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1回 ,老子、儿子——倪子、孙子。当
然
,这只是说笑,他们并没有血缘的
1回 原有儿子的含义。一说倪子就是计
然
子,究竟确否?后世很难考证。但
1回 可以确定的,计
然
子实有其人。又有说他是范蠡的老
1回 且勾践复国以后,论功行赏,他自
然
可以获得高官厚爵,可是他并不在
1回 乎富贵,带了西施,一叶扁舟,飘
然
于太湖之上。这正是道家“功成,
3回 的道家学术,它的内容又如何?当
然
,最能代表道家思想的是老子,他
3回 就因为他倚此一态度而为学,自
然
地读书非常多,了解得亦较他人深
4回 西,很受欢迎,可见这个时代,当
然
的是衰乱的时代。
4回 上,帮助别人发财,当上了老板,
然
后自己飘
然
而去。如商汤时的伊尹
4回 昌,他还是不知从哪里冒出来。果
然
,在战场上千钧一发之际,他又帮
5回 好了升平治世的根基,这都不是偶
然
得来的。可以说有清一代的成就,
5回 饰、塑造得光辉一点。这是人性必
然
的道理。同样地,唐太宗也要找根
5回 的神像是张飞,于是一时兴起,居
然
懂得姓氏宗族的人伦道理,要到庙
6回 老的人,掌握到研究的正确方向,
然
后,再由黄老之学的应用方面,进
6回 文臣武将们,袍泽情深,都不以为
然
,所以等吕后一死,便起来削清吕
6回 吕家的权力虽
然
削平,大臣们就要找出刘邦的儿子
6回 个代王的头衔,被冷落在边塞,突
然
传说长安有人来,请他回中央当皇
6回 老百姓都认为天下是你刘家的,虽
然
有吕后这一次夺权,但为时很短,
6回 天下人心仍
然
归刘。现在大臣们把政权动乱的局
6回 远的边塞来迎请你回去当皇帝。既
然
天下归心,那么大势已在掌握,为
7回 当
然
,事情并不如此简单,汉文帝在写
7回 ,我们先在这里介绍两信的原文,
然
后再作一概略的分析。
7回 以为富;服领以南,王自治之。虽
然
,王之号为帝。两帝并立,亡一乘
7回 老夫处越四十九年,今抱孙焉。
然
夙兴夜寐,寝不安席;食不甘味者
7回 了。”先来一个下马威。这些话虽
然
没有明白写出来,而字里行间,隐
7回
然
可见,赵佗是感受得到的。
7回
然
后又晓以利害,在第三段说,你发
7回 的意见,中国本来是我刘家的,纵
然
把你现在所管理的土地归并过来,
7回 乃至打八圈卫生麻将也无妨,再不
然
去邻国访问,做些睦邻工作也好,
7回 字锋利如刃。南越王赵佗读了,自
然
心里有他的盘算:如今刘邦有了一
7回 了以后,也不会被挫骨扬灰,我当
然
听话,绝不自称皇帝。
7回 汉文帝个人的道德修养,当
然
是学老子,行黄老之道。例如:他
7回 不敢为天下先”三宝之一的奉行。
然
后,又尽量减轻刑罚,更改法律与
8回 当
然
,历史上运用道家思想,以拨乱反
8回 就白了的胡须,要笑得变黑了。当
然
包括现在我的《他说》。
8回 老子自己说的,白居易说,老子既
然
如此说,那他本身自
然
是智慧很高
8回 打得最好的,是白居易这首诗,纵
然
老子当时尚在,亲耳亲见,也只当
8回 最具代表性,普遍为人所求的,当
然
是钱,人人都想发财,钱愈多愈好
8回 弃名利,这是做不到的。老子就不
然
,他只是教人“少私寡欲”,少一
9回 三家中,佛家是偏重于出世的,虽
然
佛家的大乘道,也主张入世,普救
9回 。而且佛家的学问,从心理入手,
然
后进入形而上道;儒家的学问,又
9回 有一部分儒家思想,从伦理入手,
然
后进入形而上道,但是到底是偏重
9回 咐子綦说,这个羊肉摊的老板,虽
然
没有什么地位,可是他所说的道理
9回 当
然
事实上,楚昭王能复国,许多主意
10回 大为不满,在写《湘军志》时,固
然
有许多赞扬,但是把曾氏兄弟以及
10回 吹散,成为过去,澄湛的碧天,依
然
还是澄清湛蓝的。
11回 ,至少后代的富贵不会久,后来果
然
如此,据汉代史书记载,陈平的后
12回 整理,移动章节,不但困难,亦徒
然
增加研究者的困扰。试观现在大家
12回 老子的本意,是使我们的人生,自
然
与天
然
法则相吻合。这是《老子》
13回 果
然
,一位须发皆白的老头子,骑了一
13回 逼写了这部五千字的《道德经》,
然
后才得出关去。
13回 五千字的《道德经》以后,自己果
然
也成道了。因此,连官也不要做,
14回 :只有亲见老子,来问个清楚。不
然
都是他说老子,或我说老子,姑且
14回 ”、“道常无名”,以及“道法自
然
”等的观念。
15回 各自标成一句,构成一个观念。当
然
文从字顺,下面句读,也使承认是
15回 iào,边界)。”“故”字,当
然
便是文章句法的介词,也就是现代
16回 之间的互为因果,如一呼一吸之自
然
往复。因此而说出:“此两者同出
16回 们不可随便直呼,也不可低写。不
然
,就犯了“大不敬”的律令,甚至
16回 会杀头。杀了头,当
然
不能说话吃饭了。唐明皇的庙号叫
16回 来讲,透彻而有力。如此云云,当
然
有他的独到见解。后来,我也看到
17回 佛家学说与老子相提并论,并非偶
然
。老子是用归纳方法来简单指示,
18回 恶、虚伪的地狱与它对立。天堂固
然
好,但却有人偏要下地狱。极乐世
18回 界固
然
使人羡慕,心向往之,但却有人愿
18回 如果从学术思想上的观点来讲,既
然
美与丑、善与恶,都是形而下人为
18回 夜之间,亲自起来视察三四次。忽
然
听到朋友在床上咳嗽了一声,于是
18回 ,总觉动心难。”但有一次,他忽
然
看中了金陵的一位姓赵的歌姬,就
18回 皇帝讲完了书,还未辞退,哲宗偶
然
站起休息一下,靠在栏杆上,看到
18回 的广义来讲,爱美,是享受欲的必
然
趋向。向善,是要好心理的自
然
表
19回 讲,天地万物的从有还无,是很自
然
的事实。但是要说到万物的有,是
20回 高,又继大舜之后而有天下。这当
然
都是无中生有,“难易相成”白手
20回 其实,老子虽
然
说的是天地间因果循环往复的大原
20回 个诗人而已。了解了这些道理,当
然
也读通了《庄子·杂篇》中的《盗
20回 帝、拿破仑等,也都不出此例。虽
然
他们不知道东方有道家的老子,但
21回 重点,在相生的这个“生”字。当
然
也可以说是互为相灭,但我们的传
21回 高与下,本来就是相倾而自
然
归于平等的。它的重点,在相倾的
21回 音与声相和,才构成自
然
界和谐的音律。因此又有“禽无声
21回 声、前后等现象界的种种,都在自
然
回旋的规律中相互为用,互为因果
21回 认识道的妙用,效法天地宇宙的自
然
法则,不执著,不落偏,不自私,
21回 劳瘁地在造作。但造作了以后,虽
然
生长不已而并不据为己有,作了也
