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老子他说(上下)

7回 _title">南越王赵佗上汉文帝书

7回汉文帝给南越王赵佗的这封信，用文学的眼光，从文字上看它的写作技

7回书长这一类的人物所写，而是由汉文帝自己动手写的亲笔信，这也就表

7回再仔细研究它的文字：从“皇帝谨问南越王甚苦心劳

7回汉文帝亦很会用人，他所派送这封信的

7回务，第一次说服赵佗的就是他。汉文帝因此在信上最后说：我叫你的老

7回存问邻国”这八个字的结语，在作文的文法上，正和开始的“甚苦心劳

7回综读全文，真是好厉害的一封信，字字谦和

7回赵佗比汉文帝大几十岁，已经自称皇帝。这一

7回取消了皇帝的名号，回一封信给汉文帝，可也是用的道家手段，试看赵

7回佗回信的原文就知道。

7回他一开始，就对于汉文帝自称只是刘邦侧室所生小儿子、

7回婆身上，而且这个老太婆，亦是汉文帝心目中深恶痛绝的人，赵佗所说

7回实际上，赵佗行文到中央时，绝对不称王，只称老夫

7回，还是当他的皇帝，自称不误。汉文帝也不是不知道，只是睁只眼，闭

7回，没有几年，北方的匈奴作乱，汉文帝也是写了一封比给赵佗还更简短

7回就把一场战争化解了。所以，从汉文帝在位的二十三年，他儿子景帝—

7回国家民族安定，成就了汉代辉煌的文化，奠定了汉朝四百年政权的深厚

7回汉文帝个人的道德修养，当然是学老子

7回变，宽大到极点。历史的记载，汉文帝当了二十几年皇帝，监狱中几乎

7回没有犯人，这是著名的“文景之治”的景象。

8回家思想，以拨乱反正的，不止是汉文帝这一幕，在其他朝代也非常多，

8回果讲起理论来，或者作一学术性的文字报告，那就太多了，不是这里所

8回若道老君是知者，缘何自著五千文。

8回高祖名字叫刘邦，而著名的汉代“文景之治”的汉文帝叫刘恒，汉景帝

9回，以儒、释、道三家的哲学，作为文化的主流。在这三家中，佛家是偏

9回对面见到国王。现在我屠羊说，在文的方面，没有保存国家的知识学问

10回自傲，右边放了毁谤、诋咒我们的文件，这也同样没有什么了不起，不

10回，否则，便真的要“悔读南华庄子文”了！

11回哲学来批评《老子》，或者以西方文化来与《老子》比较。这是学术性

11回但是，不要忘记，他和我们固有的文化，远古的源流——阴阳五行与《

11回顺道，不是用相反的逆道。过去以文字表达意义的方法，常用“阴”字

12回整理，就难免章节上的前后倒置，文字上的讹误遗漏，希望整理得和原

老子五千文过关

13回说老子主张大智慧的不说话，不写文章。可是他自己写了五千字，究竟

13回另一方面，在历史文献资料上有关老子的记载说，《老

13回道。他死在哪里？不知道。在历史文献的资料上，只说他西度流沙，过

13回教中，也有些伪经，说中国孔子是文殊菩萨摇身一变而成。宗教方面，

13回土，如帛书《老子》等等。由这些文献资料中，更显示了老子学说思想

13回的体系，是继承了殷商以上的文化系统，亦证明了古人所说的话没

14回本文第一章，首先提出老子《道德经》

14回足为凭。但是我们又不得不把传统文化中的“道”字与“天”字先讲清

14回字，不管时代怎样演变，对于中国文字的六书——象形、指事、会意、

14回假借，不能不留意。至少，读古代文字章法所写成的古书，必须具备有

14回《说文》六书的常识。

14回天”字，到处可以看到。但因上古文字以简化为原则，一个方块的中文

14回的一个整体观念；有时只用一个中文字，但透过假借、转注的作用，又

14回另外包涵了好几个观念。不像外文或现代语文，用好几个，甚至一二

14回。同样地，我们用现代语体写出的文字，自以为很明白，恐怕将来也要

14回马”的道，便是道路的道。照《说文》意义的注释就是：“道者，径路

14回孟子曰”等等，如此，《老子》原文“道可道”的第二个“道”字是否

14回大约也概括了五类内涵：（一）天文学上物理世界的天体之天，如《周

15回到现代，几千年来，一直成为中国文化中普遍平民化的哲学思想，在中

15回国历代的文学诗词或学术史上，到处可见，尤

15回 “无端弄笔是何人？剿袭南华庄子文。不悔自家无见识，却将丑语低他

15回自标成一句，构成一个观念。当然文从字顺，下面句读，也使承认是“

15回增增减减，都在寻章摘句之间玩弄文字的把戏，如以老子看来，应当是

15回，边界）。”“故”字，当然便是文章句法的介词，也就是现代语文惯

15回所以”的意思。老子这句话用白话文来说，就是——人们要想体认大道

16回出有无同源的妙用与深意，而且在文气来讲，透彻而有力。如此云云，

16回样句读。但我却认为这是习惯作古文文章的手法，意义并无太多差别。

16回代了这些意见，再来讲老子首章原文的第三段。他再说明有无相生互用

16回但也有不走哲学思辨的路线，只从文字结构的内涵去了解，也就可通它

17回、崇拜，极力追求的境界。如西洋文化渊源的希腊哲学中，便以真善美

17回为哲学的鹄的。中国的上古文化，也有同样的标榜，尤其对人生

18回。他非常爱美好洁。他自己使用的文房四宝——笔、墨、纸、砚，每天

18回怀恨在心。有一天，张士信和一班文人到太湖上游乐，泛舟中流，另外

18回真善美的愿望，可不可能在这个人文世界上出现，这是一个天大的问题

19回与无是怎样相生的道理，综合东西文化数千年的哲学，也实在作不了一

20回跟着而来的，汤以一旅之师，文王以百里之地，以积德行仁为大谋

20回好的诗词文学，都富于哲学的启示，所以孔子

20回是人类历史的荣耀，或者认为是人文文化的悲哀，也都无可无不可。但

21回如果从中国传统文化思想的本义来看老子，他所说的

21回，完全相同于周文王、周公（姬旦）、孔子等祖述传

21回统文化的思想。在《周易》的卦、爻辞

21回可以说是互为相灭，但我们的传统文化是采用生的一面，并不采用灭的

22回用到人世间的治道的发挥。这章的文字，明白畅晓，都很容易懂得，很

