徐铉,文学也是非常
139回 不会被南唐藐视。可是宋朝一个偌
大
的朝廷,却选不出一个人来,最后
139回 的卫士中找到一位相貌堂堂、一个
大
字也不认识的人,担任接待
大
使的
139回 、政治,高谈阔论。可是这位接待
大
臣,什么都不懂,只是哼哼哈哈,
139回 木讷相对就成功了。这是很妙的“
大
辩若讷”。
139回 的热能,照到北极冰山就起不了太
大
的作用,只是稍稍温暖一点罢了,
140回 天下无道,戎马生于郊。 祸莫
大
于不知足;咎莫
大
于欲得。故知足
140回 止,所以战马又要活动了。“祸莫
大
于不知足,咎莫
大
于欲得”,人类
140回 最
大
的罪恶就是想占有,英雄要占有天
141回 一章为另一个阶段的转折,有一个
大
原则我们必须把握住,《老子》下
141回 ,这是真正智慧之学,也就是真正
大
谋略之学。“不出户,知天下”,
141回 。天道也可以是抽象的,形而上的
大
道,也可以指实际天文的天体。理
141回 碍,没有房子的障碍,也没有山河
大
地的障碍,这时假使看天体的星球
141回 问的修养,也可以说是工夫,否则
大
家听了前面的话,可能认为人不出
141回 望,其实,他的欲望比平常人还要
大
违反了老子所讲的无为清净之道。
142回 面又不肯放弃读书,爱读书就是最
大
的欲望。
142回 又想学问文章好,又喜欢钱多官位
大
。结果,他说自己一辈子,文章也
142回 没有写好,官也没有做
大
,钱也没有赚够,一辈子不上不下
144回 自由的真正道德精神。这也就是以
大
家的意志为意志,以
大
家的需要为
144回 需要,而替
大
家完成。要真正做到这些,才是“
144回 账就是圣人,真的圣人才能做一个
大
混账。其实这个“混”的形态,是
144回 己的子女一般。子女有好有坏,老
大
很好,老二很坏,不论好坏,总是
145回 他的宗教,包括佛教在内,或为重
大
的问题;但在我们中国文化中,自
145回 对生死不看成问题。所以尧、舜跟
大
禹王都认为是“生者寄也,死者归
146回 看不见了,老伴也没有了,儿女也
大
了,电影、电视也看不见,什么也
146回 一个时候,责任不责任没有什么多
大
关系,反正是对自己的兴趣没有放
146回 万物生命,它生的力量比死的力量
大
。生死两头各自的力量占十分之三
146回 世说就是犀牛。在非洲生产最多的
大
犀牛,头上有角,遇到这种猛兽,
147回 不像鹿,什么都不像,可是灵性很
大
,所以有道的人,可以入山林,驱
148回 上,只不过五十斤重,那会有什么
大
力量呢?小孩子走累了,就在上面
148回 。最初只是那么一点,然后愈摇愈
大
,逐渐扩
大
成台风,可以把山岳吹
148回 垮。台风的中心也愈转愈
大
,台风中心是空的,叫做台风眼,
148回 人处世之道、成功事业之道的一个
大
原则。这四个程序要发挥起来,含
149回 。这个“道”是那么高远,那么伟
大
,那么了不起!“德”是由“道”
150回 。在一个原始森林里去看,那些高
大
的树木,遍布山上,进去以后,暗
150回 “为而不恃”,这个伟
大
的天地,生长了万有,那么
大
的功
150回 劳,它没有傲慢,没有认为功劳很
大
,你们都得听我的;也没有说,上
150回 一套不是天道,虽然天地万有这么
大
的功德,自已没有自恃的心理,没
151回 母亲!生下来就吃母亲的奶水才长
大
的。现代有些母亲没有奶水,拿牛
151回 修道的人就是死不了后天的心念,
大
家打坐呀用功呀,都是刚才说过的
151回 ,浑然一体,即老子所讲的浑然。
大
家拼命打坐修道,能不能做到浑然
152回 碌,始终是从容不迫的;也就是《
大
学》、《中庸》所讲的中庸之道,
152回 ,是保养得好,慢慢就变成了一个
大
的光明。要用得吝啬一点,减省一
152回 电,抓得住,慢慢充了电,光明就
大
起来。修道以前,虽然看起来光明
152回 最后成就了,能用出来的则无比的
大
。“守柔曰强”,保持“守柔”的
152回 我经常告诉
大
家,看书不要盯着书看,要把书放
152回 朋友,看起来很吃力!眼睛鼓得好
大
,像个探照灯一样外射,这个眼睛
153回 使我介然有知,行于
大
道,唯施是畏。
大
道甚夷,而民好
153回 道理,于是“使我介然有知,行于
大
道,唯施是畏”。什么叫“介”?
