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老子他说(上下)
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老子他说(上下)
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1回 著不过五千言,可以说,几乎是一
字
就涵盖一个观念的好文章,一句就
1回 一点,也许可达到百家以上;其文
字
也达到了数百万
字
,好像一直研究
1回 倪子,本姓倪,而倪
字
原有儿子的含义。一说倪子就是计
3回 本没有分开的,统统是一个“道”
字
,而这一个“道”
字
,代表了中国
3回 一切种种哲学,都涵在此一“道”
字
中。
3回 确,他对道家的学术,就下了八个
字
的评语:“综罗百代,广博精微。
4回 《老子》这本只有五千
字
的书,从文
字
表面上看来,似乎很
4回 人们只知道他姓周,不知道他的名
字
,因常在市街上疯疯癫癫,便叫他
5回 、德二经了。不过以《道德经》三
字
统称《老子》一书的,可能自沿用
6回 但《道德经》的“道”与“德”二
字
的正确含义是什么?等讨论到原文
7回 佗的这封信,用文学的眼光,从文
字
上看它的写作技巧,可以判断,也
7回 再仔细研究它的文
字
:从“皇帝谨问南越王甚苦心劳意
7回 。这些话虽然没有明白写出来,而
字
里行间,隐然可见,赵佗是感受得
7回 你“听乐娱忧,存问邻国”这八个
字
的结语,在作文的文法上,正和开
7回 始的“甚苦心劳意”五个
字
,遥遥相应,首尾相接,妙到毫巅
7回 综读全文,真是好厉害的一封信,
字
字
谦和,可
字
字
锋利如刃。南越王
8回 讲起理论来,或者作一学术性的文
字
报告,那就太多了,不是这里所能
8回 面曾经说过,老子的著作只有五千
字
,而后世研究老子的著作,可能有
8回 几千万
字
,倘使老子今日犹在,看了这些后
8回 的手打老子的嘴巴。他用二十八个
字
批判道:
8回 是他为什么自己还是写了那么多个
字
呢?世界上打老子耳光打得最好的
8回 再如,大家都知道汉高祖名
字
叫刘邦,而著名的汉代“文景之治
9回 ,事实上是一位隐士。“说”是古
字
,古音通悦
字
。当时,因为伍员为
10回 天下拿过来,更曾有人把这意见写
字
条提出。曾国藩看了,对那人说:
10回 先去睡一下。”打发那人走了,将
字
条吞到肚中,连撕碎丢入
字
纸篓都
11回 道,不是用相反的逆道。过去以文
字
表达意义的方法,常用“阴”
字
来
12回 行,当时的书籍,连牛皮、羊皮写
字
也没有,更谈不上线装书,大多数
12回 理,就难免章节上的前后倒置,文
字
上的讹误遗漏,希望整理得和原来
13回 ,不写文章。可是他自己写了五千
字
,究竟老子是愚笨,还是有智慧?
13回 只好认了,于是被逼写了这部五千
字
的《道德经》,然后才得出关去。
13回 到老子的传授,亦即得到了这五千
字
的《道德经》以后,自己果然也成
14回 们又不得不把传统文化中的“道”
字
与“天”
字
先讲清楚,才好开始。
14回 读中国书,认中国
字
,不管时代怎样演变,对于中国文
14回
字
的六书——象形、指事、会意、形
14回 借,不能不留意。至少,读古代文
字
章法所写成的古书,必须具备有《
14回 在古书中,“道”与“天”
字
,到处可以看到。但因上古文
字
以
14回 简化为原则,一个方块的中文
字
,便包涵人们意识思想中的一个整
14回 体观念;有时只用一个中文
字
,但透过假借、转注的作用,又另
14回 代语文,用好几个,甚至一二十个
字
,才表达出一个观念。因此,以现
14回 同样地,我们用现代语体写出的文
字
,自以为很明白,恐怕将来也要增
14回 例如“道”
字
。在传统的古书中,大约便有三种
14回 老子》第一章首句的第二个“道”
字
,便是一般所谓“常言道”的意思
14回 理的。因为把说话或话说用“道”
字
来代表,那是唐宋之间的口头语。
14回 后世不同。那个时候表示说话的用
字
,都用“曰”
字
。如“子曰”、“
14回 》原文“道可道”的第二个“道”
字
是否可作“说”
字
解释,诸位应可
14回 到这里,顺便也把古书上的“天”
字
提一提。古书上的“天”
字
,大约
14回 首先了解了这些用
字
,那么,当我们看到古书的“道”
14回 子》本书第一章首句中两个“道”
字
,应当作哪种解释才恰当?我只能
15回 已认可首章的“无”与“有”两个
字
各自标成一句,构成一个观念。当
