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老子他说(上下)
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7回 军博阳侯;亲昆在真定者,已遣人
存
问,修治先人家。前日闻王发兵于
7回 褚三十衣,遗王,愿王听乐娱忧,
存
问邻国。
7回 贵重的礼物,愿意你“听乐娱忧,
存
问邻国”这八个字的结语,在作文
9回 在我屠羊说,在文的方面,没有保
存
国家的知识学问,在武的方面,也
15回 左右;可是又不否认形而下神我的
存
在。只说“因中有果,果即为因”
15回 国,与老庄学说一拍即合,相互共
存
了。
17回 个道的幻境,妄自追求。其实,一
存
此念,早已离道太远了。因此老子
17回 认为确有一个固定不变的“真如”
存
在。真者如也,如其真也。如果把
20回 ,窃国者为诸侯,诸侯之门而仁义
存
焉。”“故曰:鱼不可脱于渊,国
21回 的伟大,始终不能离开它而另谋生
存
。所以上古圣人,悟到此理,便效
22回 对地要求回报。人们如能效法天地
存
心而作人处事,这才是最高道德的
24回 到穷的时候,就想尽办法,以谋生
存
,骗人也得要骗。如法家的韩非子
26回 万物和我们的生命,才显现出天地
存
在的威德功能。
26回 ,窃国者为诸侯,诸侯之门而仁义
存
焉。
27回 时(注:年初及随时的意思)使人
存
问长老。又无布帛酒肉之赐,将何
28回 典故,出在佛经。佛说物质世界的
存
在,也和人的生命一样,有它固定
28回 世界的地球和其他星球而言,它的
存
在寿命,虽然比人的身体寿命长,
28回 了死亡的毁灭,不过把物质世界由
存
在到毁灭的四大过程,叫它“成、
28回 可轻易毁伤它。不然,对人类的生
存
,反有大害。因此,虽然知道有“
28回 才保留到现在,作为未来子孙们生
存
的资财。例如现在人所用的能源石
29回 层涵义。广义的“欲”,便是生命
存
在的动力,包括生
存
和生活的一切
29回 中,又说:“男女饮食,人之大欲
存
焉。”孔子虽然不像后来的告子一
29回 归到男女饮食的范围。人的生命的
存
在,除了吃饱喝足之外,跟着而来
30回 便只从“实其腹”的守神、练气、
存
想、守丹田等等五花八门的方法上
32回 带,又有以儒佛文化立国的大理国
存
在,也不尊奉赵宋的正朔,如果以
32回 策略,继位不到几年,就把国库积
存
的财币,用去了大半。到了宋真宗
35回 其纷,和其光,同其尘。湛兮似或
存
,吾不知谁之子,象帝之先。
35回
道与
存
在不
存
在间
35回 澄湛湛,和而不杂,同而不流的若
存
若亡于其间。倘使真能做到这种造
35回 而不拒,去而不留,除故纳新,流
存
无碍而不住。凡是有太过尖锐,特
35回 须保养不拘,任其冲而不盈。如此
存
养纯熟,就可以和合自然的光景,
35回 之间。但虽说是澄澄湛湛,必须若
存
若亡,不可执著。我即非我,谁亦
36回 其纷,和其光,同其尘。湛兮似或
存
,吾不知谁之子,象帝之先。
37回 其纷,和其光,同其尘。湛兮似或
存
,吾不知谁之子,象帝之先。
38回 其纷,和其光,同其尘。湛兮似或
存
,吾不知谁之子,象帝之先。
38回 其纷,和其光,同其尘,湛兮似或
存
”的原则。
39回 其纷,和其光,同其尘。湛兮似或
存
,吾不知谁之子,象帝之先。
40回 其纷,和其光,同其尘。湛兮似或
存
,吾不知谁之子,象帝之先。
41回 其纷,和其光,同其尘。湛兮似或
存
,吾不知谁之子,象帝之先。
41回 ,事近渺茫,也无法确切地考据,
存
疑可也。
42回 其纷,和其光,同其尘。湛兮似或
存
,吾不知谁之子,象帝之先。