153回 立地地站住,真正的智慧是“行于
大
道”,做一个光明磊落正直无私于
153回 人是靠天地万物,靠国家社会,靠
大
家的布施而生存。尤其现代都市的
154回 使我介然有知,行于
大
道,唯施是畏。
大
道甚夷,而民好
154回 史哲学,包括社会人类的通病。“
大
道甚夷而民好径”,
大
道非常平坦
154回 宽阔,但是人却不喜欢走
大
道偏爱走小路。过马路不愿到路口
154回 市如此,农村也是一样;上山有条
大
路很平,登山的人,偏偏喜欢另走
154回 喜欢用小聪明,就拿写文章来讲,
大
文章写不出来,小文章人人都写得
154回 不行。许多人批评炒菜也是一样,
大
师傅做的菜什么都不好,不是酱油
154回 他自己连炒个蛋也炒不好。所以“
大
道甚夷,而民好径”,人们就是喜
154回 道,反而妨碍了自己去了解真正的
大
道。
154回 农村。很多青年从乡下出来,读到
大
专毕业,如果要他们回乡,他才不
156回 们中国很多古老的家庭,在厅堂或
大
门前悬挂的匾额是“家有余庆”。
157回 《礼记》,都知道其中有《礼运·
大
同篇》,这是孔子在参加一次重
大
157回 是在这个“观”的建筑物里举行。
大
典后,孔子对于历史发生很
大
的感
157回 他在这“观”的走廊中,才产生了
大
同思想。《老子》上经第二十六章
158回 ,以国观国,以天下观天下”。有
大
智慧的人,对天下国家的未来,究
158回 为“有力者负之而走”,有一个巨
大
的力量,可以把船搬走。他说最好
158回 自己里头去找,禅宗所讲的豁然而
大
悟,就完全贯通了。老子也就是说
159回 能婴儿乎”。后来练太极拳的人,
大
家也用过这两句话标榜,不过,要
159回 吸进来,好像轮胎灌气一样,那是
大
错特错。所以有些人太极拳练得不
159回 的狮子,有将这婴儿抱回去喂奶养
大
的事例。可是一个婴儿的尸体丢在
159回 碗盖起来,说不定从天上冲下一只
大
鸟,呼一声就把肉给叼走了。但是
160回 道家叫做掐诀。婴儿的手握拳,把
大
拇指捏在掌心,叫做“握固”。道
160回 家有的人打坐就是这个样子,把
大
拇指提起来,所谓学“握固”。婴
160回 么那么抓?详细研究起来,问题就
大
了,可以写一本专论,探讨人的生
160回 发黑。这种情形非常严重,是一种
大
病相。实际上,这种修行都是在玩
160回 分别心了。这是很逻辑的事,可是
大
家不知道,真到了无分别心,是浑
161回 理,除非利用科学的仪器,但也不
大
容易准确。婴儿的境界,到底有知
162回 经常有一句话:“人身难得,有如
大
海中盲龟遇浮木。”意思是说,在
162回 茫茫
大
海中很多乌龟,在海中乱游瞎闯,
162回 他是幻想吗?这个幻想的蓝图太伟
大
了,据我所研究的,古今中外没有
163回 卧室。当去世以后,要把遗体抬到
大
厅上停放,这个叫“寿终正寝”。
163回 我了!”婴儿刚出生,只有一点点
大
,等到脐带一剪断,“哇”地放声
163回 空气的影响,就充沛起来,马上长
大
不少。
164回 怎么样”……这个“我”字愈来愈
大
,这一点我执的成见,就变成了种
165回 神,而能祛病延年,也就是人生的
大
吉祥了。
166回 然也非常聪明,可是他就犯了一个
大
忌,就是太尖锐了,聪明也是假聪
166回 人的民族性,不管人家的闲事,不
大
肯帮忙别人。尽管讲仁义之道,在
167回 ,以无事取天下。”这是政治的三
大
原则。《老子》这部书的上半部道
167回 ,他是反对战争的。他曾说过:“
大
军之后,必有凶年”,“以道佐人
167回 奇兵。能用奇的,那是上将之才,
大
将之才。
167回 、萧何都有功劳,最后陈平功劳最
大
;所以萧何死后,陈平当宰相,封
167回 头脑聪明,喜欢诡道、奇计,这就
大
错特错了。
168回 一个有关文化方面的会议,有很多
大
学校长以及名教授在座。那天开会
168回 到夜晚的十时余,有一位日本某名
大
学的校长指定要我说话,我无法推
168回 如此。我对他们说,在第二次世界
大
战以前,你们日本以为自己的军事
168回 力量强
大
,可以征服全世界,所以发动侵略
168回 来所产生的错误,要比第二次世界
大
战的军事侵略所得的恶果更为严重
169回 脑子都很厉害,各个人的本事都很
大
,人人都是诸葛亮。当然只是半个
169回 谋略,都包括在内。这里只是告诉
大
家一条“探奇”的路。我们中华文
169回 化的宝藏太丰富了,要
大
家自己去打开,如果古书读不懂就
170回
大
而言之,“天下多忌讳”就是在政
170回 圆二十里的花园,老百姓都抱怨太
大
了,齐宣王便问孟子,为什么以前
170回 现在我的较小,老百姓反而抱怨太
大
。孟子告诉他说,文王的花园人人
171回 轻人体会不到,只有我们这些年纪
大
的人,回想到少年时期,生活在农
171回 到了变乱的时候,“民多利器”,
大
家都有权力,以利器支使天下,
大
171回 五年、十年以后,不必要这样一个
大
箱装在墙上,也许会像一份月历一
171回 西就越奇怪,越便利。这个现象,
大
家称之为社会的进步。这所谓的进
173回 不是佛家的静坐,而是中国文化《
大
学》之道的“知止而后有定,定而