15回 然文从
字
顺,下面句读,也使承认是“常无
15回 增减减,都在寻章摘句之间玩弄文
字
的把戏,如以老子看来,应当是“
15回 徼(jiào,边界)。”“故”
字
,当然便是文章句法的介词,也就
15回 终归于本来“无”的边际。“徼”
字
,就是边际的意思。
16回 得已的表达中,提出了一个“道”
字
;接着又强调,不可执著名相而寻
16回 要让我们慢慢来,先解决其中一个
字
和一个句读的问题了。
16回 古书的“玄”
字
,从唐、宋以后,往往与“元”
字
16回 多年轻人大为困惑。其实,“玄”
字
是正写,“元”
字
是替代品,是通
16回 用
字
。因为在家族帝王专制时代的历史
16回 上,作兴对皇上名
字
和庙号的尊敬,人们不可随便直呼
16回 以在唐玄宗以后,所有书写“玄”
字
的地方,一律要改作“元”
字
,以
16回 也有不走哲学思辨的路线,只从文
字
结构的内涵去了解,也就可通它的
16回 大意了!“玄”
字
的本身,它便是象形
字
,包括了会
16回 又有只从“玄”
字
训诂的内涵作解释,认为“玄”
字
16回 有加上现代的新观念,认为“玄”
字
的内涵,等于是细胞或微生物的形
16回 容
字
,便把已出函谷关以外的老子,轻
19回 ”便是没有,更不管他“相生”两
字
的内涵。不过,真要指出有与无是
21回 。它的重点,在相生的这个“生”
字
。当然也可以说是互为相灭,但我
21回 它的重点在难易相成的这个“成”
字
。天下没有容易成就的事,但天下
21回 。它的重点,在相倾的这个“倾”
字
。高高在上,低低在下,从表面看
21回 。它的重点,在这个相随的“随”
字
。前去后来,后来又前去,时空人
21回 成果据为己有。“弗居”的“居”
字
,便是占住的意思。正因为天地万
22回 到人世间的治道的发挥。这章的文
字
,明白畅晓,都很容易懂得,很好
22回 秦汉以上的书,有关于这个“民”
字
,要小心求解,慎思明辨,不要以
22回 为“民”
字
就是老百姓,联想到现代语中“国
22回 有转注及假借的用法。其实“民”
字
是代表所有人们的一个代号。如果
23回 昔富平孙家串(孙丕扬,富平人,
字
叔孝,嘉靖进士,拜吏部尚书,追
23回 况“敬事”二
字
,有正有伪,不可不于办事求之也
23回 周”,大家在一起肩比肩(“比”
字
就好像一个人在前面走,我从后面
23回 跟上来,叫做“比”。“比”
字
方向相反的话,就成为“背”。你
23回 走,便是“背道而驰”。懂了这个
字
的写法,便可了解后世称“朋比为
26回 不为盗”。这两句话,可说“文从
字
顺”,读来很容易了解。但说对于
26回 生起盗心,这就颇有问题。“盗”
字
有抢劫的强盗、偷窃的小盗等区别
26回 。要详细解释“盗”
字
,也不是容易的事。
29回 乐、爱、恶、欲”七情中的“欲”
字
,干脆了当地归到男女饮食的范围
31回 的“气”写作“炁”。“炁”这个
字
的上半部“无”就是后世的“无”
31回
字
,下面四点则代表了火。那么,无
31回 是呼吸的气。现在用的这个“氣”
字
,下面有一个米
字
,是指人们吃了
31回 后所化生的气。还有一个好像简体
字
的“气”,是指空气的气,姑且不
31回 么,自然而然就可达到吕纯阳《百
字
铭》的修养境界了:
35回 层说明。在这里首先要了解“冲”
字
与“盈”
字
是对等性的。“冲”
字
36回 ,死后成为历史上“富贵寿考”四
字
俱全的绝少数名臣之一。
39回 的老僧,大家也不知道他叫什么名
字
。平常收拾吃过的残羹剩饭充饥,
43回 认定,也无足为怪。但老子在文言
字
句上,确是直截了当地说:“天地
43回 圣人不仁,以百姓为刍狗。”文从
字
顺,难道这不是尖刻讽刺的语意吗
43回 坛上那么神圣不可侵犯了。“仁”
字
,在《老子》这章的本文中,当然
43回 吾愿亦永无穷尽。耶稣被钉上了十
字
架,只有祈祷说:“我为世人赎罪
45回 绝对的道理,这个绝对也只是在文
字
上,人为的,暂时裁定为穷尽之处
46回 其次,便是“玄牝”,“玄”
字
,也通作元始、元来、根元的“元
46回 ”
字
。元,等于是万物的初始根元,是
46回 代名词。“牝”,在中国上古的文
字
中,是母性、雌性生殖机能的文雅
46回 代名词。相反的,“牡”
字
,便是男性、雄性生理机能的代号
46回 ,绵绵不绝,若存若亡。在这节文
字
里,必须特别留意老子行文的用
字
46回 之妙——这个“若”
字
。“若”
字
和佛学的“如”
字
,都是同样的表
46回 来便是离名离相的一个东西,用文
字