21回 为,反而使人们更尊敬,更体任自
然
的伟大,始终不能离开它而另谋生
21回 以上古圣人,悟到此理,便效法自
然
法则,用来处理人事,“处无为之
22回 第三章是将天地自
然
的法则,引申应用到人世间的治道
22回 尤人的怨恨心理,即非效法天道自
然
的精神。
22回 谓道德仁义,这些人伦的规范,必
然
会受影响,而惨遭破坏。相反地,
22回 、有学识、有了不起本领的人,当
然
受人重视。“尚”,就是重视推崇
22回 例如代表儒家的孔子,虽
然
不特别推重贤者,但却标榜“君子
22回 儒家并列的墨翟——墨子思想,自
然
容易领会其中的关键所在。
22回 此所以后世诗人有“自从鲁国潸
然
后,不是奸人即妇人”的深长叹息
22回 了!鲁国潸
然
,是指孔子眼见由三代而到“郁郁
22回 在奸党的手里,因此他无可奈何潸
然
含泪而身离祖国,远游他方。自此
23回 天下人才,贤士固
然
难得。贤而且能的人才,又具有高
23回 ,一死即后继无人,永留遗憾。虽
然
魏延、李严也是人才,但诸葛亮就
23回 轻重,酌其是非,每谓异日必当奋
然
有为。一旦身任其责,未几而观望
23回 者,膺朝廷股脑心膂之寄,所当毅
然
以天下事为己责,与人君一德一心
23回 之,事不外乎理。不审乎理之所当
然
,而妄逞意见,以事纷更者,乃生
23回 拴挂上去。那是事所必至,理有固
然
的。
23回 典型,那么有才智的人,会依着自
然
的趋势发展;才能不足的人,也就
24回 等名号。上古时代,圣王在位,纵
然
百里之内,有一个道德学问很好的
24回 因此在历史上,称他赵征君。他虽
然
传了一个徒弟李白——诗人李太白
24回 岁。他与武王的年龄不相上下。当
然
,九十岁以外的人,明知兴邦大业
24回 ”的明证?况且法家如韩非,他虽
然
主张法治而不重人治,但用法者是
24回 法令非常严格,动不动就判死刑,
然
而众生业海,照样犯罪杀人。这就
26回 活着是天地之盗,都是偷了天地自
然
的东西,偷太阳的光,偷土壤的功
26回 吞到胃肠里去,自己还认为理所当
然
,这都是占了天地万物的便宜,便
26回 点上,到了某个程度,就烧起来,
然
后引火做熟食,这也是偷盗了太阳
26回 ”。但“天地,万物之盗”,人固
然
是偷取天地精华,天地也是偷了万
26回 世界,彼此相偷,互相混水摸鱼。
然
后又说自己很仁慈,这真是滑稽之
26回 言不惭地拿其他生物来披毛遮羞,
然
后夸耀自己为万物之灵,有的是衣
26回
然
而田成子一旦杀齐君而盗其国,所
26回 何以知其
然
耶?彼窃钩者诛,窃国者为诸侯,
26回 根株。”这首是唐末的白话诗,虽
然
说得很明白,到底缺乏诗人的“温
27回 以农立国,兼及畜牧渔猎盐铁等天
然
资源的利用以外,一向都用重农轻
27回 商的政策,既不重视工业,当
然
蔑视科技的发展。甚至还严加禁止
27回 孟伦理学说,与代表道家的老庄自
然
思想,尤其被认为是罪魁祸首,不
27回 不乱”的近似讽刺的名言。后来虽
然
变成犹如医药上的单方,但运用方
27回 四海”的皇帝,能够如此俭约,当
然
是难得可贵。又有人献上一匹千里
28回 因此,也不敢轻信一般的定论,贸
然
地认为自西洋传来。
28回 便呈献上来给皇帝。汉武帝看了当
然
也不知道,只好找以滑稽出名的东
28回 其他星球而言,它的存在寿命,虽
然
比人的身体寿命长,结果也免不了
28回 那么,我们的古人,既
然
知道了煤炭,为什么不早早开发来
28回 ,它有生机,不可轻易毁伤它。不
然
,对人类的生存,反有大害。因此
28回 ,虽
然
知道有“天材地宝”的矿藏,也决
28回 也要祭告天地神祗,得到允许。不
然
,只有偷偷地在地层表面上捡点便
29回 皆为利往”,真是不易的名言。固
然
也有人厌薄名利,唾责名利,认为
29回 所说的超越人类以外的世界,也仍
然
脱不了权力支配的偶像,那么,无
29回 周易·序卦传》便说:“有天地,
然
后有万物。有万物,
然
后有男女。
29回 有男女,
然
后有夫妇。有夫妇,
然
后有父子。有父子,
然
后有君臣。
29回 有君臣,
然
后有上下。有上下,
然
后礼义有所错。夫妇之道,不可以
29回 女饮食,人之大欲存焉。”孔子虽
然
不像后来的告子一样,强调“食、
29回 色,性也”。但很显
然
地,他把“喜、怒、哀、乐、爱、
29回 欲的发展,偏重乐天知命而安于自
然
生活的思想,便普遍生根。有人说
30回 意我所说的“大多”这个概念。当
然
不包括自认为是黄帝传承的“黄老
30回 进修到什么“虚其心”的程度。既
然
心不能虚,下一步的“实其腹,弱
30回 相,就算有道之士,到了最后,仍
然
跳不出一般常人的规则,还不是落
30回 那又不免会心一笑,黄粱梦醒,仍
然
回到人的本位里来。例如司马迁,
31回 假如我们把气体打入一个皮袋里,
然
后要叫这股气呆板固定,永久停留
31回 弃欲”,心如止水澄波,那么,自
然
而
然
就可达到吕纯阳《百字铭》的
31回 够利用消极的办法做到也就不错。
然
后再求虚心,自
然
可以充实内体。
31回 养之既久,也就自
然
可以“弱其志,强其骨”了。如果
31回 之,早已背道而驰,违反“道法自
然
”的原则了。因此唐宋以后禅宗大
31回 ,不如引用孟子的“其生色也,猝
然
见于面,盎于背,施于四体,四体
33回 子午谷,还要冒险十倍,但是他居
然
做了。
33回 准的意见,临事能够互相配合,固
然
也真的很可爱,但是他在前线,与
33回 来报告,这位身当重任的相爷,公
然
在这样危急的前方,正与一班幕僚
34回 有这样重的赏赐。这是当皇帝的公
然
贿赂大臣的杰作。因此弄得公正持
34回 赌的赌注。后来王旦在临终时,虽
然
宋真宗亲自到病床旁边探病,御手
34回 王旦耿耿于怀的事,却无法因此释
然
。他在临死时,还吩咐家人要把他
34回 治”被宋真宗反用的前因后果,当
然
并非老子的本意,更不可随便又给
34回 忘了老子著述的本意,首重效法自
然
道德的原则,假如人们都在道德的
34回 ,既不尚贤,又无欲而不争,那当
然
合乎自
然
的规范,也就自
然
是太平
34回 那些叹古惜今的话来当教条,那当
然
是背道而驰,愈说愈远了。
35回 能够做到冲虚而不盈不满,自
然
可以顿挫坚锐,化解纷扰。
然
后参
35回 它的光景,互同它的尘象。但它依
然
是澄澄湛湛,和而不杂,同而不流
35回 气或养神,都要如此,都要冲虚自
然
,永远不盈不满,来而不拒,去而
35回 盈。如此存养纯熟,就可以和合自
然
的光景,与世俗同流而不合污,自
35回 切不为太过,太甚。此心此身,仍
然
保合太和而澄澄湛湛,活活泼泼,