22回我们都知道，秦汉以前的中国文化，有巨大影响作用的，便是儒、

22回家所侈言的平等主张，在中国上古文化中，战国初期的墨子，早已提出

22回是指孔子眼见由三代而到“郁郁乎文哉”周代的中国文化大系，在他父

22回，所有破坏社会的安定，引起历史文化一再变乱的，大概都是“不是奸

23回宋孝宗言：难得办事之臣。右文殿修撰张拭对曰：陛下当求晓事之

23回孝宗的问答，写了一篇更深入的论文，可以暂借作为结案：

23回托晓事之说以自便其身家，而巧为文饰。

24回人文历史的演变，与学术思想相互并行

24回，他比老子还要老了，应该属于周文王时代，与姜太公——吕尚齐名并

24回驾的人物，也是周文王的军师或政略咨议的角色。但他

24回展所长，在历史上便不只属于诗人文士之流，或者可有名臣大臣的辉煌

24回昔文王见鬻子年九十。文王曰：嘻！老矣！鬻子曰：若使臣

24回其实，文王说的“老矣”，是一句故意说的

24回，而且也有些为自己感慨的味道。文王用姜太公时，吕尚的年龄，已过

24回心知之。可是鬻子的答案，也正合文王的心意，彼此知心，一拍即合，

25回别归类。如果各抒己见，认为它原文排列有错误，那就各成一家之言，

25回。我每年也接到推荐好人好事的公文，但我看来，好人好事太多，推荐

26回使民不为盗”。这两句话，可说“文从字顺”，读来很容易了解。但说

26回比如，我们人叫人类，依上古传统文化中道家的看法，叫我们人是“倮

26回义的盗机理论，缩小范围，归到人文世界的范畴，只讲人类社会的盗机

27回近代和现代的知识分子，接触西方文化的科学、哲学等学识之外，眼见

27回积弱落后，便痛心疾首地抨击传统文化的一无是处。如代表儒家的孔孟

27回的历史社会，由周代初期所建立的文治政权，已经由于时代的迭更，人

27回我们过去历史上所讴歌颂扬的汉代文景之治，大家都知道，是熟读《老

27回子》的汉文帝母子，信守道家的黄老之道的时

27回慈，曰俭，曰不敢为天下先。”汉文帝自始至终，都—一做到了。汉文

27回记载其事的本意，就是极力宣扬汉文帝的个人行为道德，如此高尚而节

27回现代语体来表达这段史实，是说汉文帝知道了有人来献千里马，便说：

27回这在汉文帝当时的政策作为，的确是很贤明

27回由秦始皇到楚汉分争以后，直到汉文帝的时代，也有五六十年的离乱岁

27回学老子的汉文帝绝对没有错。但是后代有些假冒

27回不成反类犬的帝王们，却错学了汉文帝。例如以欺诈起家，取天下于孤

27回，认为“奇技、异服，典礼（传统文化的精神）所禁。”敕令内外臣民

劫灰和人类的物质文明

28回指南车，或者更早的老祖宗们在天文和数学方面，又如何一马当先地居

28回鼻祖。甚至五行学说的运用，在天文、地理和克服沙漠与航海等困难上

28回它做“劫灰”，多么富有神秘性的文学笔调啊！

28回个世纪以前，早已有类似现代科学文明的地质学和矿藏学的理论和认识

29回因此，从魏晋以后，由儒释道三家文化的结合，汇成中国文化的主流，

30回多了的大腹贾的样子。此外，历代文人“反游仙”之类的诗词作品也很

31回家神仙派的丹道方术，只因老子本文的“虚心实腹，弱志强骨”的道理

32回第二个南北朝的局面。如果从中国文化的立场来看，南北宋与辽金元，

32回都是服膺在中国文化的大纛之下，各有千秋，辽金的

32回文治，比起宋朝，并无太大的逊色。

32回年学者们，不要忽略了当时辽金的文化与中国文化大系的关系。

32回小得可怜。只是有宋一代，在学术文化上，比较重视文人政治，尊重儒

32回云南迤西、蒙自一带，又有以儒佛文化立国的大理国存在，也不尊奉赵

32回汉唐的建国精神来讲，先武功而后文治，那么赵宋的天下，实在不无愧

34回群臣上表，推尊道号，自称为“崇文广武仪天尊道宝应章感圣明仁孝皇

34回教的作为混为一体，从古今中外人文历史的记录上去求证，凡是宗教与

35回本章的原文，大意已经如前面所讲。但它内涵

汉文帝、康熙、郭子仪

36回代事功的帝王，严格说来，只有汉文帝和清初的康熙。尤其康熙善于运

36回用黄老之道的成就，更有过于汉文帝的作为。

36回汉文帝是老老实实地实行老子的哲学来

36回姑且不谈汉文帝与康熙的老子哲学。退而求其次

36回千余篇（当然包括机密不可外泄的文件），统统都缴还上去，才使代宗

42回和其光，同其尘”的效用，见之于文武将相在事功上的成就，可观可法

43回指老子鄙夷儒家，薄视仁义，将人文的一切道德观念，视为知识的伪装

43回观的认定，也无足为怪。但老子在文言字句上，确是直截了当地说：“

43回狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。”文从字顺，难道这不是尖刻讽刺的语

43回为了说明其中的道理，必须先对本文中两个名辞的内涵作个交代。一是

43回。“仁”字，在《老子》这章的本文中，当然是代表了周秦时代诸子百

43回要“博爱”，但在西方两千年来的文化，又有哪个时代真正出现对世界

44回这类思想。到了元、明之间，民俗文学的小说家们，却在小说的著作里

45回个绝对的道理，这个绝对也只是在文字上，人为的，暂时裁定为穷尽之

45回法，是否绝对合理，姑且引用古体文的“其然乎，其不然乎”两句话来

45回无口过，才是守中的道理，才与后文老子所说“善言无瑕囗”的意旨相

45回。否则，老子又何须多言自著五千文呢！譬如风箱，在当用的时候，便

46回承接上文“天地之间，其犹橐龠乎！虚而不

46回的代名词。“牝”，在中国上古的文字中，是母性、雌性生殖机能的文

46回宅，绵绵不绝，若存若亡。在这节文字里，必须特别留意老子行文的用

46回本来便是离名离相的一个东西，用文字语言来说它，是这样是那样都不

47回法的最基本的工夫。如果用西洋的文化分类观念，这当然属于神权思想

47回招。其实，再接下去，连着一读下文，便不致于被“谷神”所困，而且

48回死生生，好不耐烦。如果掉一句古文的口语，“何天地之不惮烦也？”