语言来说它,是这样是那样都不对
48回 同体的大私吗?当然,这个“私”
字
和大私,也可以说是以幽默的相反
49回 文言里,要注意它“几于道”的几
字
,并非说若水的德性,便合于道了
50回 这种观念的重点,在于一个“持”
字
的诀窍。能不能持盈而保泰,那就
52回 不死之药,长保“散而未尽”的七
字
真言:“功遂,身退,天之道。”
52回 其中去了一个助语词的之
字
,真正只有六
字
真言。后世的许多
52回 家们,感受意犹未尽,又再插入两
字
一句,变成九
字
真言,成为“功成
52回 ,名遂,身退,天之道”了。七
字
真言也好,九
字
真言也好,说尽管
53回 然并无非议之处,只是把它换了文
字
的表达,变成“谦让”或“谦光”
53回 反对修仙成佛之说,因此而搬弄文
字
的表相而已。这种思想,最有意趣
53回 韦睿,
字
怀文,京兆杜陵人。他是汉丞相韦
54回 至于“魄”
字
和“魂”
字
的连合互用,也屡见于我们上古传
54回 普通合称,叫它“魂魄”。这两个
字
,都是从田从鬼的象形会意
字
。“
54回 魂”
字
左旁的“云”
字
,就是象征云气的简写。一个人的
54回 的变相活动,它便是灵魂。“魄”
字
,边旁是白,一半形声,一半会意
54回 抱一”之上,首先加了一个“载”
字
,用
字
非常巧妙。人身如一部车乘
56回 此五子者,夷吾(管仲自称名
字
)一不如。然而以易夷吾,夷吾不
58回 任性自欺而上当。本章原文,文从
字
顺,大家读了就很明白,用不着多
58回 由磨墨涂鸦到打
字
影印的数十年来,不敢说读万卷书
58回 本章所说的口爽的“爽”
字
,是指口腔舌头的味觉出了毛病。
59回 荣华而归于平淡以后的感言。从文
字
的艺术看来,的确很美。但从人生
62回 合“微妙玄通,深不可识”这八个
字
的原则,才真正够资格当一个“士
62回 “玄通”二
字
,可以连起来解释,如果分开来看
62回 答案是“若冬涉川”。这句话在文
字
上很容易懂,就是如冬天过河一样
62回 都觉得很容易。例如说,拿破仑的
字
典里没有“难”
字
。事实上,正因
62回 个修道有成的人,是难以用语言文
字
去界定他的。勉强形容的话,只好
63回 写得很轻松自然,假使我们只从文
字
表面去读,起先好像是懂了,若仔
63回 接着几句形容词,都是这个“通”
字
的解说。也就是从哪一方面来讲,
63回 恶世”之说。因此,我们古代的文
字
,也常描写这个世界为“浊世”。
64回 说:“谦受益,满招损”。“谦”
字
亦可解释为“欠”。万事欠一点,
64回 了,再求也不过一个名,总共两个
字
或三个
字
,没有什么道理。
65回 《道藏》,根本离不开老子的六个
字
:“致虚极,守静笃。”“虚”差
65回 往的道家只有“清”与“虚”两个
字
。“清”是形容那个境界,而“虚
65回 所说的:“致虚极,守静笃”这六
字
真言。这六
字
,已经把所有修道作
66回 。命相家常告诉看相的人,依你八
字
要做某一件事,需选某一个自己的
66回 ,全在“致虚极,守静笃”这六个
字
上。
67回 们讲中国哲学,有“形而上”三个
字
,是译自西方名词,但采用《易经
67回 ,有两种人可以学禅。一种是一个
字
也不认得,像张白纸,本身很容易
67回 个意思,而是再怎样高明的语言文
字
,都很难形容出道的境界。那么,
68回 反对仁义和智慧等的语句。只从文
字
上看,他是说,中国文化从上古以
68回 老子这几句话,从
字
面上粗浅一看,似乎非常反对儒家
69回 的思想是一样的,都在一个“变”
字
。
69回 “理”和“象”二者,也可以借数
字
符号来表达、整理。那便是“数”
70回 一,不知其二,困于老子的语言文
字
,没有听出弦外之音,把老子误解
71回 利,盗贼无有。”此处“盗贼”二
字
,须引用《庄子·胠箧篇》的大盗
71回 优良的原始木头。有些书用“璞”
字
,“璞”与“朴”通用,没有经过
72回 “绝学无忧”这四个
字
,有些人重新整理《老子》,将它
72回 ,不可不畏。”“唯”与“阿”两
字
,是指我们讲话对人的态度,将二
72回 不畏,不得不畏,不能不畏,在文
字
上虽只一
字
之差,但是其意义相去
73回 幅画,来请当时的高僧苍雪大师题
字
。苍雪大师一看,马上提起笔来写
73回 这样一代一代,世世相传,输赢二
字
永远也没有定论的时候。苍雪大师
73回 兆,如婴儿之未孩。”“熙熙”二
字
,并不见得是好事,单就文
字
解释
73回 起来很好的样子。所以许多人的名
字
都取个“熙”
字
,如清朝皇帝“康
73回 然而,“熙”
字