36回 遗老,外略蒙藏而开拓疆土,都自
然
而
然
地合于老子的“冲而用之或不
36回 时所赐给他的诏书敕命千余篇(当
然
包括机密不可外泄的文件),统统
37回 一批武装卫队去赴约。郭子仪却毅
然
决定不听这些谣传,只带了几个必
37回 煞费苦心地布置一番。他这样的坦
然
说明,感动得鱼朝恩掉下了眼泪说
38回 没有一个活得成了!”不久卢杞果
然
作了宰相,凡是过去有人看不起他
38回 讲到这里,忽
然
想到另外一则李太白与郭子仪有关
38回 这都是郭子仪一生的作人处事,自
然
合乎“冲而用之或不盈”,“挫其
39回 ,而且肯听话的高级巨僚。李泌虽
然
年少,跟在张九龄身边,便很率直
39回 ,要来偷他的东西。边骂边吃,忽
然
转过脸来,把吃过的半个芋头递给
41回 建议,致使河北没有彻底肃清,仍
然
沦陷于盗贼之手,便自粉饰太平,
41回 李泌一看政局不对,怕有祸害,忽
然
又变得庸庸碌碌,请求隐退,遁避
42回 散骑常侍。对于军国大事,李泌仍
然
不远千里地向代宗提出建议,代宗
42回 去与我要好的,凡有才能的,也自
然
显达了。其余的,也都零落死亡了
42回 宗听到这里,总算受到感动,但仍
然
说:“我的家事,为什么你要这样
42回 不准他辞职。过了一年多,李泌果
然
死了,好像他又有预知似的。
43回 语意吗?其实,并非如此,未必尽
然
。
43回 仁”。“刍狗”,是草扎的狗,当
然
不是真的狗。说句老实话,我们的
43回 肉这项祭品。但在某些祀典中,仍
然
须用草扎一个象形的狗,替代杀一
43回 字,在《老子》这章的本文中,当
然
是代表了周秦时代诸子百家所标榜
43回 是哪一种高明的学说,或哪一种超
然
的思想,用之既久,就会产生相反
43回 过几千年来的印度,阶级悬殊,仍
然
极不平等。同样地,我们先民教导
43回 正面的哲学。天地生万物,本是自
然
而生,自
然
而有。生了万物是很自
43回
然
的事,死杀万物,也是很自
然
的事。天地既不以生出万物为作好
43回 物的主观的天心而生万物。只是自
然
而生,自
然
而有,自
然
而归于还灭
43回 立场,视万物与人类平等,都是自
然
的,偶
然
的,暂时存在,终归还灭
43回 为理所当为,义所当为的事,便自
然
而
然
地做了。并不一定因为我要仁
43回 时代,他真要为了救世而救人,既
然
有所作为,就不免保存了一面,而
43回 应该,他希望人们真能效法天地自
然
而
然
的法则而存心用世,不必标榜
44回 道自在人心,只是一般说不出所以
然
,或是不忍心说得太透彻,说穿了
45回 都是乘虚而来,还虚而去。暂时偶
然
存在的一刹那,只是有无相生的动
45回
然
而天地与万物,毕竟都在动态中生
45回 既
然
了解到天地之间气分的变化往来,
45回 一个绝对的标准。“才有是非,纷
然
失心。”只有中心虚灵常住,不落
45回 在有无、虚实的任何一面,自
然
可以不致屈曲一边,了了常明,洞
45回
然
烛照。这便是“多言数穷,不如守
45回 绝对合理,姑且引用古体文的“其
然
乎,其不
然
乎”两句话来做结论,
45回 如不得其时,不需要的时候,便悠
然
止息,缄默无事。倘使如“灌夫骂
46回 乎虚无而实在含有无穷的妙用,虽
然
妙用无穷,但同时也蕴藏了用而无
46回 “谷神”:谷,当
然
是一般所谓山谷的简称。但是一般
46回 空气不能对流,凡有声响动静,必
然
会有回声。这种回声是因为空气不
46回 。在这个世界上,一切动植物,虽
然
由牝牡两性的结合而造成延续的生
46回 了解了这两个名词的内涵,
然
后便可大致明白《老子》本章的意
46回 ,便叫它是“玄牝”。“玄牝”虽
然
中空无物,但却是孕育天地万物生
46回 最终总归之于元始的虚无,这是必
然
的法则。和现代物理学所讲的质能
46回 口气,这根毫毛立刻就可截断。虽
然
说它的锋刃快利,无以复加,但无
46回 况久用、勤用、常用、多用,那当
然
会使利剑变成了钝铁。所以说,即
47回 如果用西洋的文化分类观念,这当
然
属于神权思想时代的代表作。但是
47回 显灵。如能在一动一静之间,“寂
然
不动,感而遂通”,随时随地知时
47回 ”地“用之不勤”,“谷神”便自
然
不死。何况死也只是一番大休大息
47回 了解“用之不勤”也是天地万物自
然
的法则。
48回 进而说明天地与万物的生命所以自
然
而长生的道理。因此而有“天长地
48回 说它是“不自生”。那么,天地既
然
好心而生万物,何必既生出来,又
48回 绝对可通的。但是,理极情忘,虽
然
可通,仍
然
不能完全妥恰。
48回 当为的需要而努力做去。那么,虽
然
看来是把自身的利益位居最后,其
48回 好是一路领先,光耀千古,看来虽
然
是外忘此身而不顾自己,其实是自
48回 那真正整体的、同体的大私吗?当
然
,这个“私”字和大私,也可以说
49回 若水”为提纲。一个人如要效法自
然
之道的无私善行,便要做到如水一
49回 ,与世不争,那便是永无过患而安
然
处顺,犹如天地之道的似乎至私而
50回 无诤三昧,引而申之,说明天道自
然
的法则,因而引用在人生处世的哲
50回 (一)一个人,真能对天道自
然
的法则有所认识,那么,天赋人生
50回 果已经把握有锋锐的利器,但却仍
然
不满于现状,反要在锋刃上更加一
50回 而不计失(并不考虑将来失去的必
然
祸害)。诸侯计得财委(对于各地
51回 下国债四十亿之巨。如此局面,当
然
不可长保。但路易十六明知危殆,
51回 亡之局,匹比清末的慈禧,虽不尽
然
,但都犯了“揣而棁之,不可长保
51回 细斟浅酌,对饮一杯,或许可以粲
然
一笑。
51回 外忘家处处家。”又何必入山修道
然
后才能解脱自在呢?
51回 牙笏紫袍今已矣,芒鞋竹杖任悠
然
。
52回 太浓。其实,大家只是忘记观察自
然
界的“天之道”,因此便觉低沉。
52回 ,寒来暑往,秋去冬来,都是很自
然
的“功遂、身退”的正常现象。植
52回 不已,一代交替一代,谁又能不自
然
地退出生命的行列呢!如果说有,
52回 永久占有中妄图占有。妄想违反自
然
,何其可悲!
52回 言,究竟是正言天道不易法则的自
然
哲学?或是对他当时生存的时势,
53回 “功遂身退”,但很可惜其遭遇仍
然
不能遂其所愿。张良虽
然
不肯居功
53回 朱元璋而成功帝王事业,但结果仍
然
难逃被毒而亡。
53回 点来看,对于老子的这句名言,虽
然
并无非议之处,只是把它换了文字
53回 焚香静坐偏室,预期死日。到时果
然
坐化,尸缩三尺如婴儿大小。这也
54回 遂,身退,天之道”为止,似乎井
然
有条,已告一段落。第十章的内容
54回 仙方伎的滥觞。或者如此,也许不
然
!