48回以其无私邪？故能成其私”一段妙文，说明天地的“不自生”，正是天

48回因此，而引出下文，得道的圣人能效法天地的法则立

48回一句古今不易的笑话真理：“千古文章一大偷”。我们在童年的时代，

48回，后天下之乐而乐”的流传警句。文章的大手笔，范先生确实当之而不

48回以引申，那是毫无疑问的。“干古文章一大抄”也好，“一大偷”也好

49回但在《老子》这一节的文言里，要注意它“几于道”的几字

49回顺便来说，由周太王的居邠，到周文王的以百里兴；老子自己的一生，

49回与善仁，言善信”的楷模。汉代的文景之治，唐代的贞观之政，君臣上

50回艺术上，便构成本章一连串“劝世文”式的老子格言。

富贵难保的反面文章

51回我们姑且摘取数则就反面发挥的诗文，以发人深省。

51回设的勇气，这便是清代史学家、大文学家赵翼先生在《题元遗山诗集》

51回身阅兴亡浩劫空，两朝文献一衰翁。

51回守，富贵而骄，自遗其咎”的哲学文艺作品。

52回，真正只有六字真言。后世的许多文学家们，感受意犹未尽，又再插入

52回不须争论。但在我们的上古的历史文化上，原来儒道并不分家的共通观

52回一个有美好的收场。其次，如北魏文帝的退位出家，以及相传清初顺治

53回到了隋唐之间，文中子以儒佛道三家通才的学养，讲

53回学河汾，造成唐初开国一班文武兼资的盛世人才，在人文文化上

53回虽然并无非议之处，只是把它换了文字的表达，变成“谦让”或“谦光

53回其反对修仙成佛之说，因此而搬弄文字的表相而已。这种思想，最有意

53回韦睿，字怀文，京兆杜陵人。他是汉丞相韦贤的

54回在《老子》的本章文言中，没有“营卫”的出现，却只

54回《老子》的原文在“营魄抱一”之上，首先加了一

55回长生不老的方法，早已成为东方人文的专长。无论是中国道家的炼气功

55回三昧真火的境界。总而言之，在人文的学术中，利用气息而修炼精神的

56回的。即如上古儒道并不分家的历史文化所记载的黄帝或者尧、舜，都是

56回，在《老子》本书第七十一章的全文，已经自作答案，不须我们另加发

56回同样的道理，在我们传统文化的诸子学说中，有关类似老子的

56回明王的作标样，用来阐扬上古传统文化君道的精神，因此而有宋代大儒

57回本文多用譬喻，首先提出担当任重道远

58回制，不要任性自欺而上当。本章原文，文从字顺，大家读了就很明白，

58回上，一步一步走进科技密集、物质文明昌盛的今日世界。回首前尘，瞻

58回思古之幽情，同时也正迷醉于物质文明的享受。

58回但在物质文明的现代呢！由自然科学的进步，

58回、鼻子、嘴巴，不另加上一些物质文明的成品，反而犹如怪物似的，而

59回奇。我们幼年的课外读物《昔时贤文》中，便有：“有酒有肉皆兄弟，

59回解脱，于是构成了无数哀艳恋情的文学作品！因此宋代诗人便有“羡他

59回尝荣华而归于平淡以后的感言。从文字的艺术看来，的确很美。但从人

60回在我们旧式文学与人生的名言里，时常听到人们

60回道的功夫境界，何苦一定要侧重下文的“贵以身为天下，爱以身为天下

60回 ”的可寄可托的繁文。这却要恕我唐突，太过赞赏老子

61回作“惚恍”。关于惚恍，老子在后文又自有解说，在此不必先加说明。

61回它本是无始无终的，但在人文的观察上，勉强分别它有始有终，

62回己该有的修养。换句话说，在中国文化道家的观念里，凡是一个知识分

62回、有规格。道家老子的描写则偏向文学性，在逻辑上走的是比喻的路线

62回立而不劳”的形相。这也正是中国文化的千古名言，也是颠扑不破、人

62回？答案是“若冬涉川”。这句话在文字上很容易懂，就是如冬天过河一

62回大家晓得中国文化有一部最根本的书籍——《礼记

62回记》，等于中华民族上古时期不成文的大宪书，也就是中华文化的根源

62回一个修道有成的人，是难以用语言文字去界定他的。勉强形容的话，只

63回清，孰能安以动之徐生”是连接上文讲的表现了老子文章的独特风格。

63回直写得很轻松自然，假使我们只从文字表面去读，起先好像是懂了，若

63回呢？还是说反面话，我们对照前后文看看，还是不易搞清楚，究竟为何

63回这不很可怜吗？却不晓得研究中国文化的图书，几千年下来，连篇累牍

63回此，我们最好还是读《老子》的原文，从原文中去找答案，去发现老子

63回前文提到“混兮其若浊”，用来说明修

63回浊恶世”之说。因此，我们古代的文字，也常描写这个世界为“浊世”