是好而不好,吉中有凶。司马迁《
74回 空中大气清远徐吹。这很难用其他
字
眼来形容,“天风朗朗”,或者堪
74回 这乃因为自己“贵食母”,“母”
字
代表生我者,也就是后世禅宗说的
75回 严光,
字
子陵。他在少年时代,与汉光武刘
76回 古代佛学从梵文翻译成中文的同义
字
,本来是有“孔德”,但因孔子姓
76回 停顿,再接下来就差多了。写毛笔
字
也一样,即使笔上墨已不够,
字
未
76回 老子的书中有好多处,提到“物”
字
。这一点确须特别注意,在春秋时
76回 。然而,这一代的语言“东西”二
字
,合拢来就是一个观念。这个观念
76回 成“唯物”之物,硬以现代人的文
字
观念诠释古人的文
字
观念,这不是
76回 道。我们了解了“物”在当时的文
字
概念,自然不会随便给古人栽赃,
76回 惟恍惟惚”。这其中牵涉到中国文
字
问题,更是复杂。我们现在一听“
76回 且不用繁琐的训诂学来解释这两个
字
,单就
字
形,便可看出“恍”是竖
76回 心旁加一个“光”
字
;“惚”是竖心
字
旁加一个“忽”
76回
字
,意谓心地光明,飘然自在,活活
76回 “惚兮恍兮,其中有象”。“兮”
字
,源自古代南方楚国语助辞的用法
76回 屈原楚辞《离骚》的出现。“兮”
字
,古时是否念做“西”的音,是个
76回 只是我们现在一直把它读做“西”
字
的音罢了。严格而言,古代“兮”
76回
字
,不念“西”音,其性质类似现在
76回 唱歌时常用的“啊”
字
,或“哑”
字
,讲不出一个具体的含意来。有人
76回 主张,此
字
应以闽南音或客家音的“唉”或“
76回 唱。如果它构成一个辞,该是两个
字
以上连在一起,而形成一个独立形
77回 文化,需要了解当时不同地区的文
字
风格的趋势。楚辞,以及词赋等华
78回 文笔写来,或者使用“巍巍乎”三
字
来形容。“窈”、“冥”可以用太
78回 、庄子书中,谈修道功夫境界的文
字
,非常多,不是一般哲学观念、或
79回 文章是“张大甫”作的。有时候名
字
外又加号,比如他号“小仙”,于
79回 是男人。古时代有许多文章署有此
字
,究竟从哪个时代开始发生此一现
79回 又会把你当成女人看?一个“甫”
字
加在其中,实在容易混淆不清,引
79回 方,便是中国文化中,过分玩弄文
字
常有的流弊,的确需要改革简化明
79回 热中此道的人,便落在这个语言文
字
的窠臼中,只要闭上眼睛,看到意
80回 ”,一气呵成的几句话,看来在文
字
的气势上,非常有力,容易懂。可
83回 窦氏为皇后。后兄长君。弟广国,
字
少君。初为人略卖,传十余家。闻
83回 明,她是贫贱出身。皇后的哥哥名
字
叫做“长君”,有个弟弟名叫“广
83回 晏子是曾子的前辈,
字
平仲,他是孔子相交最好的朋友,
84回 的原则。同样的语意,经过语言文
字
的修饰,便可以当作指责,也可以
84回 婉的话,却反遭人讥诮为“咬文嚼
字
”了。
86回 喜欢引用拿破仑说的:“拿破仑的
字
典里没有难
字
”。乍听很有气魄似
86回 物,并没有真正成功的内涵。他的
字
典里面没有难
字
,那是“自是”,
86回 ,这才是人生的最高艺术。“诚”
字
,可以把它作动词用,说明实在要
86回 所属。另外的一种解释是:“诚”
字
下面加一标点,构成“诚,全而归
86回 ”的真正条件,那只有一个“诚”
字
才可。绝对不能把“曲则全”当做
87回 最高的道理,最高的境界,不是文
字
语言所能表达的。同样地,形而上
87回 最高的道理,也没有极其妥当的文
字
来表达的,这就是“希言”的内涵
88回 ,失亦乐得之。”这几句话,从文
字
上看,自说自话,好像在玩嘴皮,
88回 汉以上的思想、学术,道与德两个
字
,往往是各自分开的。道、德两个
88回
字
合起来做一个名词用,是秦汉以后
88回 上的“道”,它与形而下的“德”
字
对称。德,是代表用,德者,得也
88回 良好行为的成果。我们懂得了这个
字
义,在文句上就容易了解了。“失
90回 吾平一六合耶?何夺我景略(王猛
字
)之速也。”过不了七八年,苻坚
91回 灵明不昧的良知。但他在这句上用
字
之妙,就妙在一个转
字
。“转明灯
92回 殆,可以为天下母,吾不知其名,
字
之曰道,强为之名曰大。大曰逝,
92回 处处以各式各样别出心裁的语言文
字
,要人们从各个不同的角度去认识
92回 它,并且它已用或显或隐的文
字
言语来表达,透露了个中消息,本
92回 殆,可以为天下母,吾不知其名,
字
之曰道”。
92回 “有物混成”,这个“物”
字
,并不同于现代人所了解的“物质
