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老子他说(上下)
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1回 不过孙子——
春秋
时齐国人孙武,他的军事哲学思想
4回 尹、傅说,周朝开国时的姜太公,
春秋
战国时期的范蠡,汉朝开国时的张
7回 大家过得去,就暂时算了。因为自
春秋
战国以来,五百年左右的战乱结果
14回 “某人说道”等用语。如果上溯到
春秋
战国时代,时隔几千年,口语完全
20回 从此以后,划分时代的
春秋
霸主们,都是走“有无相生,难易
22回 们须要了解,在老子那个时候,是
春秋
时代,那时的社会形态在改变。周
22回 不适应于当时社会的发展。因此,
春秋
时代已经进入争权夺利,社会大动
22回 同时,正当大动乱如
春秋
战国时期,每个国家的诸侯,每个
22回 ,而刺激思想学术的异同。墨子是
春秋
战国时期的宋国人,宋国是殷商的
22回 而在老子呢?他所看到的
春秋
时代,正是开始衰乱的时期,乱象
24回 ,各家的思想,都有专长。尤其在
春秋
战国的时候,诸子百家的书籍,多
26回 心之论太透彻了,比之孔子的著《
春秋
》而责备贤者,使乱臣贼子惧,还
27回 我们至少必须要了解自
春秋
、战国以来的历史社会,由周代初
43回 当在
春秋
战国之际,诸侯纷争,攫掠一般平
50回 道理,才能长保基业,坐稳江山。
春秋
五霸之一的齐桓公,曾经对历史的
50回 不计后果的大恶。也就是董仲舒《
春秋
繁露》所指的“
春秋
二百四十年之
54回 由这个理论和实际的经验,传到
春秋
、战国以后的方士者流(方伎之士
55回 或炼气之道,这种学理与方法,在
春秋
、战国之间,确已普遍地流行。不
56回 《吕氏
春秋
》引周公旦曰:君子屈于不已知而
68回 第一,老子在世的那个时代,正是
春秋
时期,社会面临转型时的种种变动
69回
春秋
两大名医——老子与孔子
69回 说明。我们中国讲“仁义”思想,
春秋
以前也有这种观念,但很少刻意提
69回 之事,结果弄巧成拙,照样害人。
春秋
战国时代的社会病态最为严重,强
70回 老子对
春秋
时代社会的批评,是要“绝圣弃智
70回 ”。我们研究
春秋
、战国的历史,那真是越读越使人
70回 感到高明。孔子作《
春秋
》,是中国第一部历史书籍。有人
70回 说《
春秋
》不能读,读了会使人奸诈狡猾。
70回 孔子自己也说过:“知我者《
春秋
》,罪我者《
春秋
》。”历史读多
70回 其实,在《
春秋
》一书里,好的道理处处可寻,坏
70回 人,聪明才智之士,比比皆是。从
春秋
到战国这一阶段,在我们整个历史
70回 中,真是人才辈出的时期。我们读
春秋
、战国时的著作,有时看到某人讲
70回 对标榜圣人,反对卖弄世智辨聪。
春秋
、战国之间,善于奇谋异术的高人
70回 方法,也是他老师计然子教的。像
春秋
、战国这一类的智慧之学,简直看
70回 年的和平,好像算不了什么,但是
春秋
战国的时候,几十个国家随时随地
70回 综合了仁义的精华,传给后代。在
春秋
、战国时候,各国之间,相互争战
71回 盗跖,来作注解。说句严重的话,
春秋
、战国时候的诸侯,几乎都是盗跖
76回 物”字。这一点确须特别注意,在
春秋
时代,并没有所谓唯心、唯物的理
77回
春秋
时代南北文学的境界
82回 周朝,
春秋
时代的齐景公,在齐桓公之后,也
84回 方,流水积聚必多,最容易盈满。
春秋
时代,齐桓公、晋文公都是五霸之
84回 一。但
春秋
所谓的霸主,并非后来项羽自称为
84回 殊的政治声望威力。尤其晋文公是
春秋
时候第二个霸主,而且他更与齐桓
84回 说:“一个国家拥有广大的土地(
春秋
时候,人口很少,没有开发的地方
100回 。“一匡天下,九合诸侯”,成为
春秋
五霸之首。
106回 “为者败之”,像后世
春秋
战国时代的情形,尤其像秦始皇等
112回 楚庄王在
春秋
战国的时代,算是一个了不起的明
113回 大家都知道孔子著《
春秋
》,这是历史哲学一个说明善恶行
205回 在变乱的痛苦还要大。其实,真正
春秋
战国的战乱有四百年之久,什么人
205回 ,各家学术著作发达的时候,都在
春秋
战国这个阶段。因为变乱痛苦的社
214回 代的一种讽刺。由此可以充分看到
春秋
战国时代的混乱,以及老子对时代
216回 当时古文写作的方法,也许是当时
春秋
时代的古文。“言有宗,事有君”
226回 何以死惧之”。从老子这句话看到
春秋
战国时代,都是以死来威胁,作为
227回 “民之饥,以其上食税之多”,
春秋
战国几百年的战乱达到了极点,可
227回 老子没有看到战国的时代,只看到
春秋
的初期;那时的社会已经饥馑到人
227回 到社会的贫穷,百姓的饥饿。因为
春秋
时各国诸侯只有富国强兵的思想,
227回 的政治是一副清凉剂。其实,何止
春秋
战国如此,全世界每个国家每个民
232回 这一点,大家忽略了一件事,就是
春秋
战国时所谓的国家,不是现在国的
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