63回们站在道家的立场，看儒道两家的文化，可套句老子的话作结论：“此

64回中国文化同一根源，儒家道理也一样。《

64回要留一点缺陷，才会有美感。例如文艺作品的爱情小说而言，情节中留

65回想修道、学静坐，那便应该读懂此文，彻底了解真正的方法。其实，只

65回的能源，从此发生。因此老子在后文提出“反回去”的观念“反者，道

66回芸”，和佛家的“众生”，演变成文学上一个很优美的名词“芸芸众生

66回老子的文章刚刚在此露出一点道的曙光，马

67回前就有“太上”这个名词了。中国文学上有句“太上忘情”。固然，人

67回这个意思，而是再怎样高明的语言文字，都很难形容出道的境界。那么

68回出反对仁义和智慧等的语句。只从文字上看，他是说，中国文化从上古

68回慈子孝”。我们若是深入研究中国文化特别标榜的“二十四孝”，将发

68回我们历史上所谓的忠臣，如岳飞、文天祥、史可法等人，皆为大家所景

68回现孔子亦有老子这样的看法。中国文化，素来重视道德的价值，《礼记

68回列子》书中，假托黄帝本身梦想的文章，便是梦游“华胥国”，这是不

68回真实的故事，此处暂且不加讨论。文中提到，黄帝作梦，到了另外一个

68回的天国。这篇“华胥梦”等于中国文化所向往的理想国。其他像柏拉图

68回的道理，并无矛盾冲突之处，只是文学的手法不一样而已。

68回良，恶行成善举，除了“礼”——文化教育外，还有什么办法呢？

69回情绝义的病态较少。我常说，中国文化里头，经常提到“孝道”，与世

69回界其他文化相较，孝道是中国特有的优点，

69回方，希望社会有所改善。孔子是个文化医生，他把当时文化中的疑难杂

70回绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故今有所属。见素抱朴，少

70回其一，不知其二，困于老子的语言文字，没有听出弦外之音，把老子误

70回都有值得商榷之处。当时真是一个文化变乱、社会变乱的时代。西方人

70回生命。难怪司马迁认为苏秦只是个文弱书生，却纵横六国之间，消弭战

71回绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故今有所属。见素抱朴，少

71回道理后，接着说：“此三者，以为文不足，故令有所属。”“文”，代

72回尤其我们这一些喜欢寻章摘句、舞文弄墨的人，看到老子这一句话，也

72回读书人，不可在学问上、思想上、文化上将就别人，附和别人，为了某

72回可不畏，不得不畏，不能不畏，在文字上虽只一字之差，但是其意义相

72回朋友，天天翻报章杂志，天天大作文章，相劝省点力气，少写一点，可

73回下面一段，可以说是老子的“劝世文”。“荒兮其未央哉”，“荒”是

73回熙”二字，并不见得是好事，单就文字解释，是很太平、自然、舒适、

73回光，同其尘”的道理。我们研究古文典籍，大可不必另外从别处引经据

73回典，大作文章，只要以原书各节内容互相对照

73回亦是如此，他的每一个观念，在本文中自有他的注解。

75回世哲学，人生态度，除了我们传统文化中真实笃信道家的神仙们，用之

75回刘秀是同学。别的学问不说，单从文学词章的角度来讲，严子陵高到什

75回。但是，看刘秀——汉光武的少数文章词藻，的确很不错。在刘秀做了

75回士、处士的标准来讲，凡是被历史文献所记载，为人世所知的人物，乃

76回称为某某“大德”。古代佛学从梵文翻译成中文的同义字，本来是有“

76回时一口气念得接不上，不得已切断文气，那不行。学古人文章，当那文

76回强劲有力的曲线，就过去了。好的文章，好的诗词，同样讲究气势，气

76回当成“唯物”之物，硬以现代人的文字观念诠释古人的文字观念，这不

76回最先出自庄子。近代日本翻译西方文化，将那些幻想假托的故事，便借

76回果现在年轻人不懂，以为寓言就是文学家凭空幻想、所创作出来的东西

76回知道。我们了解了“物”在当时的文字概念，自然不会随便给古人栽赃

76回，惟恍惟惚”。这其中牵涉到中国文字问题，更是复杂。我们现在一听

76回古代南方楚国语助辞的用法。楚国文化，遍布长江南北，自成一个系统

76回楚国，乃祝融氏之后，也与神农的文化有关。孔子的文章章法，是属齐

76回鲁文化的传承，具有北方朴实敦厚的气

76回质。老子的文章，潇洒而有韵律，具有南方文学

76回。而在老子之后，代表南方楚国的文学，便有屈原楚辞《离骚》的出现

76回立形容词，并非完全无意义的填入文章之中。

春秋时代南北文学的境界

77回研究历史文化，需要了解当时不同地区的文字

77回势。楚辞，以及词赋等华贵美丽的文学作品，出于南方。后代思想的发

77回年轻一代的后起之秀，在研究中国文化，重新整理中国文学、哲学时，

77回无华。方方正正，顶天立地的仁道文化，往往由北向南发展。而思想高

77回明、空灵优雅的文化，则诞生于南方之地。这几乎成

77回。欧美方面，北部出来的人物，或文化思想，就与南方不同，北部的人

77回的差别，冥冥中影响山川人物以及文化的异同问题，和《易经》象数的

78回 ”是形容其高大。如果当时用齐鲁文化的文笔写来，或者使用“巍巍乎

78回的说法，怪只怪我们自己贩卖中国文化的人搞错了。

78回子、庄子书中，谈修道功夫境界的文字，非常多，不是一般哲学观念、

78回或文人的艺术想象所能理解诠释的。那

79回横竖三际，遍弥十方。我们的传统文化，便名它是道。

79回代社会，处处以男性为重。读古人文章，假如有一个人名张大，替别人

79回后世人看了，不明就里，以为这篇文章是“张大甫”作的。有时候名字

79回 ”乃表示他是男人。古时代有许多文章署有此字，究竟从哪个时代开始

79回男人”了吗？这些地方，便是中国文化中，过分玩弄文字常有的流弊，

79回多热中此道的人，便落在这个语言文字的窠臼中，只要闭上眼睛，看到

80回讲到这里，《老子》一书的文章编排又不同了，由讲“道体”而

80回是由《易》理而来，以便明白中国文化源远流长的所自来。

80回信手得来，完全清楚不过了。上古文化，就用那么简单的两句话，包括

80回老子把我们老祖宗传统文化的原则抓住，指出做人处世与自

80回大滑头了。所以，我们固有的民俗文学中，便有：“莫信直中，须防仁

80回惑”，一气呵成的几句话，看来在文字的气势上，非常有力，容易懂。

82回好像历史上记载尧、舜、禹、汤、文王等这些明王圣主，要肢解杀人时

83回史故事说明“枉则直”的道理。汉文帝是研究老子的好学生，所以，我

83回汉文帝初即位，立太子母窦氏为皇后。

83回帝位子，这是古代传统的习俗。汉文帝的大儿子的妈妈姓窦，儿子当了

83回历史，一起手，便有外戚之祸。汉文帝之所以能当上皇帝，就是因为汉

84回晋文公时，翟人有献封狐、文豹之皮者。文公喟然叹曰：封狐、

84回文豹何罪哉？其皮之罪也，大夫栾枝

84回，财聚而不散，独非狐豹之罪乎？文公曰：善哉说之。栾枝曰：地广而

84回容易盈满。春秋时代，齐桓公、晋文公都是五霸之一。但春秋所谓的霸

84回力和特殊的政治声望威力。尤其晋文公是春秋时候第二个霸主，而且他

84回东），有一个老百姓，来献“封狐文豹之皮者”，向晋文公贡献一件长

84回别花纹的皮色，都是上等皮货。晋文公收到老百姓所献上这样的珍品，

84回起感慨，大叹一声说道：“封狐、文豹何罪哉，其皮之罪也。”狐狸长

84回位功臣，名叫栾枝的大夫，听了晋文公的感叹，就接着说：“地广而不

84回天才，才可听得懂。像齐桓公、晋文公、汉高祖这些人，专门会听别人

84回就没有含蓄的美了，此之所以为古文，则自成为一套文学逻辑。古文为

84回什么不明讲呢？如果用现在的白话文的体裁语气，讲完了以后，等于在

84回 ”的原则。同样的语意，经过语言文字的修饰，便可以当作指责，也可

84回以当作比喻。不要认为文章只是文章而已，古人讲话未必真会那么讲

84回们讲话，他们嘴里讲出来的话就是文质彬彬的。自己读书没有读好，听

84回说委婉的话，却反遭人讥诮为“咬文嚼字”了。

84回晋文公是何等聪明的人，他因看到狐豹

84回这么一句“独非狐豹之罪乎？”晋文公便说：“善哉说之！”意思是说

84回会有人将你皇宫的宝藏拿走了。晋文公说：你说的全对！因此马上就实

84回晋文公问政于咎犯。咎犯对曰：分熟不

84回了（一笑）。咎犯和栾枝，都是晋文公身边的高级干部，而且都是跟晋

84回文公流亡在外十九年吃尽苦头的人。

84回有一天晋文公与他讨论政治的道理，咎犯对曰