92回 ”观念的物
字
,这一关键,前面已曾提过,古代
92回 “物”
字
的含义,等于现在一般口语中的“
92回 有物混成”的物,是“道”的同义
字
,这个道的内涵,包括了物质与非
92回 不同,佛学到最后只以一个“空”
字
代表,而老子则用“寂”用“寥”
92回 。“可以为天下母,吾不知其名,
字
之曰道。”这个东西是一切宇宙万
92回 性,实在很难用一般世间的语言文
字
来形容,所以我们中国古代的老祖
93回 殆,可以为天下母,吾不知其名,
字
之曰道,强为之名曰大。大曰逝,
93回 “佛”来称之。像这一类的宗教性
字
眼,一般人很容易根据自己的知识
93回 。谈到这里,我们看到这个“逝”
字
觉得很有趣。引申列子的话来说,
93回 相有所谓的“旺相日”,在古代文
字
中,也有称“王相日”的。每个人
93回 依据自己的八
字
选择对自己有利的旺相日那一天去
94回 殆,可以为天下母,吾不知其名,
字
之曰道,强为之名曰大。大曰逝,
94回 行道的关键了,在这里这个“法”
字
是动词,是效法、学习的意思。人
94回 如何呢?答案很简单,“自然”二
字
,从中国文
字
学的组合来解释,便
94回 当代的思想观念,或者现代语言文
字
的习惯,一知半解地对古人下了偏
95回 殆,可以为天下母,吾不知其名,
字
之曰道,强为之名曰大。大曰逝,
96回 殆,可以为天下母,吾不知其名,
字
之曰道,强为之名曰大。大曰逝,
97回 ,是生态现象的相对。但从原文文
字
上看来,老子侧重“重”和“静”
97回 理论来讲,对于这里所用的“重”
字
,可以牵强作为重厚沉静的意义来
97回 轻的根源。静是躁的主宰。“辎”
字
的内涵,是车上装载着行李或物件
98回 处之道。这里的“荣观”的“观”
字
,是破音
字
,应作古代建筑物的“
98回 观”
字
读,不可作观看的“观”
字
来读。“燕”
字
,通作“晏”,便
102回 聪明的人,脑子比计算机还快,数
字
一报,马上加、减、乘、除就算出
102回 常看到一些没有受过教育、一个大
字
都不认识的人,有时候随便一开口
102回 认为我们读了几本书,认识了几个
字
,就是有智慧,这是有限公司;那
103回 一辈为儿孙们合婚,拿男女双方八
字
来合算,男命叫乾造,女命叫坤造
103回 界,则自然“常德不离”。“德”
字
包括用,经常行道的作用。“常德
106回 “天下神器”这四个
字
,在文义上不是连起来的,要再加
106回 一个“者”和“也”
字
,成为“天下者,神器也”。意思
106回 东西,是天下人的神器。这样照文
字
解释,还是不够清楚,如果说,天
108回 子并不是反对军事,他说到“强”
字
的意义,那只是加强自己国家的国
109回 这件事,第二个原因是这篇文
字
很容易懂,不必注解。现在我们大
112回 不懂啊!“夫文止戈为武”,从文
字
上看,“武”是“止”、“戈”两
112回 个
字
合拢而成的,上面是“戈”,下面
112回 要点,发挥起来,可以写二三十万
字
,成为一本军事专书。“禁暴”,
114回 朴虽小,天下莫能臣也”,“朴”
字
,老子有他自己的注解。后世研究
114回 注解,以后再慢慢说。这个“朴”
字
,代表道的原始运用,最初的运用
114回 但天下没有人可降服它的,“臣”
字
则是降服的意思。
114回 《老子》许多文
字
与禅宗的话头一样,要从许多角度
114回 令而自均。”老子对道的运用,文
字
上看起来容易懂,但深入去研究,
114回 就很难懂了。他先不谈“朴”
字
怎样下注解,只先告诉你一个道理
114回 ,犹川谷之于江海”。如把“譬”
字
移到下面来,成为“道之在天下,
115回 “知人善任”最难,能做到这四个
字
,就是一个好的领袖人物了。
115回 这一个范围以内。第三十三章的文
字
都是对等的,好像格言一样,因为
117回 “执大象天下往”,这个“象”
字
,不是叫我们抓一只大象,而是现
117回 “安、平、太”三个
字
有三个意义:“安”是我们现在讲
118回 它抓过来,还故意先行给予。从文
字
上看来,颇像前面解释的阴谋,所
119回 写文章一样的困难,连讲道德的文
字
,也同样会被人引用到奸诈、权术
121回 对于涅槃的境界,有时候在翻译文
字
上,常常译成“无为”。后来又怕
122回 下将自定”,“不欲以静”这四个
字
很妙,可以做两种解释。一种解释
123回 ”,下经讲“德”。所以,同样的
字
句,从“道”的角度看,与“德”
123回 ,对于道德的行为,始终注重四个
字
,就是“阴功积德”。主张做好事
123回 下面解释“德”