42回 皇帝的,便是李泌当年特别加以保
存
的皇太子广平王李豫,后来称号为
42回 泌的“和其光,同其尘,湛兮似或
存
”的自处之道。
42回 此虑,愿太子起敬起孝,苟泌身不
存
,则事不可知耳!”最后总算解开
43回 平等,都是自然的,偶然的,暂时
存
在,终归还灭的“刍狗”而已。生
43回 护于你,才肯去做。如果圣人有此
存
心,即有偏私,即有自我,已非大
43回 而救人,既然有所作为,就不免保
存
了一面,而有所伤害到另一面了。
43回 为。而杀一以儆百,亦等于杀百以
存
一的同是杀心,亦义所不忍为。那
43回 们真能效法天地自然而然的法则而
存
心用世,不必标榜高深而务求平实
45回 是乘虚而来,还虚而去。暂时偶然
存
在的一刹那,只是有无相生的动态
45回 续常有的动,于是误认为动态即是
存
在,而不承认返有还无的静态也是
45回
存
在的另一表相。所以他说:“天地
46回 ,玄牝之门,是谓天地根。绵绵若
存
,用之不勤。
46回 声作用,并非真有不可思议的神秘
存
在。
46回 地万物生命的窟宅,绵绵不绝,若
存
若亡。在这节文字里,必须特别留
46回 发妙有的功用,好像是绵绵不绝的
存
在,但并无一个实质的东西。如真
46回 用。这样一来,就会违反“绵绵若
存
”的绵密的妙用了。那么,怎样才
46回 但是在“绵绵若
存
”,沿流不止的功用上,却必须要
46回 养,才能使它万古常新,“绵绵若
存
”。这就是“用之不勤”的最好说
47回 ,玄牝之门,是谓天地根。绵绵若
存
,用之不勤。
47回 》一派的神仙修法,与后世“守窍
存
神”的丹道修炼,又各主一端,互
47回 异同。只是都忘了老子的“绵绵若
存
,用之不勤”的告诫,或者把“绵
47回 绵若
存
”又专用在炼气一步工夫上去。大
48回 以圣人后其身而身先,外其身而身
存
。非以其无私邪?故能成其私。
48回 如果说,天地之所以能长久
存
在,那是因为它生育长养万物,并
48回 老子说了一句天地之所以能长久
存
在的原因,是因为“不自生”,“
48回 以圣人后其身而身先,外其身而身
存
,非以其无私邪?故能成其私”一
48回 形无相,生而不生,真若永恒似的
存
在。如此而已。
48回 而不顾自己,其实是自己把自己身
存
天下的最好安排。所以,结论便说
48回 子的“后其身而身先,外其身而身
存
”的语意而加以引申,那是毫无疑
49回 合于“后其身而身先,外其身而自
存
”的作用,因此便引出一段水之美
51回 九死余生气息
存
,萧条门巷似荒村。
52回
进退
存
亡之际
52回 法则的自然哲学?或是对他当时生
存
的时势,有感而发,用来警觉世人
53回 的,如汉代的张良与诸葛亮,原本
存
心都想“功遂身退”,但很可惜其
53回 宗与他并肩作战,在在处处,都心
存
顾忌。好在韦睿自知苟全于乱世,
54回 认为生而魄在肉体生命活力中普遍
存
在。不经修炼,不得和魂凝聚为一
55回 ,过去不留。洞烛机先,而心中不
存
丝毫物累。
56回 为也。君若欲治国强兵,则五子者
存
矣。若欲霸王,夷吾在此。桓公曰
60回 到无“身”之累?那就应该多从“
存
神返视”、“内照形躯”入手,然
61回 与无我之间的关键,只因有此身的
存
在而受累无穷。但我身是血肉之躯
61回 着。要说它不是物吗,宇宙万有的
存
在,都由它造化而来。因此,在理
61回 视之不见的,还有非见所及的
存
在,特别命名它叫“夷”。夷,是
62回 四面八方都有情况,都有敌人,心
存
害怕,不得不提心吊胆,小心翼翼
64回 省地用,虽说能源充满宇宙,永远
存
在,若是不加节制,乱用一通,那
65回 有东西,而是说永远有无限的能量
存