86回则全”原则的发挥，看来都是反面文章，同现实一般的人生，都是相反

86回即是这个纲要的申述，等于现在写文章一样，先标出一个纲要，纲要下

87回，最高的道理，最高的境界，不是文字语言所能表达的。同样地，形而

87回上最高的道理，也没有极其妥当的文字来表达的，这就是“希言”的内

87回提并论。当年玄奘法师，固然把梵文的佛经翻成中文，同时也把中国的

87回《老子》翻成了梵文传译到印度去。因此唐朝以后的许

88回能久，而况人乎？”在中国的固有文化中，无论道家或儒家以及后来的

88回者，失亦乐得之。”这几句话，从文字上看，自说自话，好像在玩嘴皮

88回的成果。我们懂得了这个字义，在文句上就容易了解了。“失者同于失

88回你要完全了解它的宗旨，以原书原文来理解它本身，就可融通无碍。当

88回一篇好诗，有好句无好诗，便非好文章。好的文章是全面的，绝不能拿

88回说，那才是“自然”的呢！欲知后文如何？且听下回分解。

90回备总司令）石越曰：“今岁镇（天文星象的岁月，镇星）守斗（自南斗

90回野之处）。福德在吴（古代抽象天文学，认为太岁所在，其国有福），

90回会议席上，文官武将，各人就利害关系，正反面

90回，教他先求修明内政，建立最高的文化政治以巩固基础的建议了！

91回太子，继皇位，怂恿最力。老二克文，却是文采风流，名士气息，当时

91回人，都比袁世凯是曹操，老二袁克文是曹植。我非常欣赏他反对其父老

91回操。想不到民国初年，还有像袁克文这样的诗才文笔，颇不容易。袁克

91回文是前辈许地山先生的学生，就因为

91回软禁起来。我们现在且来谈谈袁克文的两首诗的好处。

91回之可以祛病延年，长生不老。袁克文却用它来比一个人的清静心脑中，

91回属词比事”，寄托深远，显见诗词文学含蓄的妙处，所以只当自己还正

91回四不的告诫，是多么的正确。袁克文的诗文才调，果然很美。但毕竟是

91回常有这种经验，有的人，只可读其文，不必识其人。有的人，大可识其

91回是难两全的。至于像我这种人，诗文学术，都一无可取之处。人，也未

92回已处处以各式各样别出心裁的语言文字，要人们从各个不同的角度去认

92回识它，并且它已用或显或隐的文字言语来表达，透露了个中消息，

92回现代意识或西方观念，附会中国古文的文意，因此而使人认识不清，个

92回经》。《易经》是中国几千年历史文化的根本，哲学中的哲学，经典中

92回的经典。中国的文化思想，始终是讲“阴”“阳”两

92回能性，实在很难用一般世间的语言文字来形容，所以我们中国古代的老

93回道之为名，在原始的中国文化，是超然于宗教性质的代名词，

93回早期的中国文化思想，对于“道”这个东西，并

93回一段的时间，然而老子在中国上古文化，早已有相同的看法和用词了。

93回有十来个“道”的别名。后来印度文化传播到中国来，其中佛教对于形

93回王”来，王是代表人。依中国传统文化，始终将“天、地、人”三者并

93回而人在其中。为什么呢？因为中国文化最讲究“人道”，人文的精神最

93回 “人生的目的是什么？”若以中国文化思想的观点来作答，答案只有一

93回的智慧与能力太伟大了，所以中国文化将他和天地并举，称为“天、地

93回大中人的代表是“王”，中国上古文化解释“王”者，旺也，用也。算

93回看相有所谓的“旺相日”，在古代文字中，也有称“王相日”的。每个

93回在天地间开演一套渊源流长的历史文化。

94回阳系统的自然物理的天，也就是天文学上的天体之天，它不是抽象的概

94回案很简单，“自然”二字，从中国文字学的组合来解释，便要分开来讲

94回己当代的思想观念，或者现代语言文字的习惯，一知半解地对古人下了

94回的实际状况里去，体会当时社会的文物风俗，了解当时朝野各阶层的生

94回的语言习惯，如此掌握了一个时代文化思想创造的动源，看清这个历史

94回文化的背景所在，这才能避免曲解当

94回时的哲学思想和文艺创作，并给予正确合理的评价。

95回不包的伟大精神吗？其实中国传统文化，一直非常强调此一精神。《易

95回作化的名词，他只是根据上古传统文化中固有的名称，无以名之，仍然

96回简刻上一式二份的标记和约定的条文，然后剖析成两片，中间分际接合

97回和躁，是生态现象的相对。但从原文文字上看来，老子侧重“重”和“

97回者所期望能修到“白日飞升”的古文辞之简称。当然，其中修炼习静的

97回但如连合本章的上下文句来说，那便须脱离神仙丹道的修

97回很怪很怪似的。有时不带书包或公文袋，也要抓一本书或刊物，卷在手

98回了，再来正经的。读本章这一节原文的深意，以我个人的浅见来说，已

98回是合道的明君或良臣。因此，在下文，便有“虽有荣观，燕处超然”的

98回诸侯君主们，当然都不能明白传统文化中君道和臣道的这种原则。因此

99回天下争逐的翻版。第六句是范蠡给文种书所说的“飞鸟尽，良弓藏。狡

100回见之谓之智。何况又是以简朴的古文写成，难作明确的界说。因此，又

100回夹辅王室，左右厥世，此三圣（周文王、武王、周公）制法之意。

100回杀戮刘氏宗室几乎殆尽。虽然由汉文帝刘恒的复兴，但过不了十多年，

100回镇，宋代又鉴于唐朝的弊病，重用文人政治而采取中央集权，终至半壁

100回真的玩起“燕处”危巢的超然词章文学，只知填些“蝶恋花”的“一片

100回没个安排处”，写些缠绵悱恻的妙文。难怪后来赵匡胤对他的评语说：

100回顶的通天鼻。长颈鸟喙，是范蠡对文种讲越王勾践长相的特征，头颈特

100回公学黄帝、老子，其本师号日河上文人，不知其所出。河上文人教安期

100回毅与黄老的学术修养有关的独到论文，如说：

101回看不出他的善行所在。因此，中国文化几千年来，非常重视“阴功积德

101回事，还要人家来宣扬，那就与传统文化的精神差得太多了。所以，真正

102回话（法）。更有佛经中维摩居士与文殊菩萨的辩论，辩论到最后不说话

102回找到这个奥秘，那时也许整个人类文化也要改观。宇宙间有一个不可知

102回捆，但永远解不开，那就是我们新文学所说的“心锁”——感情的锁。

102回而仁民，仁民而爱物”，这是中国文化的次序。“老吾老以及人之老，

103回其实，雄与雌只是两个代号。中国文化的《易经》讲“阴阳”，以及另

103回来都是善念，与天心相吻合。中国文化上讲“天心仁慈”，无心是至善

104回中国文化有两句话：“唯大英雄能本色，

105回人类社会，在精神文明上讲，越到后来越是退化；在物

105回质文明上讲，后来则是天天有进步。我

105回家讲进步，要划一个界限，就物质文明而言，后来的社会的确是有进步

105回的；但是道德的文明，不但没有进步，而且是在退化

105回中。所以，在东方文化史上，认为人文文化是退步的。

105回实无华”散解了以后，就变成物质文明的兴起，“朴散则为器”，这个

105回。到了人类社会越向前发展，精神文明就逐渐退化，物质文明就越发达

105回复古的。如果希望人类思想、精神文明复古，则是错误的。既然不能够

106回统的政治哲学和军事哲学思想。在文学的层次上，颇有“大制不割”的

106回这里老子所讲的，还是上古文化公天下的制度。他所提出上古观

106回 ”“天下”这一名词所指，在中国文化观念中，可大可小，大的包括现

106回 “天下神器”这四个字，在文义上不是连起来的，要再加一个“

106回个东西，是天下人的神器。这样照文字解释，还是不够清楚，如果说，

107回。有一位同学得了博士学位，他国文好，英文也好，日文也好，样样都

108回当君王。中国历史始终有一个不成文的秘密，当历史变乱的时候，国家

108回，忽然讲“物壮则老”，好像与上文并不相关。其实非常相关，如果研

109回谈这件事，第二个原因是这篇文字很容易懂，不必注解。现在我们

112回老子的军事哲学思想，再检查中国文化中合于“道”的精神的，在《左

112回里有一篇《楚庄王不为京观》这篇文章是说明楚庄王不允许建筑“京观

112回哲学的实际情形，使大家了解中国文化、军事思想的仁政之道。

112回知也”，这个道理你不懂啊！“夫文止戈为武”，从文字上看，“武”

112回武王当时又做了一篇《武》的文章，这也是我们中国文化中军事哲

112回 “辅时绎思，我徂维求定”，本着文化传统仁爱的精神，求得天下国家

112回 “故使子孙，无忘其章”，把中国文化军事思想的精神保留下来，使后

113回这就是我们上古的文化，只是惩罚那些不遵教化的国家

113回，留给我们后世子孙为榜样。我们文化思想的宝藏，都在“四书五经”