字
的无为,继续说到“仁”。“上仁
123回 为之而无以为”,这个“仁”
字
的说法,与“德”
字
一样,如果重
123回 亦有四句,这就不重复了。“仁”
字
之后就是“义”,“上义为之,而
123回 是中国文化“礼”的一种,“礼”
字
是我们国家民族文化的根本之一。
123回 这一篇文
字
虽然很浅,意义却颇深,因为老子
125回 做标题的话,每章的第一句或第一
字
,就是最好的题目。以现代人著书
125回 ”,本来很简单一句话,一玩弄文
字
就看不懂了。所谓“不二法门”,
129回 ,明道若昧”,老子每一句话的文
字
都很明白,你仔细研究道理,都非
129回 你反而觉得是退步。比如说写毛笔
字
,开始写的三天,越看写得越有味
129回 在这个时候,千万不要放弃,写的
字
虽然越看越难看,那正是你书法上
130回 个德业时,也就像刚才譬喻写毛笔
字
一样,一写到进步的时候,反而觉
132回 的,这些话暂时放在这里,因为文
字
很容易懂,如果深入去探讨,想求
132回 道,善贷且成”。古文“夫唯”二
字
,就是现在白话文的“那么这个”
133回 这是数
字
的哲学,数
字
的基本是三个,即一、二、三,这
135回 一样,但要替他取一个最低践的名
字
,叫“阿猫、阿狗”之类的。再不
137回 了自己的戒条,却又写了这本五千
字
的书,还是做了言教;虽然他在言
139回 卫士中找到一位相貌堂堂、一个大
字
也不认识的人,担任接待大使的任
141回 “其出弥远”的“出”
字
,并不一定讲偶尔出远门,其实是
141回 真智慧反而被蒙蔽了。所以“出”
字
并不是指出外之出,是付出去,我
142回 切皆有,就是这个简单的道理。文
字
很简单,意义也很简单,一说就明
143回 使人不能不服从。同样两个“服”
字
,意义完全不同。老子所讲的道理
144回 们讲到道德,很难做到这个“浑”
字
,“浑”
字
等于“混账”之“混”
145回 来就叫做生,进去就叫做死,在文
字
解释“出生入死”,就是这个意思
145回 进进出出,称做“出生入死”。文
字
很清楚,道理就是中国远古的哲学
145回 们可以连起他的上文,给他加两个
字
,“明乎昼夜之道而知生死”。
146回 不止养生,更要“摄生”,“摄”
字
是自己把握住,这就不止养生了。
147回 帝也见过面,只是另外化了一个名
字
。反正每一代化都出现,看看是否
149回 然在老子的时代,对“道德”两个
字
的观念,并不是我们后世现代的观
149回 真正解释,在老子的学说就是四个
字
,也可以说是六个
字
,那就是“道
150回 之”不是把它毒死,古代的“毒”
字
就是“治”的意思,是“政治”的
150回 那个“治”
字
,有治理、修理的意思,是自然而
150回 是从老子这句话里来的。古人取名
字
很费心思的,需要很多书本上的学
150回 问。刘备的“备”
字
,就是取自老子这一篇,意思是万
150回 物俱备,他的别号就取“元德”两
字
。取这样的名
字
,等于告诉刘备,
151回 我们先了解了“母”
字
的意思,再说明老子这一章。“天
151回 下有始,以为天下母”,这段文
字
也很难解说,它的意思也不易懂,
151回 个生命的根源,老子给它取一个名
字
叫做“天下母”,万有都是它所生
152回 “终身不勤”,从文
字
表面上解释,偷懒的青少年们,似
152回 ,要把书放到前面,用眼睛把书的
字
拉回,在脑子里面反应过来。比如
152回 !这个方法不妨试试看。只有几个
字
“用其光”,看东西尽量少像探照
153回 唯施是畏”。什么叫“介”?中国
字
“人”
字
下面一直为“个”
字
,两
155回 佛家经常用的两个
字
“解脱”,千秋万世求“解脱”,
156回 为的结果是“乃余”。这个“余”
字
,要特别注意,我们中国很多古老
156回 余”、“长”、“丰”、“普”,
字
虽不同,道理都是一样,也就是修
157回 个真理。所以重要的在一个“观”
字
。
157回 有荣观,燕处超然”。这个“观”
字
,读音近于“灌”。我们中国
字
有
157回 鼻观心,是一种影像,这个“观”
字
,意思是“贯注”;一种在意识上
157回 非常错误的,所以对于这个“观”
字
要特别注意。
157回 修道的四个
字
,就是“收视返听”,把我们向外
161回 ,没有把声音哭哑了。这个“嗄”
字
,是声音沙哑了。人老了以后,或
164回 我的思想怎么样”……这个“我”
字
愈来愈大,这一点我执的成见,就
166回 千文”,他为什么又写了这本五千
字
的书呢?他到底是智人还是笨人?