173回 在座上打坐;打坐是小玩意,这是
大
定。这是说领导人有这样的静定,
173回 是为天下的
大
静,如果领导人真正地“好静”,
173回 他这位老师学问很好,过去做过很
大
的官,然后告老还乡,闲居林下。
174回 ”,所谓“淳淳”,意指百姓们不
大
喜欢外务,不管外面的事,所以社
174回 会安定,也无外务需要去管,
大
家都过得很安详了。
175回 他忘记了一件事,就是赵匡胤的伟
大
治国理念。
175回 对于赵匡胤的伟
大
思想,研究历史的学人是应该特别
175回 他的五诏而为南诏国,就是后来的
大
理国,后为段家所有,在西南称王
175回 时间,真是“日长似岁闲方觉,事
大
如天醉亦休”。我们这一代人的生
176回 这是从
大
的方面看,我们再从小的方面看,
177回 献”。官位高至太子少保,龙图阁
大
学土,一生非常清廉,有“铁面御
177回 。对于当时有权势或者皇帝宠幸的
大
臣,有不法之事者,他照样弹劾不
177回 往成都到任时,并不像一般的方面
大
员,所谓新官到任,一路的行色,
177回 一只白鹤,姗姗地前往。当时成都
大
大
小小官员率领了三班六房,旌旗
177回 接不到。结果,他悄然进了衙门,
大
家这才发现,原来就是城外茶亭歇
177回 禅宗。衙中无事,他把衙门问案的
大
堂改做了禅堂,他就在那里打坐。
177回 有一天,那是一个夏天,他在
大
堂上打坐时,忽然雷雨交加,霹雳
177回 ,功名富贵都经历过,曾经有那么
大
的权力在手,可是在他的心目中,
177回 然是一个乡下人,一点也不像一个
大
官。他退休后所作这首诗,也等于
177回 ”屋子里的老人,我实实在在告诉
大
家,我就是年轻时,人人所叫的那
178回 ,则烦恼增多;知识越多,烦恼越
大
。或说学问越多越好,但一个人吃
179回 也很多,这里只是略举一些,告诉
大
家一个研究方向。我们继续看下面
179回 快要被杀了。人发财以后出了名,
大
家都知道,同时麻烦也就来了。一
179回 个人官
大
、名
大
、钱
大
,只要三者有其一,也就麻烦
大
,
179回 理他做阎王都太小了,应该做玉皇
大
帝;但是他做人做得太正了,结果
180回 反而是问题。所以我的老师、禅宗
大
师盐亭老人袁焕仙先生就说过,世
181回 过饭了吗?”这时“一国吝”心中
大
喜,连忙说:“还没有呀!我正等
181回 只好用手一比,比成一个汤碗一样
大
的圆圈,送过去说:“请吃饼吧!
181回 ”“一国吝”也就比一个同样
大
的圆圈,做成接饼的样子,迅速地
181回 请吃饭就请,比得像酱油碟子一样
大
就可以了,为什么要比得汤碗那么
181回
大
呢?”
182回 线,罗汉道就是相当于这个路线;
大
乘的菩萨则是走空与布施的路线。
182回 其身而身存”的主张,等于佛法的
大
乘道,那是布施。但是后世的道家
182回 三次派人去,被派去的当然是一位
大
员,在他心目中,以为懒残一定是
182回 一位头戴金冠、身披袈裟的
大
和尚。不料见面以后,才知道是如
183回 这是我的解释。一件事到手,不能
大
意,要多思考一下,正反面经过思
184回 处人处世,也应该注意简约。现在
大
家风靡的学道,学静坐,学瑜伽,
184回 道理与修道的关系,都连接在这个
大
原则之下:“是谓深根固柢,长生
184回 假如鼻息能停止到一个小时以上,
大
概掉到水里淹不死了,遇到烈火也
184回 不
大
容易烧过来,因为这时身体的气与
185回 “长生久视”,又是一个
大
问题,是几千年来讨论纷争,一个
185回 实,只有中华民族叫的口号有如此
大
胆,敢说现在自己的生命,自己可
185回 先落地看不见,眼神先散,瞳孔放
大
在先。
185回 知道毛病的程度,自己克服不了,
大
约什么时间可以结束,到时候就丢
186回
《老子他说》60章 治
大
国,若烹小鲜(01)
186回 治
大
国,若烹小鲜。以道莅天下,其鬼
186回 政治哲学上一句很重要的话:“治
大
国若烹小鲜”。这句话发挥起来,
186回 国菜叫“烹调”,文火叫“烹”,
大
火就叫“炒”。所以炒菜的火叫“
186回 武火”,尤其炒牛肉丝、猪肝都要
大
火,火开得很
大
,东西一倒下锅,
186回 炒两三下,就要把锅提起,离开
大
火过一些,否则炒得老了不好吃。
186回 膀子的力量是要有工夫的。尤其在
大
丛林里用很
大
的锅,一样菜要分装
186回 二十几
大
碗,一倒下锅,炒两下,一只手端
186回 用文火慢慢地、小心谨慎地炖。“
大
鲜”就不是这样一回事了,
大
火烹
186回 点点慢慢地烹出来。为什么说“治
大
国若烹小鲜”呢?是告诉我们,处
186回 理
大
事要特别小心,要慢一步,不能匆
186回 忙
大
意。青年们前途无量,将来如果做
186回 什么
大
事,不管工商界、学术界,一个
大
186回 问题到手的时候不能
大
意,要谨慎小心。但谨慎小心又不
186回 要过分,太过分用心,火又太
大
了,味道就不同了。如果完全不管
186回 扰的时候,记住老子这一句话,治
大
问题“如烹小鲜”,冷静地思考,
186回 慢慢地清理,不要怕艰难。
大
部分的人没有这种修养,当问题来
187回
《老子他说》60章 治
大