114回《老子》许多文字与禅宗的话头一样，要从许多角

114回之令而自均。”老子对道的运用，文字上看起来容易懂，但深入去研究

114回人类就不敢茹毛饮血了。社会日渐文明，可是在文明的后面很多的罪恶

114回制度；换句话说，“名”代表人类文化观念的成立。人类有了教育、有

114回了文化，接着一大堆的办法、理论都出

114回。“知止可以不殆”，人类越进入文明，社会的思想就越混乱，于是就

114回好。所以，老子道家的思想，认为文明的发展要适可而止，过分的发展

115回果做到了，这就叫做有道之士，梵文叫做菩萨。这个道理，与“强行者

115回 ”这一个范围以内。第三十三章的文字都是对等的，好像格言一样，因

118回把它抓过来，还故意先行给予。从文字上看来，颇像前面解释的阴谋，

119回。可是后世读《老子》的人们，依文解义，把这句话当原则去做坏事的

119回非如此，所以说，说法与说话、写文章一样的困难，连讲道德的文字，

120回强，一旦离开水就完了。后来中国文学上有许多类似的话，如“龙游浅

120回要我们“戒慎小心”；老子道家的文章，则专门指出现象来。这两家看

121回，对于涅槃的境界，有时候在翻译文字上，常常译成“无为”。后来又

122回静，才能真做到“无欲”。老庄的文章，就像禅宗的话头一样，八面玲

123回讲“德”，“德”是讲用，在古代文学上解释“德”为“得”，好像一

123回上古的文化，对于道德的行为，始终注重四

123回礼”并不是代表礼貌，礼貌是中国文化“礼”的一种，“礼”字是我们

123回国家民族文化的根本之一。中华民族被称为“

123回仪、礼貌。真正的“礼”是高度的文化，以现在的观念而言，文化包括

123回一切精神文明、物质文明、历史文化，乃至个人做人做事的原则规律

123回之”，真正的“大礼”，所注重的文化究竟是什么？那是形而上的基础

123回形态的。所以，我们中国自己认为文化衰微的时候，会给自己粉饰门面

123回，去把老子这句话解释成我们的文化没有衰微，“莫之应”，只是你

123回这一篇文字虽然很浅，意义却颇深，因为老

123回》的《系传》一样，就是一篇人类文化进化史的描述，也可以说是对人

123回类文化进化史的感叹。严格地说，他是

123回感叹人类文化的退步。站在东方道德文化的立

123回场来看，乃至以西方宗教文化的道德角度来看，人类没有进步

123回，只有退步；也就是，物质文明是越来越进步，精神道德的文明

123回不仔细留意去读，会觉得老子这些文章没有什么道理，何必啰唆！实际

123回于《礼运·大同篇》孔子感叹人类文明的退化一样。

124回起的，因为社会人心坏了，所以在文化教养方面，希望个个有“礼”。

124回？我们看人类社会，整个世界科学文明的发展，在工商业发达的国家，

125回，孤零零地站在那里，好像与后面文章含义合不拢来，而这第一句话就

125回一”，本来很简单一句话，一玩弄文字就看不懂了。所谓“不二法门”