54回 字非常巧妙。人身如一部车乘,当
然
也如一具机器,其中装载了“营”
54回 、为铅。种种形容,种种妙譬,仍
然
不出老子的“载营魄抱一”而已。
55回 修气而达到专一的地步呢?心气既
然
不能专一,要想使它化刚为柔,以
55回 至少有两百多种不同的炼气法,当
然
也包括了道家和佛家的。
55回 部分修法,专门注重修气的成就,
然
后进到修脉、修光明而到达三昧真
55回 知之谓神”,才算是“我善养吾浩
然
之气”(《公孙丑篇》)的成功果
55回 位。至于“其生色也,猝
然
见于面,盎于背,施于四体,四体
55回 纯粹无疵,才能返还本初,合于自
然
之道。到此才能心如明镜,照见万
56回 治国,能无知乎”第一个问题。骤
然
看来,非常矛盾,而且也很有趣。
56回 既
然
要爱民治国,肩挑天下大任,岂是
56回 而能完成爱民治国的重任?老子突
然
来上一句,“爱民治国,能无知乎
56回 地说,必须集思广益,博采众议,
然
后有所取裁。所谓知者恰如不知者
56回 知乎”的一个比较接近的榜样。当
然
绝不可以像他的曾孙刘彻——汉武
56回 “一匡天下,九合诸侯”,确非偶
然
。那么管仲的“爱民治国,能无知
56回 ,夷吾(管仲自称名字)一不如。
然
而以易夷吾,夷吾不为也。君若欲
56回 的编排来读,有时好像很矛盾。当
然
,也可以把这种矛盾,认为是正反
56回 的说法,恰好完全相反。无雌,当
然
是与阴柔反对的雄阳正格。雄阳,
56回 修到纯阳无杂的程度,天门就会自
然
开阖。到此程度,自
然
智周万物,
56回 治的德业。因此,从表面看来,虽
然
都是入世、治世的君主,但在实际
56回 ,但不据为己有。“为而不恃”虽
然
是因为他的德业作为而有此成功,
56回 但他却不自恃为己功。虽
然
雄长万方,但却不愿永久自居于主
56回 相揖让而禅位,杯酒言欢,坦率自
然
,绝无机诈之心。时代愈后,人心
56回 弈,权谋策略,煞费心机,已与自
然
之道大相径庭了。所以由这两句名
57回 透过这种物理自
然
的法则,便可了解修身成就的要点
57回 的深度,真可说是“神矣哉”!既
然
是“神矣哉”的境界,我们所说的
58回 用到现在,老眼还不太过昏花。当
然
在年轻的时候,也没有现代青年的
58回 但在物质文明的现代呢!由自
然
科学的进步,发展到精密科技以来
58回 的大银幕上一番表演而已。老子虽
然
为后人担忧,看来也是白费口舌,
59回 意,便会欣喜若狂,喜极而泣,自
然
会有惊震心态,甚至有所谓得意忘
59回 是大小经历太多了,好像便成为自
然
的现象。相反的一面,便是失意若
59回 我们就都来追随你。你一失势,当
然
就望望
然
而他去了。这是世态的当
59回
然
道理,“君何见之晚也”,你怎么
59回 知道平凡的可爱。这两句名诗,当
然
是出在久历风波,遍尝荣华而归于
60回 。其实,人所最爱的既不是你,当
然
更不是他人,最爱的还是我自己。
60回 的身体,到了重要的利害关头,仍
然
不是我所最亲爱的,哪里还谈什么
60回 之则右手废,右手攫之则左手废。
然
而摆之者必有天下。君攫之乎?昭
60回 来轻两臂,世间何苦重连城”的幽
然
情怀了!
60回 讲到这里,忽
然
看到在座诸公,有的是倾心于老子
60回 存神返视”、“内照形躯”入手,
然
后进入“外其身而身先”的超神入
61回 上与形而下的理则,隐约之间,仍
然
是顺理成章,大有脉络可循。这也
61回 西,特别命名它叫“微”。微,当
然
不是绝对的没有。后来由印度传入
61回 不皦”,虽在九天之上,也不受皦
然
光明的特色所染污。“其下不昧”
61回 随,你要跟踪它早已无影无形,悄
然
如逝了。“迎之不见其首,随之不
61回 的民主制度,始终不外这一原理。
然
而目之所见,耳之所闻,触摸之所
61回 寻光纸上钻,不能透过几多难。忽
然
撞着来时路,始信平生被眼瞒。”
61回 情感主观所蒙蔽的,非常之多。既
然
自己的耳目亦难全信尽为真实,只
61回 妙语,在无可奈何之处,便只好哑
然
作会心的一笑了!
62回 精微到妙不可言的境界,潔净到冥
然
通玄的地步,便可无所不知,无所
62回 一件事情,不经过大脑去研究,贸
然
就下决定,冒冒失失去做、去说,
62回 ,必须要小心谨慎战战兢兢的。虽
然
“艺高人胆大”,本事高超的人,
62回 在旷野中,总算是没有敌人了吧!
然
而这旷野有可能就是你的敌人,走
62回 一个人独自在夜深人静的时候,虽
然
没有其他的外人在,却也好像面对
62回 并不完全,他更有洒脱自在,,怡
然
自得的一面。究竟洒脱到什么程度
62回 晓得孔子的学生形容孔子“望之俨
然
,即之也温”,刚看到他的时候,
62回 老实,朴实不夸。像一块石头,虽
然
里面藏有一块上好宝玉,或者金刚
62回 点,清虚到极点,这时候的智慧自
然
高远,反应也就灵敏。
63回 句话一路下来,一直写得很轻松自
然
,假使我们只从文字表面去读,起
63回 瓜子里去,成为先入为主的偏见。
然
后,再来看讨论同样的问题的第二
63回 言“圆融无碍”。成了道的人,自
然
圆满融会,贯通一切,四通八达,
63回 这样长久平静下来,混浊的泥渣自
然
沉淀,终至转浊为清,成为一杯清
63回 水,这是一个方法。
然
而,由浊到静,由静到清,这只是
63回 本位,直到超越时间空间的范围,
然
后才谈得上得道。
64回
然
而,由浊起修,由静而清,由清而
64回 躁,不“乱”不“浊”,一切要悠
然
“徐生”,慢慢地来。态度从容,
64回 怡
然
自得,千万不要气急败坏,自乱阵
64回 人生最好的境界是“不欲盈”。虽
然
有那永远追求不到的事,却同李商
64回 “此情可待成追忆,只是当时已惘
然
。”岂非值得永远闭上眼睛,在虚
64回 似有若无之间,该多有余味呢!不
然
,睁着一双大眼睛,气得死去活来
64回 书,都写得很好。”我说:“你既
然
这样介绍,下了车我也去买一本来
64回 他一定回答说:“久仰,久仰。”
然
后来一番当
然
的恭维,这一俗套,
64回 “此情可待成追忆,只是当时已惆
然
”,名利如此,权势也如此。即使
64回 ,把这做功夫的原则把握住了,自
然
受益无穷。
65回 法在,已不叫求静,而是求动。既
然
要放心打坐,那么你还再加个什么
65回 ,就是那一卷所说的“这个”,自
然
而
然
加以融会贯通。大概地说,八
65回 ,这是合理的;生化到了尽头,自
然
死亡,这也是合理的。“万物并作
66回 不知常,妄作凶”,乱作妄为,必
然
大凶大害,没有好结果。不知生命
66回 ,不可限量,故说“容乃公”,自
然
做到天下为公,毫无私心。
66回 即
然
能“容乃公”,当
然
“公乃王”。王者,旺也,望也,
66回 公乃王,王乃天”,就符合天地自
然
法则。天地生长万物,日月照临万
66回 不计较报酬,这是“天乃道”的自
然
法则。
67回 其贵言,功成事遂,百姓皆谓我自
然
。
67回 中国文学上有句“太上忘情”。固
然
,人生最痛苦最难做到的是忘情,
67回 就有痛苦。因情受苦,忘情更难。
然
而“太上忘情”,并非无情,而是
67回 正的哲学家,都出在乡曲地方,虽
然
一辈子没读过书,真同一个大哲学
67回 命苦,只有认命!”真令人听了肃
然
起敬。他比谁都懂得人生哲学,“
67回 往才是真正第一等的修道人。要不
然
,须要有真正智慧超越的人才能修
67回 其贵言,功成事遂,百姓皆谓我自
然
。”这等于说,道是天地的公道。
67回 却“悠兮其贵言”。“悠兮”是悠
然
自得,所谓“其贵言”的意思,却