166回 其分”,有些版本中的这个“分”
字
,写成为纷扰的“纷”。
166回 修道人的榜样。“元”就是“玄”
字
,修道人必须要和光同尘。这一节
169回 及谋略等,总不外“出奇制胜”四
字
。不但用兵如此,即使经商、创业
169回 关于这个“奇”
字
,发挥起来,则千变万化,人莫能
170回 黄帝的时代就已经存在了,只是名
字
不同。据传说,那时他的名
字
叫做
170回 、舜、禹的老师,不过每一代的名
字
都不同,使人们不知道就是他。到
170回 有多方面的用法,如对于帝王的名
字
,不可以直接称呼,否则就是犯“
170回 玄之又玄,众妙之门”;又如《千
字
文》的第一句“天地玄黄”。到了
170回 基的帝号为玄宗,于是这个“玄”
字
,为了避讳,就改为“元”
字
。而
170回 且,所有的书籍以及一切文
字
,都一律这样改,所以,唐朝以后
170回 ,“玄”与“元”两
字
就通用了。又如孔子的名
字
“孔丘
170回 讳,我们早年读古书,读到他的名
字
孔丘时,就读做“孔某”或读做“
170回 的人,写自己的姓时,写做“邱”
字
,另有一些地方就写做“丘”
字
。
173回 段话中,每一句都用到一个“我”
字
,这个“我”是谁?就是老子说的
174回 继续引申前一章所说的道理。在文
字
上,似乎非常容易了解,看来没有
174回 谓“依文解义”,那就很容易被文
字
导入歧途,产生错误的理解,与《
174回 “其政闷闷”,“闷闷”这两个
字
,是一个形容词,依现代文学的常
174回 闷、心中发闷等等。用这个“闷”
字
的含义来解释。“其政”,就是政
181回 是悭吝,后来把“吝”、“啬”两
字
放在一起,成为一个词汇——吝啬
181回 。其实吝是吝,啬是啬,这两个
字
应该分开。“啬”是艰啬(涩)的
182回 了几千年不死,就是靠这个“啬”
字
来的。
182回 教的研究,道家所走的这个“啬”
字
的修持路线,相当于佛家小乘道的
182回 家专门注重老子所说的这个“啬”
字
,所以说话也不敢讲,而认为“开
183回 种不同的说法。现在有人把“服”
字
说成“衣服”的“服”,难道“早
183回 实上并不完全如此,古人的“德”
字
,是与“得”
字
同样的意义。“德
183回 确应该做到至善,但是在记载的文
字
所表达的意义上,并不是完全走向
184回 根固柢,长生久视之道。”先说文
字
方面,现在有人写成“深根固蒂”
184回 ,这个“蒂”
字
是错误的,“柢”也就是根的意思
185回 ,像老子,很少说“不死”这两个
字
。老子曾经说过:“出生入死,生
185回 久视之道”。要注意“久视”两个
字
,我们的眼睛是不能久视的,每个
186回 块小肉之类的。要注意“烹”这个
字
,什么叫做“烹”?我们都晓得,
188回 牝常以静胜牡,以静为下。”看文
字
我们觉得很滑稽,说大国是下流。
188回 的道理如果从人道来讲,只换一个
字
就行了,“大人者下流”。不是大
189回 “或下以取,或下而取”,有两个
字
是虚
字
。古文虚
字
的用法要注意,
189回 也是中间媒介之词。但是,中国虚
字
的用法,意义就不同了。
195回 验都参加,用红笔、绿笔各写一个
字
,被试验的人眼睛遮住用耳朵看,
195回 能正确指出
字
的颜色。
196回 经对好了。“大小、多少”这四个
字
又是什么意思呢?这不是说大事也
196回 ,这是说研究中国文化要先认识“
字
”。我曾再三提到,现在又再说一
196回 次,古代一个
字
代表了好几个观念,那个时候没有
196回 拢来代表了一个观念,这是语言文
字
应用的范围、工具、方法、技巧的
196回 产生的现象不同。所以,古来一个
字
就是一件事情。数量多与少,都说
197回 难于其易,为大于其细”,这十个
字
的两句话,又是一副对联,天下最
199回 看起来这些文
字
很美,常会轻易把它读过去,其中
199回 因为中华民族非常爱美,尤其对文
字
的美更讲究,常把最高深的学问放
199回 在诗词之中。如果只当文
字
欣赏那就体会不出来了。我经常说
199回 天下,就是我们中国文化中的四个
字
——“深思熟虑”。要好好的想,
201回 是数的极点,从一开始,最后的数
字
是九;到十又是另外一位数的一,
203回 但是,要注意“几”
字
,再进一步做更深一层的讲,成败