126回中国的文化，从上古以来就晓得这个道理。

126回自谓孤、寡、不谷”，中国上古的文化，当皇帝的人常自称“寡人”，

126回的帝王，不专制，真民主；西方的文化是假民主，真专制。你只看中国

126回子》的下半部。只不过，下半部的文章反而太容易明了。更如此，在下

129回之，明道若昧”，老子每一句话的文字都很明白，你仔细研究道理，都

129回，就是格言。老子说我们老祖宗的文化，是有格言的，格言如何讲呢？

129回 “明道若昧，进道若退”，老子文章的写作方法，是楚国的文化，现

129回在说是南方的文化，都是有韵脚的，每一句都是押

129回韵的韵文，很好听。“明道”，真正的大明

129回前，有一段黑暗。”这一段黑暗，文学专门的名称叫做“昧爽”，就是

129回老子引用这些话，都是中国的上古文化，老子称之，为“建言”，引用

132回形的，这些话暂时放在这里，因为文字很容易懂，如果深入去探讨，想

132回究竟的话，那又可以做成哲学的论文了。像这样的学术论文，包含的内

132回见呢？“夫唯道，善贷且成”。古文“夫唯”二字，就是现在白话文的

135回这是最低贱的事。但是，中国传统文化，天下第一人的皇帝，就自称“

137回做的也好，石头做的也好，温柔的文火慢慢地炖，石头都可以软化了。

137回像现在这个时代，我们中国上古的文化，所谓《老子》、《易经》、太

139回都讲不出来——“若讷”，在历史文献上经常提到的成功人物多半如此

139回李后主李煜还没有投降。李后主的文学修养很高，比诗词的话，赵匡胤

139回样好，他的大臣们，如宰相徐铉，文学也是非常之好。有一天，李后主

139回铉到后，为了表露自己的才华，天文、地理、国际、政治，高谈阔论。

139回水化掉了。但是，你不要被老子的文章骗过去哦！反过来说就是“寒胜

140回，又要训练战马。这个“道”指人文文化，当文化衰弱了，社会就变乱

141回，形而上的大道，也可以指实际天文的天体。理论上讲，如果有真智慧

142回学家，也是诗人的赵翼，讲作诗作文章的道理，他说“穷而后工”，如

142回果希望诗文做得好，必须是经历过苦难倒霉。

142回环境越穷，文章诗词越好，千古的文人，好的文学家都是倒霉人。这并

142回做，专想那些尖酸刻薄的辞句，诗文当然就会好。等到得志以后，一切

142回情绪境界改变，文章也写不出来了。就算偶尔有个意

142回告，又把那个意境赶跑了。所以，文章学问，的确是“穷而后工”，这

142回清人赵翼，吹牛说自己诗文好，留下了两句诗：“熊鱼自笑贪

142回子》这两句话，描写自己又想学问文章好，又喜欢钱多官位大。结果，

142回他说自己一辈子，文章也没有写好，官也没有做大，钱

142回他的学问非常了不起，在三百年的文化历史中，也算是一个了不起的人

142回一切皆有，就是这个简单的道理。文字很简单，意义也很简单，一说就

143回、禹可以说是如此，禹以后商汤、文、武、周公、孔子，历代的圣王，

143回是没有土地的皇帝，换言之，他是文化王国的帝王，在文化王国中，他

145回出来就叫做生，进去就叫做死，在文字解释“出生入死”，就是这个意

145回里进进出出，称做“出生入死”。文字很清楚，道理就是中国远古的哲

145回，或为重大的问题；但在我们中国文化中，自上古几千年以前所流传下

145回人寄住的，像住旅馆一样，所以在文学上有李白的“夫天地者万物之逆

145回之道而知”。我们可以连起他的上文，给他加两个字，“明乎昼夜之道

148回根本，生生不已。中国道家的思想文化，把这个生命的根本叫做道。在

148回、真如、佛，很多的代名词。中国文化中的代名有两种，一种叫道或者

148回讲到“势”，中国文化中，讲得最好的是《孙子兵法》

151回 “我独异于人而贵食母”，假如依文释义，“食母”翻译成白话为“吃

151回 “天下有始，以为天下母”，这段文字也很难解说，它的意思也不易懂

152回 “终身不勤”，从文字表面上解释，偷懒的青少年们，

153回径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余。

154回径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余。

154回是说人们都喜欢用小聪明，就拿写文章来讲，大文章写不出来，小文章

154回都写得好。一些人往往批评别人的文章“不过如此”、“狗屁不通”，

154回至于那些青年人，在都市中“服文彩”，穿的衣服漂漂亮亮，牛仔裤

155回动这个物理世界。所以，只有道德文章的建立不是别人能够动摇的，这

156回西方亦颇有人研究道家文化，尤其是《老子》及《易经》的

156回美正流行。不过他们最多只是“依文释义”的了解，未必就真正懂得老

156回变动。这样的观念习俗，使我们的文化几千年来固定在一个形态上。以

157回与“观”这两种地方，在中国上古文化中，是政府机构的所在地。佛教

163回经所讲第八的阿赖耶识，翻译成中文“含藏识”，含藏过去、现在、未

163回中国文化依据《礼记》，人死亡了，古礼

163回正寝”，应该是寿终某某医院，讣文上写“寿终正寝”是不对的，这也

163回就是我们今天文化的矛盾。在今日许多应酬社交文

165回 ”翻译成白话，就是快要完了，用文言说来好听一点。老子要我们懂这

166回老君是智者如何自著五千文

166回不如智者默”，爱说话的人，宣扬文化，讲经说道，都是笨蛋，同我们

166回子本身真有智慧，“如何自著五千文”，他为什么又写了这本五千字的

166回我们中国文化有个好处，也有个坏处，好处是

167回道家，学老庄之道的人物，他在人文文化上给我们一个运用上的教训。

167回有榜样，尧、舜、禹乃至于周朝的文王父子，尤其是文王，都是“以无

167回事取天下”的。在文王的时代，三分天下有其二，天下

167回外一回事。所以历史上，始终赞誉文王之德。其实在殷商时代，文王已

167回也和老子这一思想一样。这是中国文化的特色，就是绝对不侵略他人，

168回十几年前，我在日本参加一个有关文化方面的会议，有很多大学校长以

168回他们那时正在举行东方文化会议，我告诉他们，你们有东方

168回文化，根本就是中国文化会议。假如你们要说东方文化，

169回大家一条“探奇”的路。我们中华文化的宝藏太丰富了，要大家自己去

169回无事取天下”，例如尧、舜、禹、文王、武王都是“以无事取天下”的

170回头。例如《老子》这本书第一章的文句，“同谓之玄，玄之又玄，众妙

170回之门”；又如《千字文》的第一句“天地玄黄”。到了唐

170回 ”字。而且，所有的书籍以及一切文字，都一律这样改，所以，唐朝以

170回了，齐宣王便问孟子，为什么以前文王的花园七十里，老百姓认为太小

170回姓反而抱怨太大。孟子告诉他说，文王的花园人人都可以进去游玩，而

171回利武器，而且泛指利便之器。物质文明，科技愈发达，社会上人人因此

171回现在的物质文明太发达了，“国家滋昏”，国家

171回。这所谓的进步，我常说，如果以文化的立场来看，以精神层面来探讨

171回，并不一定会予以肯定。以物质文明的发

171回展而言，历史愈往前进，物质文明生活愈便利；但以精神文化而言

171回，人类文化反而越来越退步、退化。无论古

171回今中外，人类文化思想是同源的，都觉得后来的人

172回人也用许多残忍的方法，这都是汉文帝以后的事。如果以社会学的观点

172回来看，也会发现汉文帝以后的社会越来越乱。

173回静”，不是佛家的静坐，而是中国文化《大学》之道的“知止而后有定

174回子继续引申前一章所说的道理。在文字上，似乎非常容易了解，看来没

174回深奥的语言词汇。但是，如果仅从文章的辞句，做文义上的诠释，所谓

174回 “依文解义”，那就很容易被文字导入歧途，产生错误的理解，与

174回然是无为而治的思想，代表了道家文化重要的政治理念。

174回这两个字，是一个形容词，依现代文学的常用释义，如苦闷、烦闷、纳

174回样来诠释，那就是我刚才说的“依文解义”，容易误入歧途了。在这里

174回汉朝著名的盛世——儒家称道的文景之治，汉文帝与汉景帝刘恒、刘

174回作为政治哲学的最高指导原则。汉文帝自己个人的厚朴，就是受了老子

175回在西南称王数百年之久。其政治、文化，几可与中原抗衡。

176回中国人的文化，老百姓是不愿打官司的，朱柏

179回个研究方向。我们继续看下面的原文：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏

182回涕！”他要做工夫，忙得很。他的文学也很好，有名的懒残歌——“世

182回山丘，青松蔽日，碧涧常流……”文学的境界太高了。这里暂且不谈文

183回的确应该做到至善，但是在记载的文字所表达的意义上，并不是完全走

183回孔子在《论语》上就说过，季文子这个人遇事三思而后行，孔子听

184回深根固柢，长生久视之道。”先说文字方面，现在有人写成“深根固蒂

185回只有中国文化的道家，提出一个口号，不需要

186回们都晓得，做中国菜叫“烹调”，文火叫“烹”，大火就叫“炒”。所

186回所谓“烹”，是文火、细火，慢慢熬炖。像现在人喜

186回多名菜都是如此烹出来的，甚至用文火烹上一天两天才好。中国老土话

186回讲到“烹小鲜”的道理，是用文火慢慢地、小心谨慎地炖。“大鲜

187回湾乡下还有从广东、福建带过来的文化，都是一样的画符念咒。我们大

187回，鬼神有没有？有，可是，以精神文明的立场，要记住两句话，同时也

188回。牝常以静胜牡，以静为下。”看文字我们觉得很滑稽，说大国是下流

188回人类的文化思想是正反相对的，谦虚只是一

188回谦虚。在我们中国历史上，汉朝的文景时代就是最好的证明。唐朝在太

188回，准备好即将发难时，遇到有名的文豪侠红拂女。那时的红拂女认为李

189回髯客还有一位师兄是道人，上通天文，下通人情、地理，更精于《易经

189回，则取大国”。历史的经验说，周文王父子，当初不过只有一百里的土

189回了小国；“小国以下大国”，如同文王的父亲，“则取大国”。

189回故或下以取，或下而取”，这是古文的写法。“或下以取”，等于由桌

189回或下而取”，有两个字是虚字。古文虚字的用法要注意，“以”是介词

193回了。民族不同，地区不同，言语、文化不同，思想方式不同，表达方式

195回望我到美国去，他说大家认为中国文化中的“禅”是一个中心，现在都

195回然之感，这是一个时代的病态，是文化思想上的基本问题。我曾在十几

195回，只是波动时的波浪，对人类历史文化都交了白卷。如果要在文化史上

196回不谈老子“道”的哲学，以老子的文学思想来讲，只有两个对子：“大

196回也好，少事也好，这是说研究中国文化要先认识“字”。我曾再三提到

196回凑拢来代表了一个观念，这是语言文字应用的范围、工具、方法、技巧

196回 “总统”蒋公发表一篇“复兴中国文化的文告”。实际上，早在一两个

196回月前，我就拼命鼓吹中国文化的复兴，曾经在台中的空军基地

196回概论》这本书中也提到。说到中国文化有一股很难描述的味道，因为从

196回白话文教育入手的人，打不开固有文化仓库的库门，进入不了。中国文

196回都记载在古书中，而古书都是用古文写的。从白话文入手，教育“老师

196回宇宙洪荒”那种“六书”之学的古文教育入手才行。所以，我只好很抱

196回歉地说，复兴中华文化，恐怕六十岁以下的人都成了问

199回看起来这些文字很美，常会轻易把它读过去，其

199回，因为中华民族非常爱美，尤其对文字的美更讲究，常把最高深的学问

199回放在诗词之中。如果只当文字欣赏那就体会不出来了。我经常

199回大至于治国平天下，就是我们中国文化中的四个字——“深思熟虑”。

200回下一个不相干的棋子，这颗棋子，文学上形容叫做“闲棋一着”。什么

201回要有这个魄力，这才真是懂得中国文化的精神。人不必希望别人的恭维

201回起于累土”，所谓“九层”，中国文化古代就是抬高楼。九层并不代表

203回的看法。实际上，释迦牟尼的印度文化所讲的“无常”，就是中国文化

203回《易经》讲变是个基本原则，印度文化讲的是“现象”，叫做“无常”