67回 到事情有所成就,“百姓皆谓我自
然
”。等你的事功表达出来,久而久
67回 之,大家习惯成自
然
,就说这本来就合于自
然
之道,没
67回 有什么好大惊小怪的。道是自
然
而有的,可是我们一般人要回转到
68回 ,大异其趣。从前面所说的天道自
然
,到此,他便提出反对仁义和智慧
68回 ,连个人宝贵的生命,都可牺牲。
然
而,这些可歌可泣的忠臣事迹,无
68回 是什么呢?老子自己认为道就是自
然
,但是由远古到黄帝的时代,人为
68回 时不在斗争战乱中,因此人们便自
然
而
然
地追求另一个幸福圆满的境界
69回 仁义道德,说得天花乱坠,有人自
然
要加以利用,做出假仁假义、欺世
69回 名之为“德”。道是体,德是用。
然
而,诚实虽是好事,若是用不得当
70回 ,又觉不对,应是反面正确才是,
然
后再转到另一个层面来看,则前述
70回 不安时,才产生哲学家、思想家。
然
而,依我们的历史哲学看来,与其
70回 帮助越王勾践复国,实行他老师计
然
子所教的六法,不过用了其中的三
70回 至于做生意的方法,也是他老师计
然
子教的。像春秋、战国这一类的智
70回
然
而,那个时代的世局也就特别地动
70回 苦苦将自己心爱的儿孙慢慢养大,
然
后一上战场,几分种的时间便结束
71回 自私自“利”的贪图之心,那么自
然
不会有盗贼作奸犯科。这是“绝巧
71回 类真能以此为生活的态度,天下自
然
太平。乃至个人拥有这种修养,一
71回 地胸襟,应该随时怀抱这种原始天
然
的朴素,以此态度来待人接物,处
72回 ,什么知识都不执著,人生只凭自
然
。汉朝以后,佛学从印度传入中国
72回 声下气,不敢得罪人的顺从心理。
然
而,真理是没有讨价还价的余地,
72回 虽
然
绝对的道德标准难求,但是一个社
73回 这一首诗,以一个方外之人超
然
的心境,将所有人生哲学、历史哲
73回 事,单就文字解释,是很太平、自
然
、舒适、自在,看起来很好的样子
73回
然
而,“熙”字是好而不好,吉中有
73回 ,如同孔子在《易经》上说的“确
然
而不可拔”,自己站在那里,顶天
74回 “淡泊明志,宁静致远”的修养,
然
后自己的精神思想才能从种种拘限
74回 人,而贵食母”这种处世态度,虽
然
和众人不同,却不是标新立异,惊
75回 可能的。如果要找出这种榜样,当
然
,在历代道家《神仙传》里,却多
75回 有余,而我独若遗。”后来,他虽
然
也和当皇帝的老同学刘秀见了面,
75回 有强迫他作官,终于放他还山,仍
然
让他过着悠游自在,乐于江上垂钓
75回 陈抟,道号希夷。当
然
,他早已被道家推为神仙的祖师。
75回 中也收入魏野的著作。也许道家仍
然
好名,又把他栽在陈抟身上,未免
75回 皆有以,而我独顽且鄙。”看来虽
然
高不可攀,其实,正是悲天悯人,
76回 气势,气势不足,或者不连贯,必
然
影响它的美感,这之间的微妙之处
76回 西。我是个人,并不是什么东西。
然
而,这一代的语言“东西”二字,
76回 种事物,再进一步讲不出一个所以
然
的代名词。这等于佛家说,有一个
76回 解了“物”在当时的文字概念,自
然
不会随便给古人栽赃,说他是唯物
76回 一个“忽”字,意谓心地光明,飘
然
自在,活活泼泼,根本不是颠三倒
78回 不可以物质观念来解释这个精。当
然
,不是如后世的旁门左道所指的精
78回 ,就是他体内的精虫特别多吧!当
然
没有这种道理。精神是无法以言词
78回 作具体形容的。
然
而真没有这个东西吗?却毫无疑问
78回
然
后,老子又形容精神之重要,“其
78回 你从身心上,真修实证,到时便自
然
有一步一步的征信效验。
79回 之谓信”。那是说,火候到了,必
然
会有它的境界呈现,可以征信无疑
79回 干差万别的生命状态,皆可一目了
然
,看得透彻。所以老子说:“吾何
79回 有同于老子所说的“恍惚”之处。
然
而,为何会有诸如此类的境界出现
79回 呢?因为你在静坐中,虽
然
妄想减少,但是身上血液、气脉还
79回 这个还不是道,只是静坐过程中必
然
的阶段而已,那么很恭喜你,你再
79回 一切放下,不执不著,顺其自
然
,慢慢身心会一步一步变化,一层
79回 正学佛修道,只要到某一阶段,必
然
变化气质,心境开朗,即使没有返
80回 是不对的。只出世而不能入世,固
然
不对。只讲用,而不讲体,亦落在
80回 样,等于说,你的祖父了不起,居
然
和孙子一模一样。哪有这个道理。
80回 妈那个老太太叫做“太上”,这当
然
是说笑话。《阴符经》上说:“观
80回 ”!你要深切观察到这个天地的自
然
法则,把握住天地运行的原理,那
80回 艺术,便要讲究曲线的美。骂人当
然
是坏事。例如说:“你这个混蛋!
80回 ,都会被人骂成混蛋!”那么他虽
然
不高兴,但心里还是接受了你的警
80回 时是行不通的。不过曲线当中,当
然
也须具有直道而行的原则,老是转
80回 竟是对或不对,还是问题?直,虽
然
是人为的、勉强的,但是它能合乎
80回 的。因此美学与艺术,大多注重自
然
的,曲线的美。现在为了说明在人
81回 帝今已长,岂复赖汝哺活耶!帝凄
然
,即敕免罪。
81回 的干儿子,这奶妈的无形权势,当
然
很高,因此,“尝于外犯事”,常
81回 帝独对这两个人能够容纳重用,虽
然
官做得并不很大,但非常亲近,对
81回 吧!以后可不要再犯错了。“帝凄
然
,即敕免罪”。暂且交付看管起来
82回 酒的器具来,也要处罚。老百姓虽
然
没有酿酒,而且只搜出以前用过的
82回 加处罚,轻则罚金,重则坐牢。虽
然
刘备的命令,并没有说搜到酿酒的
82回 手杀掉此人,为皇帝泄怒的样子。
然
后慢慢地仰起头来,向坐在上面发
82回 刀拿着,头发揪着,表演了半天,
然
后回头问老板,从前那些圣明皇帝
83回 多。周勃与灌婴,在几千年前,虽
然
出身行伍,但凭人生经验,就早已
83回 人,只有如此,不以尊贵骄人,自
然
更为高贵了!这两兄弟后来学问成
83回 就是仁人的用心了。孔孟之道,固
然
应当如此,老庄之道,也不例外。
83回 滩上淘金是一样的。可是,石头固
然
找对了,但必须经过良工加以切磋
84回 人有献封狐、文豹之皮者。文公喟
然
叹曰:封狐、文豹何罪哉?其皮之
84回 此得到这样好的一张特等狐皮,自
然
要献给君主。另外一张豹的皮,也
84回 )的财帛又那么多,但是老百姓仍
然
没有饭吃。那岂不是如这两头被杀
84回 些人,专门会听别人吹大牛的,自
然
心里有数。栾枝的话也可以解释为
84回 情可做。这样一来,自己的财产虽
然
分配给了老百姓,在形态上好像是
84回 ,全国老百姓不要你下达命令,自
然
会起来作战,如果我们共有的国土
85回 须自己打算盘,亲自管理会计。虽
然
请有账房先生,但总账还是靠自己
85回 深夜,睡又睡不着,年纪又大,当
然
很烦恼痛苦。挨着他的高墙外面,
85回 是又没有好地方储藏——那时候当
然
没有使用保险柜——放在枕头底下
85回 好的方法,夜里睡觉也不安稳,当
然
再也听不到他两口子的欢笑声和歌
85回 发臭的成鱼,算是佐餐的副食。偶
然
吃到一点青菜、豆腐,那是一种大
85回 圣人,必是“抱一为天下式”,确
然
而不可拔,固守一个原则以自处。
85回 到他们的人生观是什么?他们都茫
然
不知所对。许多读到大专毕业的同
85回 工,只是职业上的不同,人格则仍
然
是一样的。人要认定一个人生的目
86回 字,那是“自是”,所以,成功果
然
很难,人不自是,才能开彰大业。
86回 年同学们,很容易犯这个毛病,虽