203回 慎终如始”,青年同学们对这几个
字
要好好记在脑海里,这是一生成功
205回 所谓“非以明民,将以愚之”,文
字
表面上是说上古以来善于运用政治
205回 治国,才是国家之福。照这一段文
字
解释,很明确就是这样讲的。但是
205回 其古书上讲到愚,往往不用“愚”
字
,因为愚有诚实、朴素的意思。所
205回 以,上古古典的书籍,“愚”
字
不太当“笨”
字
解,而是老子思想
205回 实,朴实与“愚”与“诚恳”两个
字
往往一起用。“愚钝”有同等的意
205回 多,乡下没有几个人读书,斗大的
字
难认识一担。如果问他读过书没有
206回 汉朝有些酷吏,史书上用四个
字
形容———“深文周纳”,他们根
209回 他对不对?好不好?他也不说一个
字
。我说:你讲话啊!只要他点一个
209回 “今舍慈且勇”,这个“今”
字
,在时间观念上,不是现在的今年
209回 前面,“死矣!”只有一个“死”
字
,这个时代就完了,“死矣”是老
210回 国文化“慈”与“仁”有时是同义
字
,只是两个名词的变化,由于时代
210回 不同,语言文
字
表达的不同罢了。大丈夫假如没有
210回 八千子弟兵,实在是一个庞大的数
字
。而且这八千子弟,战败没有一个
213回 战。但是,如果依文释义,就被文
字
骗住了,这样去研究军事哲学也就
214回 ,我们现在只说道理,如果这三个
字
要加以发挥的话,必须加上历史的
214回 的经验事实加以说明,很容易被文
字
骗住。“行无行,攘无臂,扔无敌
214回 这个“敌”
字
,并不一定指敌人,外来的境界就
214回 依他起”,也是这个意思。中国文
字
中的所谓“敌体”,就是外在的环
215回 的幽默。而且老子自己只写了五千
字
,我们后世到现在为止,关于这五
215回 千
字
的讨论著作,几千万
字
都有了,那也是很滑稽的一桩事。
216回 不但中文如此,世界上各种语言文
字
,有时都不足以充分表达一件事物
216回 之间很多的误会,就是因为言语文
字
的缺陷而产生的。
216回 。“言有宗,事有君”是当时的文
字
,不用联系词与介词。老子是说,
217回 的笔调手法写佛学高深的道理,文
字
美,哲学理论深。
217回 唯无知,是以不我知”。如果依文
字
本身而言,这篇的意思是幽默人的
219回 在文
字
的组合形态上,后世的文
字
写法就不同,这是秦汉以上的文
字
219回 写的话,想写得清楚,要二十多个
字
,那岂不是又变成不知了吗!有时
220回 病病,是以不病”,这两个“病”
字
,第一个是动词,第二个就是名词
221回 文
字
的问题要先说明一下,“厌”这个
221回
字
,现代普通的解释是“讨厌”之“
221回 候是借用,作为“压迫”的“压”
字
解。“民”
字
,也不能看做专指老
221回 或指国民。秦汉以前书中的“民”
字
,相当于现在白话文中的“人们”
221回 。”“狎”是玩弄的意思,“居”
字
真正的意义是人们共同生活居住的
221回 不厌,是以不厌”,前面的“厌”
字
应念成“压”,可是不能死啃文
字
221回 叫做小学,所以我常说要认得中国
字
。例如一个“张”
字
,不要以为只
221回 开张大吉、紧张等等,这些“张”
字
都因转借而用法不同,各有其意义
221回 。上古的
字
,只有几千个在运用,所以,同样
221回 一个
字
,可以表达多种意义,多种观念。
221回 白话表达的话,有时候要用好几个
字
才能表达一个观念。这属于外文的
221回 方式,而中国文
字
不同,一个
字
可以代表很多观念。
221回 三十三章讲过“智”与“明”两个
字
,就是“知人者智”,能了解别人
222回 ,甚至做人的哲学都包括在内,文
字
又非常简单。所以,也可以说老子
225回 重重,在中国古文中就一个“繟”
字
。天道就像一张网一样,无所不在
226回 杀杀杀杀……”,一连七个“杀”
字
。人活在世界上,哪一样事情对得
228回 不胜,木强则折。”这里的“兵”
字
,不是指部队带的兵,是指兵器、
228回 非常高明,大家读了之后,常被文
字
境界所吸引,陶醉在美妙的文学境
232回 区”的意思。不要看到一个“国”
字
,就拿现在国家观念来读《老子》
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