在那里,用而不用,不会消耗殆尽
66回 能“不生不死”,永远常在,永远
存
在。“知常曰明”,你体会到生命
66回 体了了,但是生命的精神却永远常
存
。长生不老,它的重点,全在“致
67回 百分之百地奉行。“中士闻道,若
存
若亡”,这种人听尽管听,说是不
67回 时间,胡作非为都可以,这便是若
存
若亡。还有些人,听人传道说法,
68回 之仁去其贪。饮食男女,人之大欲
存
焉。死亡贫苦,人之大恶
存
焉。故
68回 孔子又说:“饮食男女,人之大欲
存
焉”,吃好的、喝好的,以及喜欢
68回 本的欲望。“死亡贫苦,人之大恶
存
焉”,至于死亡和贫穷痛苦,那天
68回 本问题加以整理、统一,使之去芜
存
菁,转劣从良,恶行成善举,除了
75回 危主”的看法。同时又感慨一般生
存
在乱世中的社会人士,不知忧患,
79回 天地的造化之机,不生不灭,永恒
存
在。从古至今,真理只有一个,无
80回 。总之,曲直之间的“运用之妙,
存
乎一心”。
83回 壁,井里之困也。良工修之,则为
存
国之宝也,故君子慎所修。
83回 珍品,那么,这块石头才能成为“
存
国之宝”,象征保全一个故国的大
83回 后,经过人工雕凿整理,就变成“
存
国之宝”。引用这个故事来比喻,
87回 只是自然而然,有那么一个能力的
存
在,它就是“道”。
88回 ”那么,人生更不能希求长久的永
存
了。
88回 不相信形而上者有一个自然之道的
存
在,同时也不相信现象界中的自然
91回 从自己内心中真正的反省,“闲邪
存
正”。
92回 达的理念,是在说明宇宙与生命的
存
在是“心物一元”的,殊无可疑。
92回 ”,这个“东西”,可指非物质的
存
在状况,例如精神、心理或者“力
92回 天地”,它本无形象,先于天地的
存
在,宇宙万有的本来就是它。一切
92回 物”也好,“心”也好,都有它的
存
在,永远无穷无尽,遍一切处。“
93回 地之化育”,克服宇宙自然界对人
存
在不利的因素,在天地间开演一套
95回 ,它又为什么要生长了这些万有的
存
在呢?有时我们不得意时,实在很
98回 导人和官吏们,更当有如此这般的
存
心,才是合道的明君或良臣。因此
98回 人们,始终要戒慎恐惧,随时随地
存
着济世救人的责任感。如在颠沛流
98回 离中的大舜,始终以大孝于天下
存
心。如大禹的治平洪水,九年在外
99回 于我有一个完整无暇的现实身体的
存
在。志在天下国家,成大功、立大
99回 业者,正为我有身
存
,老子所谓:“及吾无身,又有何
99回 患。”现在正因为还有此身的
存
在,应该戒慎恐惧,燕然自处而游
100回 十余城。但田单却看准燕王对乐毅
存
有猜忌的隐忧,同时也看准乐毅心
100回 里早已
存
有防止燕王的猜忌,似有意似无意
100回 “同出而异名”的上智运用之妙,
存
乎一心的应变了。
100回 太甲而不疑,太甲受放而不怨,是
存
大业于至公,而以天下为心者也。
101回 扬,但“为善最乐”的心情,终会
存
在心像之中,虽然只求“阴功积德
112回 场上晋国战死的很多尸体,给予封
存
。他的理由是:“臣闻克敌,必示
112回 世界上的坏人都消灭掉,不让坏人
存
在,以免扰乱社会。“戢兵”,坏
113回 ”,只拿他国家有代表性的东西封
存
起来。“鲸鲵”是很大的鱼骨头,
113回 以死君命”的。若再把他的尸体封
存
起来,建造一座伟大的京观,作为
115回 能,肉体虽然死去,而此本能永远
存
在,这就是“死而不亡者寿”的真
120回 之利器不可以示人”,一个国家生
存
的命脉所在,一定要掌握住,不能
120回 儒家只讲一个原则,孔子的说法是
存
诚,要我们“戒慎小心”;老子道