国,若烹小鲜(02)
187回 治
大
国,若烹小鲜。以道莅天下,其鬼
187回 “治
大
国如烹小鲜”,这是老子对于政治
187回 就无法捣乱了。在道德上,也就是
大
公无私。
187回 文化,都是一样的画符念咒。我们
大
陆当年也有许多这样的人,四川人
188回
《老子他说》61章
大
国者下流(01)
188回
大
国者下流,天下之交,天下之牝,
188回 牝常以静胜牡,以静为下。故
大
国以下小国,则取小国;小国以下
188回
大
国,则取
大
国。故或下以取,或下而取。
大
国
188回 过欲入事人。夫两者各得其所欲,
大
者宜为下。
188回 到政治哲学运用的原理,他讲:“
大
国者下流,天下之交,天下之牝。
188回 下。”看文字我们觉得很滑稽,说
大
国是下流。这是他的形容之辞,“
188回 低处时就是海。“下流”是形容像
大
海一样,包容万象,包容一切;因
188回 切的细流,清、浊、好、坏都归到
大
海为止。一个真正泱泱
大
国的风度
188回 ,要像
大
海一样,接受一切,容纳一切,善
188回 人道来讲,只换一个字就行了,“
大
人者下流”。不是
大
人要学下流,
188回 而是学
大
海一样地包容一切。
188回 下走,低于一切,因此,它能成其
大
,变成
大
海,容纳了一切,这是讲
188回 矛盾,是有两重的意义,这是由“
大
国者下流”说明的。
188回 下面讲“天下之交”,是指
大
海,因为它能够谦下,所以变成全
188回 了一切动态的困难,这是静态的伟
大
,也就是老子讲的“阴”,属于冷
188回 “故
大
国以下小国,则取小国”历史上真
188回 正太平鼎盛的时候,
大
国对于小国或附庸国反而表示谦虚
188回 郎,当时南北朝隋朝的末代,天下
大
乱,虬髯客有心要做皇帝,准备好
189回
《老子他说》61章
大
国者下流(02)
189回
大
国者下流,天下之交,天下之牝,
189回 牝常以静胜牡,以静为下。故
大
国以下小国,则取小国;小国以下
189回
大
国,则取
大
国。故或下以取,或下而取。
大
国
189回 过欲入事人。夫两者各得其所欲,
大
者宜为下。
189回 梳妆,长发散开拖地,相术认为是
大
贵之相。此时虬髯客正巧从窗外经
189回 位是国家的栋梁、一品夫人之相,
大
富
大
贵。”相谈之下,知道红拂女
189回 就认她为义妹,虬髯客成了李靖的
大
舅子了,于是约定先后都去太原。
189回 像这一类的故事,就是“
大
国以下小国,则取小国”,小国自
189回 然归服了;相反地,“小国以下
大
国,则取
大
国”。历史的经验说,
189回 的天下和统治。这就是“小国以下
大
国”,这其中的重点就是谦下,不
189回 用,要道德的谦下才对。所以,“
大
国以下小国”是包容了小国;“小
189回 国以下
大
国”,如同文王的父亲,“则取
大
190回
《老子他说》61章
大
国者下流(03)
190回
大
国者下流,天下之交,天下之牝,
190回 牝常以静胜牡,以静为下。故
大
国以下小国,则取小国;小国以下
190回
大
国,则取
大
国。故或下以取,或下而取。
大
国
190回 过欲入事人。夫两者各得其所欲,
大
者宜为下。
190回
大
小相处之道
190回 “
大
国不过欲兼畜人,小国不过欲入事
190回 人。”一个
大
国,总是想兼并人家,是侵略性。
190回 没有关系,养两个孤,更有道德。
大
国兼畜人不是想并吞你,而是保护
190回 际上那是亏本的生意,别国派一个
大
使,从南洋送进来一只长颈鹿,一
190回
大
国不过是“兼畜人”,小国呢?“
190回 希望你保护他,你就要尽到做长辈
大
国的责任,真正能够保护他的安全
190回 我们现在看到的
大
国,像美国、苏联,照老子的说法
190回 的基本修养,一旦思想观念错误,
大
国就成为害天下,小国就变成小喽
191回 做三公。国之三公,也就是国家之
大
老。
大
老管什么呢?什么都不管,
191回 上古的三公与皇帝平起平坐,一般
大
臣见皇帝时都要跪下,而三公就不
191回 国之
大
老与皇帝平起平坐,谈的是“内圣
191回 帝内心道德的修养。比如儒家的《
大
学》、《中庸》是属于内圣之学,
191回 释迦牟尼、老子。这三位儒释道的
大
老师,就是中华民族的三公,也是
191回 古代的三公所走的路,就是这三位
大
师的道路,可以指出帝王的错误,
192回 事。周穆王的千里马日行三万里,
大
家看到故宫博物院的《八骏图》,
192回 紧的事情;国家领袖则是处理天下
大
事,天天这样进步就行了。所以老
193回 下之贵,是最崇高伟
大
、至高无上的,至贵而高不可攀的
194回 为无为,事无事,味无味。
大
小多少,报怨以德。图难于其易,
194回 为
大
于其细;天下难事,必作于易;天
194回 下
大
事,必作于细。是以圣人终不为
大
194回 ,故能成其
大
。夫轻诺必寡信,多易必多难。是
194回 世界上的烹饪术,
大
家都承认中国的最高明,一般外国
194回 有一个学者朋友,也做过校长,
大
家都晓得他会做菜,但他不轻易为
194回 “淡如水”,友情淡得像水一样。
大
家都喝过水,试问水有没有味道?