203回我经常说中国文化包括《易经》以及孔孟、老庄等

203回腊、埃及、印度为四大古老民族的文化。这四大文化体系有一个共同的

203回再进一步研究，为什么这四大古国文明都有这个共同点呢？那就要注意

203回说，上一个冰河时期的人类，可能文化已经发展到最高智慧的共同结晶

203回了。在人类文化达到最高智慧的冰河期时，地球

203回了，剩下来少数的人类，则把先民文化结晶的一点原则留传下来。我经

205回。所谓“非以明民，将以愚之”，文字表面上是说上古以来善于运用政

205回来治国，才是国家之福。照这一段文字解释，很明确就是这样讲的。但

205回我们的文化，过去有一个阶段，文盲太多，乡下没有几个人读书，斗

205回过学的笑话。那个时候，满地都是文盲，所以必须要普及知识，普及到

205回什么人都忍受不了。再看世界各国文化历史，各种思想的发展普及和蓬

205回我们中国文化诸子百家的思想，各家学术著作

205回就形成了学术思想的发达昌明。在文化史上，我国那个时代是光辉灿烂

从商鞅到刘邦到文景之治

206回要逃出秦国，在关卡拿不出过关的文牒；关史说，我们秦国的法律是宰

206回相商鞅所定的，没有过关文牒，谁都不准出去。商鞅自己造的

206回，史书上用四个字形容———“深文周纳”，他们根据法律的条文，引

206回是“调纳”者却搜罗各种案例、条文，甚至与案情无直接关系的规定，

206回不敢回来，因为这些刀笔之吏弄其文墨，坐在办公桌上，并不晓得前方

206回来，在法律之前，被那些酷吏弄其文墨，可能被捉拿，那就完了，所以

206回回来。由此可知“刀笔之吏，弄其文墨”，有时候比用刀杀人还要厉害

206回朝的初年，政令太宽了，一直到汉文帝、汉景帝以后，慢慢地就需要收

207回中国文化中，法家主张法治，儒家主张礼

208回，那是要杀头的，所以后来在历史文化上“孤”、“寡”成为专有名称

208回争。我们看到年轻人写关于老子的文章，说老子的“不争”好像躺在床

209回讲的“三宝”，后来佛教仿效中国文化，把佛、法、僧也称为三宝。“

210回话指出慈悲的重要。我们晓得中国文化的所谓三家，在秦汉以前的三家

210回的三家则为佛、道、儒。不管中国文化如何说，在老子作此书时，佛教

210回太多观念相同，自然就构成了东方文化的“大器”。“慈悲”是佛家最

210回 ”，倪子就是儿子，这都是全世界文化研究的题目。

210回孙子兵法》中则提到“仁”。中国文化“慈”与“仁”有时是同义字，

210回名词的变化，由于时代不同，语言文字表达的不同罢了。大丈夫假如没

210回中国文化中有一句成语，天心仁爱——天

211回，随便抓到一句做解，必须将前后文连起来读，才能读懂读通。

211回选出的人称为“士”。古代的士是文武两方面都要学的，“止戈为武”

211回，拿武器保卫国家，所以要学武。文的方面，那个时候，教育事业都由

211回政府负责，所以，上古的知识分子文武兼备。

211回文人的代表如孔子，孔子在画像上带

211回剑，因为古代的文人文武并重，没有偏废。另一个观念，

212回极”，这是中国上古老祖宗的传统文化，至高无上的，不可变异的原则

213回，不是老子自己的创作，他自己在文章中表明是“用兵有言”，说是抄

213回也可能是说，这是汲取老祖宗传统文化的精髓，所以“用兵有言”，是

213回都是在被动地应战。但是，如果依文释义，就被文字骗住了，这样去研

213回之前上古时代的兵法，老子也做了文抄公。在这本《道德经》中，老子

213回做了两次文抄公，本来千古文章一大抄，这也没有什么稀奇的。

213回言”就是中国古代的格言。第二次文抄公是这里的“用兵有言”，引用

214回看到的“行无行”，只是哲学性的文章，理论性的讲法，如果没有引证

214回史的经验事实加以说明，很容易被文字骗住。“行无行，攘无臂，扔无

214回 “依他起”，也是这个意思。中国文字中的所谓“敌体”，就是外在的

215回尤其现在这个时代，讨论研究老子文章的五花八门，究竟哪一个人说的

216回为世间的语言不足以表达。不但中文如此，世界上各种语言文字，有时

216回人之间很多的误会，就是因为言语文字的缺陷而产生的。

216回而不懂，反而做不到。这是当时古文写作的方法，也许是当时春秋时代

216回的古文。“言有宗，事有君”是当时的文

217回两方面的解释，一方面照它本身的文义来说，老子是在骂人，因为人太

217回罗什做翻译工作，后来写了几篇大文章，其中一篇就是《般若无知论》

217回走上大彻大悟而成佛的真智慧，梵文就是“般若”。真正的般若智慧的

217回当时这篇文章震动了学术界，一般认为人人都

217回般若智慧“无知”的道理。这一篇文章是用老庄的笔调手法写佛学高深

217回的道理，文字美，哲学理论深。

217回夫唯无知，是以不我知”。如果依文字本身而言，这篇的意思是幽默人

217回系。事实上，这两句话代表了中国文化另一面的精神，这也就是他在本

218回著，魏伯阳的《参同契》，在中国文化上被称为千古丹经鼻祖。书中说

218回人倒是希望你看不起，这就是中国文化的另一面。

218回我经常说，中国文化左右了几千年的历史，而真正影

218回几千年历史思想与实际的是道家的文化。天下太平的时候，都是外用儒

218回些道家人物属于哪一类呢？是中国文化从上古都有的一种特殊人物，就

218回在表面上，儒家与道家影响了中国文化，但隐士思想的影响更为严重，

218回隐士思想与中国历代政治关系的论文。我说，希望你三年写成，这个问

219回在文字的组合形态上，后世的文字写法就不同，这是秦汉以上的文

219回字。那个时候，写文章不像现在用笔写，都是用刀刻在

219回竹简或石头上，所以文中的介词尽可能都省掉了。如果现

219回在来写古文的话，应该是“知而不知是为上也

219回而知是为病也”。如果现在用白话文写的话，想写得清楚，要二十多个

221回文字的问题要先说明一下，“厌”这

221回释是“讨厌”之“厌”，可是，古文有时候是借用，作为“压迫”的“

221回书中的“民”字，相当于现在白话文中的“人们”、“人类”，如果当

221回 ”字应念成“压”，可是不能死啃文字。研究训诂之学，又叫做小学，

221回个字才能表达一个观念。这属于外文的方式，而中国文字不同，一个字

222回学，甚至做人的哲学都包括在内，文字又非常简单。所以，也可以说老

223回个不可知的力量。古今中外人类的文化都晓得宇宙间有这么一个东西，

223回缘，这在佛学也叫“定业”，中国文化叫做“气运”。

225回华严经》所说帝网重重，在中国古文中就一个“繟”字。天道就像一张

227回所以，我经常说，中国文化儒、释、道三家，孔子开的是粮

228回书”以及《老子》、《庄子》等，文章都非常高明，大家读了之后，常

228回被文字境界所吸引，陶醉在美妙的文学境界，而忽略了道理所在。孔、

228回孟、老、庄等中国文化与印度佛教文化一样，原则都是说明因果关系，

231回，没有人是无怨的。我经常引用古文辞的话——“花落水流红，闲愁万

232回许多写政治哲学论文的人，常提到老子“小国寡民”之

232回器而不用”，大家虽有最好的物质文明，但是重视的更是精神文化，并

232回不太重视物质方面的文明。“使民重死而不远徙”，大家

232回疯话。所以，最落后的地区和物质文明发达富庶的国家，都是同样符合

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