然
只做了一点事情,就想人家表扬一
86回 似的,那才是不自伐的最高竿,当
然
不会埋没了你真正功高望重的知名
86回 句,是告诉我们,为人立身处世必
然
要记住的道理,岂止要把它作为“
86回 。因此,“天下莫能与之争”。纵
然
要争,也没有用,我既什么都不要
86回 烦恼,就是因为想抓住点什么,既
然
一切都不要、都舍出去了,那自
然
86回 无争,自
然
争不起来。综合上面这些道理,也
86回 的发明,看了很多古人的注解,果
然
早已有这一见解。所以,书读多了
86回 为前无古人,但过了几年以后,忽
然
看到另一本书,就脸红了,原来你
86回 已说过,所以人不能“自是”。固
然
我并非偷袭古人的见地,但古人也
87回 1>《老子他说》23章 希言自
然
(01)
87回 希言自
然
。故飘风不终朝,骤雨不终日。孰
87回
这自
然
不是那自
然
87回 长江一带,很久未见面的朋友,偶
然
来访,每称“稀客”,意思是说少
87回 什么叫“自
然
”呢?这里所说的自
然
,不是自
然
科学的自
然
。“希言自
87回
然
”,并不是很少说到自
然
科学的理论。“自
然
”一词,在这
87回 里不可作为物质世界和自
然
,而是哲学的名辞,勉强解释,也
87回 ,谁在主宰其事呢!这是天地间自
然
的法则。老子没有讲神或天帝在作
87回 菩萨在使神通,只是讲“天地”自
然
规律,如此而已。等于说,冥冥中
87回 雷公、风神、雨师等菩萨。只是自
然
而
然
,有那么一个能力的存在,它
87回 需再重复一遍,老子所讲这个“自
然
”不是佛家所说的那个“自
然
”。
87回 前面已经说过,道家这个“自
然
”,与佛家的“法尔”相同——法
87回 如是。因为印度有一学派,称谓自
然
学派,佛学名之为“自
然
外道”。
87回 印度的自
然
外道,绝不可相同于中国老子所讲
87回 的自
然
外道相提并论。当年玄奘法师,固
87回
然
把梵文的佛经翻成中文,同时也把
87回 不到了。所以,中国道家老子的自
然
,不和佛说印度外道学派的那个自
87回
然
相同,这一点需要特别了解清楚。
87回 但在正统的佛经里面,“自
然
”这个名词,从来未曾用过,因此
87回 一般就误认为老子所说的自
然
,与印度的一派哲学相同,那么,
87回 老子也牵连而打入“自
然
外道”。
88回 1>《老子他说》23章 希言自
然
(02)
88回 希言自
然
。故飘风不终朝,骤雨不终日。孰
88回 ,这个地球和人类时空的命运,当
然
就可以推算出来。不过最好不要彻
88回 生的规律,逃不过的一个法则,必
然
也是有生有灭的。只是人类却有一
88回 个原则的归结,便是那所希言的自
然
之道了。“希言”,也等于佛曰“
88回 说,因此而“希言”其故。可是自
然
的法则,它却有必
然
性的因果规律
88回 孟诸家,也都是讲究说明“因果必
然
”的道理,只是表达的说法不同而
88回 ,“道者同于道”,修道的人,自
然
会与修道的人结合在一起,这是很
88回 单的原则。一个喜欢讲道的人,自
然
喜欢与讲道的人结合在一起,来做
88回 失”,你要是走倒霉路线的人,自
然
碰到的都是倒霉鬼挤在一起。你要
88回 人,先要使他发疯。发疯与毁灭当
然
差不多了。所以,一个人倒霉了,
88回 而努力,不要怕寂寞、怕凄凉,纵
然
不得之于一时,也得之于万古,这
88回 不能久,而况于人乎”开始,把自
然
现象的因果律,用比喻来反复说明
88回 是我们生命所本有的,就是那个自
然
本有的东西。那一功能,能变、所
88回 ,失者同于失”去体认它,才能自
然
证得。但是有的人虽
然
相信这个道
88回 ,就根本不相信形而上者有一个自
然
之道的存在,同时也不相信现象界
88回 中的自
然
因果定律。所以说:“有不信焉”
88回 来理解它本身,就可融通无碍。当
然
,这是很难的,等于我们欣赏一首
88回 希言”,或者可以说,那才是“自
然
”的呢!欲知后文如何?且听下回
89回 十五章为止,反复地申明,道体自
然
,切莫乱加造作,因此,当起用因
89回 应在万事万物时,亦须效法天地自
然
的规律,“曲全”而成事。本章衔
89回 了与人比高,才这样做,或者,偶
然
远望,才那么踢起脚来。但是,到
89回 是说跨开大步在走路,只能暂时偶
然
的动作,却不能永久如此。如果你
89回 杯酒,表示他做的菜真是高明,不
然
,他就很扫兴,“喀
然
若丧其偶”
89回 你的菜做得天下第一好,那么,虽
然
他这时还挂着一脸的油烟,累得要
89回 在任何部位,长出一个瘤子,那当
然
是多余的。像我们合掌的时候,五
89回 或恶之”,任何一样东西,都有自
然
的定形,变体都是不正常的,即使
90回 唯恐不远”的山林修道之士吗?当
然
不是如此,综合老子所谓的“道”
90回 对出世的,也不是如儒家一样的必
然
入世的,它是介于两者之间,可以
90回 之,有体有用,道体在形而上的自
然
,道用却在万物万事,平常日用之
90回 “晋虽僻处江南,
然
正朔相承,上下安和。臣没之后,
90回 对劲,便哭着说:“晋未可灭,昭
然
甚明。且臣之所忧,不止于此。陛
90回 苻坚仍
然
不听他的意见。等到回到后宫,他
91回 用它来比一个人的清静心脑中,忽
然
动了贪心不足的大妄想,犹如华池
91回 当皇帝。袁世凯看了儿子的诗,赫
然
震怒,立刻把他软禁起来,也就是
91回 ,在当时民国成立之初,袁世凯虽
然
当了第一任大总统,但是各方议论
91回 譬喻南方的国民党的影响力量,虽
然
并不当政,但正义所在,奋斗孤飞
91回 么的正确。袁克文的诗文才调,果
然
很美。但毕竟是世家出身的公子,
92回 人法地,地法天,天法道,道法自
然
。
92回 进一步说明“体用合一”的道理。
然
而,究竟“道”是什么?什么是“
92回
然
而,心物还只是一体所现的两面,
92回 这个浑
然
一体的道,它是“先天地而生”,
92回 ,那只是两种不同的现象而已,虽
然
与这超越一切事物的“道”有密不
92回 不改”,超越于一切万有之外,悄
然
自立,不动声色,不因现象界的物
93回 人法地,地法天,天法道,道法自
然
。
93回 之为名,在原始的中国文化,是超
然
于宗教性质的代名词,西方哲学称
93回 代之后,已经有相当一段的时间,
然
而老子在中国上古文化,早已有相
93回 既
然
“大日逝”,那么“逝曰远”,无
93回 也是无量无边,无穷无尽的意思。
然
而,就是因为“道”太大太远了,
93回 这一段谈“天”说“地”,却又忽
然
钻出一个“王”来,王是代表人。
93回 “参赞天地之化育”,克服宇宙自
然
界对人存在不利的因素,在天地间
94回 人法地,地法天,天法道,道法自
然
。
94回
好不容易自
然
94回 既
然
人的地位有这么的重要,这么的特
94回 人法地,地法天,天法道,道法自
然
”。这是老子千古不易的密语,为
94回 “天”,是指有形的太阳系统的自
然
物理的天,也就是天文学上的天体
94回 以什么为效法的对象呢?“道法自
然
”。
94回 现在首先要解释“自
然
”的问题。目前新兴的“比较宗教
94回 不少佛家的著作,批评道家是“自
然
外道”。因为他们看到老子讲“道
94回 法自
然
”,便自
然
而
然
地将二者联想在一起。其实,印度
94回 派之一,专讲“唯物思想”的“自
然
外道”,和中国老子所说“道法自
94回
然
”的自
然
,并不相关。二者并未结为姊妹道
94回 印度当时的自
然
外道,属自
然
学派,其所谓的“自
然
”,完全从