128回 士闻道,勤而行之;中士闻道,若
存
若亡;下士闻道,大笑之。不笑,
128回 “中士闻道,若
存
若亡”,另有些人,一听到哪里在
128回 方他都在。这就是“中士闻道,若
存
若亡”,有时候不阴不阳,半像修
128回 臭。如果是一张新的钞票,就包好
存
放,舍不得用出去。所以,一个人
129回 士闻道,勤而行之;中士闻道,若
存
若亡;下士闻道,大笑之。不笑,
130回 士闻道,勤而行之;中士闻道,若
存
若亡;下士闻道,大笑之。不笑,
130回 ,历史上不少人物,一生的冤枉留
存
千秋万代,永远是个冤枉。但是,
131回 士闻道,勤而行之;中士闻道,若
存
若亡;下士闻道,大笑之。不笑,
132回 士闻道,勤而行之;中士闻道,若
存
若亡;下士闻道,大笑之。不笑,
132回 士闻道,勤而行之;中士闻道,若
存
若亡”,我们既然想学老子,一定
135回 ,培养自己的生命,不衰老,要长
存
,并且不随现象而变化。如果把握
139回 理,大成功大圆满的东西,天然都
存
在着相当的缺陷。不过,有一点缺
147回 亦十有三”也去掉了,所以他生命
存
在的机会,就永远把握在手里了。
147回 真正如此;这也可以叫做“中国的
存
在主义”,人的生命可以永远
存
在
147回 的。真正的
存
在是“长生不死”,这就是老子的
148回 能够自已把握的生命,使自己永远
存
在的道理。同时这章的说明,也就
148回 老子这一个道理是说明宇宙万物生
存
的“势”,由本体的功能开始,而
148回 身生理最后一点点微细的“势”还
存
在的生命力量,药下去刚巧把他生
149回 能够自已把握的生命,使自己永远
存
在的道理。同时这章的说明,也就
152回 省一点,才能保持这个身体的长远
存
在。宇宙给你的生命就是充电,抓
153回 ,靠国家社会,靠大家的布施而生
存
。尤其现代都市的青年们,有几个
155回 以称做圣人,只有他可以与天地并
存
,就像天地建起来了一座喜马拉雅
155回 的规范,思想的标准,可与太阳同
存
,除非太阳爆炸毁坏,否则他们的
155回 教化永远
存
在。
155回 这三个在运转,他们的事业就永远
存
在,这是“善建者不拔,善抱者不
155回 讲了多少道理,他的影响力量始终
存
在。即使是反对他们的学说,看了
156回 真”,要使自己这个生命能够永远
存
在,必须懂得“善建者不拔,善抱
158回 为把它藏在山谷,这条船便永远保
存
住了。但藏在山谷还是靠不住,因
158回 ,这个又不建立,又不把握而永远
存
在的,到底在哪里?是在你生命本
164回 了。老子所讲真的胎息是“绵绵若
存
”,永远像胎儿一样,有一个若
存
170回 传》中说,他在黄帝的时代就已经
存
在了,只是名字不同。据传说,那
178回 引申出来,我是说,一个人生
存
于天地之间,对人世的事情,如果
182回 所说“后其身而身先,外其身而身
存
”的主张,等于佛法的大乘道,那
185回 ”,以后才能“长生久视”,永远
存
在,永远看得见,才能长久。
187回 为彼此不相害,彼此互谅,彼此互
存
,同体而共
存
。这是“道”的道理
194回 秋的事业,它的精神永远是亘古长
存
的。
209回 过,这可就难了,所以“运用之妙
存
乎一心”,原则都讲了,我们人生
226回 出来“常”,那是一个永恒无形的
存
在,这个“常有司杀者”,等于管
227回 空就不去逛。这三家店都是人类生
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的必要,都不能打的,打倒了就麻
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