194回 粗心
大
意的人一定说水没有味道,那就错
195回 为无为,事无事,味无味。
大
小多少,报怨以德。图难于其易,
195回 为
大
于其细;天下难事,必作于易;天
195回 下
大
事,必作于细。是以圣人终不为
大
195回 ,故能成其
大
。夫轻诺必寡信,多易必多难。是
195回 位美国教授来,他是代表美国一个
大
使接洽有关外交的事务,对我则为
195回 访问我时,希望我到美国去,他说
大
家认为中国文化中的“禅”是一个
195回 基本问题。我曾在十几年前对几个
大
学联合演讲时,
大
声疾呼:我们二
196回 为无为,事无事,味无味。
大
小多少,报怨以德。图难于其易,
196回 为
大
于其细;天下难事,必作于易;天
196回 下
大
事,必作于细。是以圣人终不为
大
196回 ,故能成其
大
。夫轻诺必寡信,多易必多难。是
196回 “
大
小多少,报怨以德”,这句话很有
196回 文学思想来讲,只有两个对子:“
大
对小”,“多对少”,他已经对好
196回 了。“
大
小、多少”这四个字又是什么意思
196回 呢?这不是说
大
事也好,小事也好,多事也好,少
196回 反两方面,也有互为因果的作用。
大
从哪里
大
起呢?是从很多的小累积
196回 不管
大
小多少,一切都有必然的因果律,
196回 态度,也不是容忍,是更高一点的
大
慈悲的态度,就是“报怨以德”,
196回 的态度而已。老子与佛家的思想是
大
慈悲,以仁慈去感化对方。
196回 你非“报怨以德”不可,这中间有
大
小、多少之别,还有这个事情的因
197回 为无为,事无事,味无味。
大
小多少,报怨以德。图难于其易,
197回 为
大
于其细;天下难事,必作于易;天
197回 下
大
事,必作于细。是以圣人终不为
大
197回 ,故能成其
大
。夫轻诺必寡信,多易必多难。是
197回
大
事不难,小事不易
197回 “图难于其易,为
大
于其细”,这十个字的两句话,又
197回 笑话,要他一个人去搬个桌子那样
大
的石头,他们都面有难色,认为至
197回 “为
大
于其细”,一件伟
大
的成就,是从小地方做起的;最伟
197回
大
的建筑,是从一颗颗沙石堆积起来
197回 易了,你认为容易做,最后遭遇了
大
困难。许多事看来太轻易了,事实
197回 “天下
大
事,必作于细”,我们经常引用曾
197回 国藩的话“
大
处着眼,小处着手”,因为曾国藩
197回 道理,深懂道家。也有的人说只看
大
处,不必斤斤于小处;当然做事不
197回 能斤斤计较于小的地方,要顾全
大
局。但小处也要注意到,因为“天
197回 下
大
事,必作于细”,很小的、不相干
197回 的事,常常会产生
大
纰漏。甚至于养生之道,也是如此
197回 ,是倒在床上了。这就是忽略了“
大
事必作于细”的原故。所以人生要
197回 用。他说:“祸患常积于忽微”,
大
祸经常出在小地方,很不注意到的
197回 不相干的小毛病累积起来,就成为
大
毛病。还有一句,“智勇多困于所
197回 溺”,一个人有智慧,有学问,有
大
勇,可是他有时一点都用不出来,
197回 勇多困于所溺”的道理,所以“
大
事必作于细”,也就是这个道理。
197回 “是以圣人终不为
大
,故能成其
大
”,一个真正的圣人,不吹
大
牛,
197回 不说
大
话,不狂妄,只是小心谨慎。关于
197回 道理——“诸葛一生唯谨慎,吕瑞
大
事不糊涂”。诸葛亮一辈子的长处
197回 心谨慎。吕端是宋朝的一个名臣,
大
宰相,在历史上这两个人物的处事
197回 是真马虎,他是
大
智若愚,是真精明假糊涂。他处理
197回
大
事一点都不糊涂,他说:“我小事
197回 马虎,
大
事不糊涂。”那是自吹的话,真能
197回 够对
大
事不糊涂的人,小事一样看得清楚
197回
大
圣人因为他不自以为是,不傲慢,
197回 不自骄,故能成为真正的伟
大
。所以圣人之所以成为圣人,就是
198回 为无为,事无事,味无味。
大
小多少,报怨以德。图难于其易,
198回 为
大
于其细;天下难事,必作于易;天
198回 下
大
事,必作于细。是以圣人终不为
大
198回 ,故能成其
大
。夫轻诺必寡信,多易必多难。是
198回 管闲事的人又叫侠客,这类人脾气
大
,看不惯不公平的事,自己吃饱饭
198回 劝解言归于好,自己抽出刀来,在
大
腿上插三刀对穿成六个洞眼。这三
198回 不能轻诺。有些人年轻的时候想做
大
丈夫,救这个国家,劝他慢慢来,
198回 充之;否则自己都救不了,随便吹
大
牛,就是轻诺。
198回 我们的,是天下无难事,但是,要
大
智慧去找出容易的关键,否则都是
199回 ,无论是个人事业,或者天下国家
大
事,要能求到长治久安,就很不容
199回 司、行号能保持永远的常态,没有
大
的变动,已经是莫
大
的功劳了。创
199回 “其未兆易谋”,一件事情,国家
大
事与个人事业都如此,当一个兆头
199回 中国历史上,每逢乱世出来平乱的