94回 ,把物理、化学等学科,统称为自
然
科学,这是借用老子的名词,我们
94回 不能因此便认为老子说的“自
然
”,就等同物理范畴的自
然
。将老
94回 虽
然
老子并未给予直接的定义,但老子
94回 的“自
然
”究竟是什么意思?我们却也不可
94回 下断语,硬是认定老子所说的“自
然
”也就是印度的“自
然
外道”;不
94回 人法地,地法天,天法道,道法自
然
。”这个“自
然
”的确实含义又是
94回 如何呢?答案很简单,“自
然
”二字,从中国文字学的组合来解
94回 来讲,“自”便是自在的本身,“
然
”是当
然
如此。老子所说的“自
然
94回 道的本身就是绝对性的,道是“自
然
”如此,“自
然
”便是道,它根本
94回 来如是,原来如此,所以谓之“自
然
”。
94回 们如果将大乘佛学彻底贯通了,必
然
不会对于宇宙本体和现象的哲学问
94回 ”。从“法尔如是”来看“道法自
然
”,最清楚不过了。“道法自
然
”
94回 ,而“自
然
”自己本身原来就是如此这般,没
94回 西可以另为之主,“道”就是“自
然
”,“自
然
而
然
”,就是“法尔如
94回 ,古人翻译佛经,怕与老子的“自
然
”混合了名词,只好另创一词,便
95回 人法地,地法天,天法道,道法自
然
。
95回 文化中固有的名称,无以名之,仍
然
称之为“道”,称为“自
然
”,最
95回 过了。所以便说“天法道,道法自
然
”。抽象而言,道是自
然
地具备无
95回 天生地,神鬼神帝,都是由道的自
然
功能所分化。但是,它又为什么要
95回 生下我们,以及后代的子子孙孙,
然
后为了一个小问题,都痛苦得不得
95回 老子呢?他说道就是道,自
然
就是自
然
,此外再也没有一个由来
95回 生不灭;而由这个不生不灭中,本
然
而创造了宇宙天地和万有生命的生
95回 的意识。我们研究道家思想,“自
然
”这个名词,是一大关键。而佛家
96回 人法地,地法天,天法道,道法自
然
。
96回
自
然
神仙
96回 再说,道的本身即是自
然
生生不息,但很多人修道,偏要打
96回 是静。或者可说是接近于那个大自
然
运动的核心,好像静止而已。譬如
96回 似乎不动的效果。这个动,实是自
然
法则的功能。
96回 有那些罗哩罗嗦的名堂。“道法自
然
”,自自
然
然
就是道,若不如此,
96回 炼神仙家的看法,都是凡夫俗子。
然
而凡夫俗子只要能做到在日常生活
96回 中,一切任运自
然
,便不离于道了。
96回 容易上路,你只须让自己的身心自
然
:“人法地,地法天,天法道,道
96回 法自
然
”那般自
然
,岂不真得自在。传统的道家,认
96回 运动。人打起坐来,心理上让它自
然
地清静,不去干扰身体各个器官的
96回 运作与血液循环,使之自自
然
然
地合乎天地运转的法则,身体就会
96回 自
然
越来越健康。平常我们身体所以四
96回 太多太乱,扰乱了体能原本合于自
然
的运行法则,因此才产生了疾病的
96回 想”的想里去了。“道”,本来自
然
生生不息在动,而你硬要千方百计
96回 不让它动,那岂不是道法大不自
然
了吗?不自
然
行吗?其实修道打坐
96回 至在日常生活中,你只须让一切自
然
地任远流行,它就是自
然
的静,不
96回 所阐述的修道原理和方法,重点仍
然
在于老子的“道法自
然
”。那么,
96回 上一式二份的标记和约定的条文,
然
后剖析成两片,中间分际接合处,
96回 当复杂、奥妙,但其根本所在,仍
然
不外乎“道法自
然
”的大法则。
96回 人法地,地法天,天法道,道法自
然
”。
97回 行而不离辎重,虽有荣观,燕处超
然
。奈何万乘之主,而以身轻天下?
97回 人法地,地法天,天法道,道法自
然
。跟着而来,就有本章人法地的引
97回 国神仙方伎学术的根据。老子,当
然
与神仙丹道不能脱离关系。“冲举
97回 “白日飞升”的古文辞之简称。当
然
,其中修炼习静的法则与修炼过程
97回 专从人生日用的道用上立论了。虽
然
是偏向一面倒的理念,但是可以强
97回 本书或刊物,卷在手里拿着。再不
然
,拿一根手杖,才觉得稳实。有人
98回 行而不离辎重,虽有荣观,燕处超
然
。奈何万乘之主,而以身轻天下?
98回 在下文,便有“虽有荣观,燕处超
然
”的名言。
98回 位,必得其寿。这是善有善报的必
然
因果律。倘使你能做到功在天下国
98回 家,万民载德的地位,当
然
会得到最光荣的酬庸,正如隋炀帝
98回 真正有道之士,到了这种地位,虽
然
处在“荣观”之中,仍
然
恬淡虚无
98回 ,不改本来的素朴;虽
然
燕
然
安处在荣华富贵之中,依
然
有超
然
98回
然
而,在老子当时所见闻中的各国诸
98回 侯君主们,当
然
都不能明白传统文化中君道和臣道
99回 行而不离辎重,虽有荣观,燕处超
然
。奈何万乘之主,而以身轻天下?
99回 之则右手废。右手攫之则左手废。
然
而攫之者必有天下,君能攫之乎?
99回 有此身的存在,应该戒慎恐惧,燕
然
自处而游心于物欲以外,
然
后不以
99回 危难的大任呢?同时须知,人无超
然
出世的修养,而贸
然
谈利益天下国
100回 行而不离辎重,虽有荣观,燕处超
然
。奈何万乘之主,而以身轻天下?
100回
超
然
轻重的历史故事
100回 权术,或为大臣者的自处箴言,当
然
亦是在所难免。如果根据历史的经
100回
然
厚下之典,弊于尾大。自幽平以后
100回 ,分封同姓子弟为王(非同姓者当
然
都不能为王),认为一旦天下有变
100回 吕后,杀戮刘氏宗室几乎殆尽。虽
然
由汉文帝刘恒的复兴,但过不了十
100回 国路易十四以后直到现在,君主固
然
不好,民主法治也未见得是完美的
100回 祸者福之所倚,福者祸之所伏”自
然
反复演变的法则,所以才提出“虽
100回 有荣观,燕处超
然
”的告诫。也正因为先有老子的这
100回 关键,更不知“虽有荣观,燕处超
然
”的妙用。尤其是李煜,更为可怜
100回 ,反而真的玩起“燕处”危巢的超
然
词章文学,只知填些“蝶恋花”的
100回 行而不离辎重。虽有荣观,燕处超
然
”的错误,而且更缺乏这种学养。
100回 语。古今中外的君主领导人们,虽
然
各有不同的特别外形,但都有同一
100回 功成,名遂,身退,泛舟五湖,飘
然
远引呢?其实,钱俶这首诗,正是
100回 好自处,恰又合了老子的“燕处超
然
”,不以身轻天下的法则。杭州保
100回 的传说,似乎都是歪曲事实了。当
然
,这是顺便一提,或可判为事出有
100回 的,必须具有“虽有荣观,燕处超
然
”,知机知时的自处之道。不
然
,
100回 鉴,有关类似“虽有荣观,燕处超
然
”而不以身轻天下的反面事实也很
100回 是反用乐毅的“虽有荣观,燕处超
然
”的人臣之道;而田单却不以身轻
100回 赖我犹亲。善守之智,无所施之。
然
则求仁得仁,即墨大夫之义仕穷,
100回 变,世所不图。败于垂成,时运固
然
。若乃逼之以威,劫之以兵,攻取
100回
然
则,燕虽兼齐,其与世主何以殊哉
101回 不相妨碍的程度是相当困难的。当
然
历史上并非没有此等人物;也许有
101回 上,又须具备“虽有荣观,燕处超
然
”的自处与处世之道。那么,如何
101回 行无辙迹,善言无瑕谪”的标准,
然
后才能在待人接物上做到“善数不
101回 ”。由此理推,一个人要修道,当
然
是世界上最好最善的大善事,但无
101回 个人的动作行为要想不留痕迹,虽
然
已经很难做到,但也不算太难。比
101回 ”的心情,终会存在心像之中,虽