大
半都是道家人物?因为他能够把握
199回 么一点地方,纵然求雨有灵,一场
大
雨又可能闹水灾了。因为他们都是
199回 ,那要晓得,后面马上来的是一阵
大
雨,这就是“万木无声知雨来”。
199回 ,心里一定在笑,老师神经,这么
大
热的天气,叫我带雨伞!其实纵然
199回 “其未兆易谋”。小至个人创业,
大
至于治国平天下,就是我们中国文
200回 能够得到长久的安定。所以,一个
大
政治家处理事务,如果决策完善,
200回 段,这里已经有预先的准备,起了
大
作用,收到
大
功效,政治上则可以
200回 思,我告诉他们,一旦发生问题就
大
有关系。这就是“为之于未有”,
200回 “治之于未乱”,
大
政治家在天下未乱的时候,已经把
200回 执法的人很有功劳。但是,真正的
大
功劳是使人根本不会犯法,这就是
200回 能使民众不会犯法,那就是天下之
大
法;等到人犯了法再去惩罚,已经
200回 乱”,可是如何做到呢?其中就有
大
学问了。
201回 许多人联手合围才能环抱。这样的
大
树如何长
大
的?“生于毫末”,也
201回 意思是要我们懂得人生。山上一棵
大
松树,
大
陆上有些古松,在空中看
201回 帝或跪在菩萨前面一样的好。一阵
大
雨过后,到山中一看,沿着山谷流
201回 的。一个人的成功,也须具备这样
大
的勇气。
201回 千万不要受到掌声的影响,试看那
大
树旁有人又唱歌,又跳舞,又烧香
201回 膜拜,
大
树也是置之不理啊!
202回 着想,所以劝青年人见事慢慢来,
大
概要等十年以后再看如何。当我二
202回 右的时候,有人告诉我:你这样子
大
概三十岁或许会有成功的希望。听
202回 无执故无失”。这是告诉我们人生
大
哲学,也是做人做事的一个
大
原则
203回 。佛经常拿“无常”的道理示人,
大
家同样研究佛法、佛学,可是常戴
203回 败之”。做一件事情,无论小事或
大
事,快要成功时就是最危险的时候
203回 想,中国与希腊、埃及、印度为四
大
古老民族的文化。这四
大
文化体系
203回 果律。再进一步研究,为什么这四
大
古国文明都有这个共同点呢?那就
203回 好好记在脑海里,这是一生成功的
大
原则。他告诉我们,到了成功的时
203回 个态度,那个本色。即使做了最伟
大
的事,戴上皇冠,坐在皇位上的时
204回 “是以圣人欲不欲”,真正的
大
欲望是什么?就是消灭我们心中意
204回 “无欲”,一切都无所求,那是个
大
欲望,那是欲为圣人、超人。超人
204回 ,那只是人的想象罢了。穷人没有
大
钱,不知道钱多时的实情,假如富
204回 ,半罐子响叮当”。从佛学来说,
大
阿罗汉或者菩萨没有成道以前,都
204回 问好像是“不学”——没有学问,
大
智若愚。“复众人之所过”,恢复
205回 深矣,远矣,与物反矣,然后乃至
大
顺。
205回 释,很明确就是这样讲的。但是,
大
家忘记老子还说过“
大
智若愚”这
205回 自以为聪明,便自作聪明。这些人
大
处愚笨,使小聪明,所以笨人做的
205回 朴诚实的意思,所以老子曾讲到“
大
智若愚”。后面第七十一章,老子
205回 懂而以为自己真的懂了,这是一个
大
毛病。“知不知”,智慧到了最高
205回 盲太多,乡下没有几个人读书,斗
大
的字难认识一担。如果问他读过书
205回 主义、虚无主义、自由主义……一
大
堆刊物的小本子偷偷塞过来,许多
205回 人都偷着看,
大
家是生活在这样的混乱时代,这样
205回 变乱,比我们现在变乱的痛苦还要
大
。其实,真正春秋战国的战乱有四
205回 生各家的学术与思想。这个代价太
大
了,是许多活生生的生命换来的。
205回 成功的人,一定是诚实的人,因为
大
家都狡猾,老实人反倒受欢迎了。
206回 深矣,远矣,与物反矣,然后乃至
大
顺。
206回 时候,网就宽松一些,让鱼慢慢长
大
,鱼太多了,网就要收紧。所以搞
207回 深矣,远矣,与物反矣,然后乃至
大
顺。
207回 、事理、人情相反。一个时代,当
大
家都在疯狂地追求某些东西时,比
207回 来相反;因为是相反,“然后乃至
大
顺”,才能把过分的这一面拉回来
207回 道理做比喻,所以后来宋朝的名儒
大
将范仲淹就有“不为良相,则为良
208回 格的修养。“以其善下之”,因为
大
海是世界上最低的地方,容纳了来
208回 故能为百谷王”,而成为土地上最
大
的海洋。这是物理自然的道理,因
208回 “欲先民,必以身后之”,想领导
大
家,自己必须把本身的利益摆在后
208回 并不觉得他占了先,也没有妨害了
大
家。“是以天下乐推而不厌”,因
209回 老子他说》67章 天下皆谓我道
大
(01)
209回 天下皆谓我道
大
,似不肖。夫唯
大
,故似不肖。若肖,久矣其细也夫
209回 “天下皆谓我道
大
”,他说,天下人都说我讲的“道
209回 ”很
大
,包括了中国先民传统所讲的“道
209回 ”,“似不肖”,好像不
大
对。“夫唯
大
”,就因为太
大
了,
209回
大
到没有边际,摸不着,看不见,“
209回 故似不肖”,所以好像不
大
对。
大
家笑我们这个“道”不像一个东西
209回 晓得讲些什么,讲得天地都没有他
大
。道
大
、天
大
、地
大
、王
大
,很好
209回 似不肖”。因为形而上的道体太伟
大
了,超越了精神与物质两重世界,
209回 像一个东西一样,也就一点都不伟
大
了。假使这个“道”可以讲得出来
209回
大
家经常研究历史,尤其喜欢讲秦汉
209回 ”,一个人真具备了仁慈、才能、
大
仁
大
勇,具有爱天下人的心,才有
209回 牲自我的勇气;真仁慈才有真正的
大
勇,小仁慈没有真胆子。当然,他
209回 的“道”,老子的“道”是天下之
大
道,不是讲“妇人之仁”的小仁小
209回 为能够简化,所以发挥起来更为广
大
。比如一个人,假使不简化自己,
209回 则。胡适之也许受龚定盦的影响很
大
,不过这句话也只是开一个风气而
209回 也没有简化,欲望更是越来越广越
大
。
209回 然在学佛、研究禅,自己的欲望却
大
得很,又想眼通,又想耳通。结果
209回 也是一个欲望啊!想开悟更是一个
大
欲望。所以说,老子只能教人“清
210回 老子他说》67章 天下皆谓我道
大
(02)
210回 天下皆谓我道
大
,似不肖。夫唯
大
,故似不肖。若肖,久矣其细也夫
210回 相同,自然就构成了东方文化的“
大
器”。“慈悲”是佛家最重要的基
210回 才会晓得兵家这一种思想的崇高伟
大
与重要。中国的军事哲学思想,除
210回 ,世界各国的军事包括苏联的陆军
大
学,也都是非研究《孙子兵法》不
210回 不同,语言文字表达的不同罢了。
大
丈夫假如没有仁爱之心,没有爱天
210回 下人之心,不能为
大
将。至少在带领自己的部下时,如
210回 能拥有八千子弟兵,实在是一个庞
大
的数字。而且这八千子弟,战败没
211回 中,推选一个出来为公家做事,为
大
众谋福利,这个被选出的人称为“
211回 有一次
大
家聚会,差不多著名写武侠小说的
211回 人都在座,
大
家在谈笑之间,我说你们不要写太
211回 荆轲把剑一拔,那个样子很难看,
大
概胡子头发都竖起来,眼睛睁得像
211回 铜铃那么
大
。可是盖聂站在那里双手一叉,只
211回 得“善士者不武”的意思。真正的
大
勇,有武功的高人,看不见他有粗
211回 很重要,“善战者不怒”,做一个
大
将军,他的修养是温和好像没有脾
212回 “用人之力”,是借力打力以完成
大
家的愿望。
212回 才够得上“配天”,与天一样的伟
大
。天有什么伟
大
呢?“天何言哉!
213回 ,攘无臂,执无兵,扔无敌。祸莫
大
于轻敌,轻敌几丧吾宝。故抗兵相
213回 而为客”,这句话的意思是统帅的
大
军,表面上看来不做主动,都是在
213回 。有人用了这一节的道理去创业即
大
获成功,做生意
大
发财的则屡见不
213回 做了两次文抄公,本来千古文章一
大
抄,这也没有什么稀奇的。他在上
214回 ,攘无臂,执无兵,扔无敌。祸莫
大
于轻敌,轻敌几丧吾宝。故抗兵相
214回 。“行无行,攘无臂,扔无敌”,
大
家都会念,会要嘴皮子的“口头禅
214回 “祸莫
大
于轻敌”,这是一个原则性的说明
214回 《老子》这章最后的结论,“祸莫
大
于轻敌,轻敌几丧吾宝”。做人做
214回 品格,品格达到了最高处,就是最
大
的艺术。所以老子告诉我们“祸莫
214回
大
于轻敌”,如果轻敌的话,“几丧
214回 ”。后世的人常用这个道理处事,
大
家读了《老子》,就知道古今都是
214回 所分的章节,在学术上一直是一个
大
问题。反正儒道两家在当时的传统
215回 《道德经》,与多数学者们一样,
大
半是借题发挥的;是不是老子的本
215回 一句话对研究老子的人真是一个很
大
的幽默。而且老子自己只写了五千
215回 我们千万要记住,什么是伟
大
?什么是高深?最平凡的就是最伟
215回
大
,最平实的就是最高深,而人生最
216回 ,可是与汉末佛教传来翻译的经典
大
有关系。因为佛教注重因明,就是
216回 眼神,还要指手画脚,甚至于还要
大
声吼。如果这样仍不能使人明了所
216回 ,不用联系词与介词。老子是说,
大
家看了我的东西不懂,他就是不明
217回 摩罗什做翻译工作,后来写了几篇
大
文章,其中一篇就是《般若无知论
217回 。这不是工夫,而是真智慧,走上
大
彻
大
悟而成佛的真智慧,梵文就是
217回 除了佛学以外,也受老庄的影响极
大
,原因就是老子所说的“夫唯无知
217回 圣人被褐怀玉”。他说真正得道的
大
圣人,外面穿的衣服破烂,内在是
217回 后来“被褐怀玉”这一句话影响很
大
,广泛被人引用。
219回
强不知为知 毛病真
大
219回 ,这就是“不知知”,这是人生的
大
病。老子这两句话,指出人类千万
219回 楚,反而冒充非常了解,这是人们
大
病之所在。所以,学问真正到家,
219回 始终离不开修道的话。为什么现在
大
家学打坐修道都没有进步呢?因为
219回 ,但是任何道理都没有清楚透彻。
大
家都是不知而妄求知,这里任脉通
220回 学有一句名言:“知识越多痛苦越
大
,学问越好烦恼越深。”
220回 ,知识多了,对国家的爱心也就太
大
了,所以感慨自己当时为什么要读
221回 民不畏威,则
大
威至。无狎其所居,无厌其所生。
221回 会。“无狎其所居”这句话,就是
大
政治不玩弄这个社会,这才是真正
221回 究这句话,需要列举古今中外某些
大
政治家如何玩弄这个社会。但是真
221回 以为只是一个姓氏,另外还有开张
大
吉、紧张等等,这些“张”字都因
223回 不出原因,“圣人犹难之”,纵然
大
彻
大
悟得道的人,这种不可知的力
224回 使做生意,能够做到不争,就可能
大
发财,坐在家里日进万金,那是第
225回 名词,因为“天网恢恢”,胸襟广
大
。
225回 事,却遭遇的打击最多,痛苦也最
大
,连写《史记》的司马迁也曾有如
225回 己严格反省下来,就会发现遭到最
大
的打击就是最
大
的福报,如果没有
225回 招到最
大
的打击的话,
大
概命也不保了。当然人活着并不一
225回 有主宰,没有标准,可是又有一个
大
原则,一个标准;这个道理,在任
226回 司杀者杀,夫代司杀者杀,是谓代
大
匠斫,夫代
大
匠斫者,稀有不伤其
226回
生杀
大
权不可取代
226回 “夫代司杀者杀,是为代
大
匠斫”,但是我们人如果替代这个
226回 杀碑”有他的杀人哲学,他说:“
大
生万物以养人,人无一德以报天,
226回 他是替天行道才杀,就是所谓“代
大
匠斫”。
226回 假使他是替天行道,就是代“
大
匠”去杀的。可是上天真正的刽子
226回 本是错误的,因为老子说:“夫代
大
匠斫者,希有不伤其手矣!”你代
227回 到,后世必定会有人吃人的状况。
大
家在史书上只看正面,如果看到历
227回 个阶段,曾把儿女互换的吃;天下
大
乱的时候,也有人母自杀以喂养儿
227回 难治。”另一方面,诸侯的愿望太
大
,头脑太聪明,想统治人驾驭人,
227回 出毛病的。几十年前打了粮食店,
大
家的肠胃部出了毛病,所以粮食店
227回 己要求生,由于他们的求生欲望太
大
,要求过分,就使别人活不下去,
227回 也不想活了。第二次世界
大
战,日本军阀发动战争,开始的时
228回 。是以兵强则不胜,木强则折。强
大
处下,柔弱处上。
228回 “强
大
处下,柔弱处上。”强
大
的东西常处于下,而柔软的东西则
228回 居上位。世界上什么东西最强
大
?地球!什么东西最柔软?生物。
228回 地球再强
大
、再硬,还是被我们生物踏在脚下
228回 站在上面。比如一座塔,或一个伟
大
的建筑,下面的地基都是最牢固、
228回 拿东西塞一下墙角上的一个漏洞,
大
家要用自己的智慧去挖掘出来真正
228回 、《庄子》等,文章都非常高明,
大
家读了之后,常被文字境界所吸引
229回 他疯狂”;中国人则说,“天将降
大
祸于斯人,必先厚其福而报之”。
229回 以人道会受惨痛的报应。历史到了
大
变乱时代,
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的劫运就来了,这是
229回 看成是你自己了不起;“功成”是
大
家的;“名遂”,出了名已经不好
229回 老子叫我们效法天道,这是因果的
大
原理。
231回
《老子他说》79章 和
大
怨
231回 和
大
怨,必有余怨,安可以为善。是以
231回 老子告诉我们人生最
大
的秘诀,如果人想做得面面俱到,
231回 那就绝对做不好。“和
大
怨,必有余怨”这一句话,说明人
231回 要做到样样好是不可能的,因为把
大
怨化解平和了,那些小怨又会变成
231回
大
怨了。“安可以为善,是以圣人执
231回 下无怨,人人无怨。“左契”是指
大
的原则,守住
大
原则就可以了,不
231回 界上常有人突然出名,实际上那个
大
名不见得符合事实,这叫“不虞之
231回 那就了解了圣人之道是领导阶层的
大
政治家,只把握原则,不求管理。
232回 “小国寡民”之治,认为老子反对
大
国之治。可是我们中国是
大
国,如
232回 要实行道家的政治观念,是否要把
大
国划分成小国呢?关于这一点,
大
232回 “使有什伯之器而不用”,
大
家虽有最好的物质文明,但是重视
232回 的文明。“使民重死而不远徙”,
大
家对生命看得很重,所以不冒死,
232回 其服,安其居,乐其俗”,宁可让
大
家过原始纯朴自在的生活,安安稳
232回 ,吃了油腻的东西,洗脸时,怕风
大
,就把沾油的手在脸上抹一抹,衣
232回 服上擦一擦,
大
家一身臭得差不多!但久而不闻其
232回 闻,除此之外没有其他事情;世界
大
战,你们去打你们的仗,与我毫不
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