然
只求“阴功积德”,可是仍有心理
101回 中,轻身飞过整个的南北地区,当
然
是飞空无迹,多么可贵!但如从庄
101回 子的观点看来,仍
然
是“绝迹易,无行地难”。所谓“
101回 此虽免乎行”,这虽
然
不要走路那么辛苦,“犹有所待者
101回 色大变说,我修行不得力,鬼神竟
然
知道我的落处。意思是说,自己的
102回 不说话了,这个“一声不响”,当
然
就没有任何毛病了。所以说,只要
102回 是个大奥秘,“善闭无关楗”,虽
然
没有锁但永远打不开。
102回 是前面说的,“虽有荣观,燕处超
然
”。要非常闲静,超越一切物理世
102回 “不爱其资”,既
然
善的都看不起,那恶的更不用说了
102回 读书来的,不从知识中来,而是自
然
就有的。
103回 爱,千万要把这两句话记住,这当
然
是一句笑话。其实,雄与雌只是两
103回 达到了“为天下溪”的境界,则自
然
“常德不离”。“德”字包括用,
103回 、乐,没有主观成见,一切都是自
然
,逗他一下就笑,掐他一下就哭。
103回 候,哭中又笑,笑中又哭,都很自
然
,没有做假,没有意识的固定作用
104回 用得大家都叫好时,我怎么办?当
然
把它扔出去飞散,让大家去抢也行
104回 ,要知道自己的本来,自己平常自
然
的面目。
104回 洒”。一个真正的名士,他本身自
然
潇洒,不是做作出来的潇洒;如果
104回 熊腰,将来大有作为。”他听了必
然
很高兴,因为人的天性大概喜欢挨
104回 他的气派豁达大度,能容天下。当
然
,汉高祖不一定大度,写历史的人
104回 做到官至极品,一旦回家以后,仍
然
是乡巴佬一个。有位历史上的名人
105回 、精神文明复古,则是错误的。既
然
不能够复古,那么,人类是否要永
105回 法律,也没有道德的。但人人都自
然
守法,并不要法律来约束;人人都
105回 不必讲道德,自
然
合于道德的标准。所以,“道法自
105回
然
”,那个社会,本身就是道德,这
106回 是多病的人,往往能祛病延年,虽
然
整天病兮兮似的,却能活得很长寿
106回 身体非常健康的人,有时候反而忽
然
死了,因为他自己觉得身体很健康
107回 ,人也不能创作;所谓创作只是自
然
的因缘条件成熟了,在一个机遇下
107回 ,自
然
会得到成功。人类若想单独创作制
107回 造,违反了自
然
因缘原则,是不会成功的。所以说
107回 流砥柱”。要晓得,大水一来,纵
然
用堤防把它堵住,这个地方不出毛
107回 舒服的时候,天下事也没有永远泰
然
不变的时候。一个人身心上不加几
108回 是讲的军事哲学,但最后一段,忽
然
讲“物壮则老”,好像与上文并不
108回 己的东西了不起,以今天来说,虽
然
已达到最高峰,过一段时间,最高
110回 而不美”,战争是不得已的事,纵
然
打了胜仗,也不值得颂扬。“而美
110回 甚至发生地震、火山爆发种种的自
然
灾害,这个时候,地下的一些生命
110回 来。举例来说,在夏季的时候,虽
然
是个好天气,如果突
然
看到蚂蚁搬
111回 大地杀机一来,虽
然
是那么可怕,但是,人若发动了杀
111回 战争是不是一定不好呢?那又不尽
然
,因为革命以后,才有真正好的建
112回 兵不戢矣”,我们的武功军力,虽
然
很了不起,但是没有推行仁政给人
112回 会失败的。“安能保大”,战争虽
然
胜利了,但仁政没有推行,不能使
113回 有完全失败啊!这次战争,晋国虽
然
吃了败仗,但我们并不是推行仁政
113回 己的国家尽忠而死的。他的国家虽
然
打败了,可是他个人却是尽忠报国
113回 注解《老子》,是非常恰当的。当
然
,还有许多历史的事迹和历代明王
114回 个花样就不对了,因为,天地是自
然
对待任何一个人,都是公平的。
114回 到形而上的道体,所以说“道法自
然
”。
115回 个人,了解他可以负担什么任务,
然
后才能交代事情给他去做。“知人
115回 谋长,好的军师,才能谈制胜。当
然
,刘备还算不得圣人的自知之明,
115回 一间,穿衣服永远觉得少一件,虽
然
衣橱里有很多高贵的衣服,要穿的
115回 不死;以世俗的观念而言,就是虽
然
死了,有功业留在人间,有学术思
115回 想影响于后世。老子本人虽
然
死去,但有《老子》五千言的书流
115回 一个不生不灭生命的本能,肉体虽
然
死去,而此本能永远存在,这就是
115回 这许多问题,但大家不要忘记,仍
然
是在“朴虽小”这一个范围以内。
116回 左右”,好像就在我们的左右。虽
然
也看不见摸不着,但是随时在我们
116回 不做万物的主人。虽生万物,是自
然
而生;万物最后自
然
归于毁灭,回
116回 到它的本来。一切都是自
然
的,它并不做万物之主,“常无欲
117回 拼命地节省,一毛钱也舍不得用,
然
后积蓄到了几百万,拿去放利息,
117回 听的歌声。假使我们走在街上,忽
然
听到一栋楼上传出好听的音乐,或
117回 味,讲了半天仍是空话,听的人仍
然
不晓得“道”是什么样子;看也看
117回 ,死得比别人更早;有时候死得虽
然
比别人晚一些,但又更加痛苦。所
118回 反面,那就坏了。老子所讲的是自
然
的道理,自
然
的法则,同时教人看
118回 福报、好机会使你自己昏了头,自
然
很快结束。如果你还清醒,也就不
118回 ,看到许多成功人物,成功得太偶
然
了,例如大家熟悉的楚汉之争,刘
120回 来比喻皇帝,因为龙的体形庞大;
然
而它的性格柔软、温良,脾气最好
120回 就是专指出弱点或错误的地方。当
然
了不起的唐太宗他是接受了,可是
120回 ,所以,坐在书房里谈理论时,当
然
度量很大;等到自己有一天当了权
120回 人做坏事?是否要人耍手段呢?当
然
不是。他只是说在“微明”之下,
120回 专门指出现象来。这两家看起来虽
然
不同,道理都是一样。下面一章是
121回 位高权重,但他几十岁的年纪,仍
然
每天劳动去搬砖头。晚上把外面的
121回 了。他早已看到天下会有变乱,虽
然
年纪大了,在这种地位上,也需要
121回 ,天天想求神通,想求智慧,再不
然
想求身体的健康,再不
然
就搞气、
121回 生不老,又有智慧,又有神通,虽
然
不与佛一样,至少也要与佛差不多
122回 种解释。一种解释是完全无欲,自
然
静定,则“天下将自定”,所以“
122回 不欲”,没有欲望自
然
静。第二种解释是如何做到“不欲
123回 ”是说他在作 用的时候,是自
然
的,不会给人看出来,没有一个目
123回 。其实,那才是对的,那是至诚自
然
的礼。甚至他只说一声:“嘿!你
123回 这一篇文字虽
然
很浅,意义却颇深,因为老子讲到
125回 芋头,晚饭四个。有一天老头子忽
然
改变生活方式,早上给四个,晚上
125回 照旧早晨三个芋头,晚上四个,仍
然
是一天七个,不多也不少。这就是
125回 “天得一以清”,天气不一当
然
不清,天气往往是“东边日出西边
126回 好的石头雕刻起来,极为可爱,虽
然
可爱,又高贵又值钱,却是废物一
127回 。老子说:要大丈夫才能修道,既
然
是大丈夫,又何必修道呢?例如“
127回 厉害,就要发出“用”了,这时纵
然
重如泰山,只要用一个指头,都可
128回 话,他又要把事情都做好了再来。
然
而他太太的事办完了,又有儿子的
128回 最走运,那种钞票就又脏又臭,虽
然
快要破了,还是一天到晚走运得很
129回 现在常说的黎明。这种“昧”是自
然
物理的现象,也说明了道的作用。
129回 似乎绝望,当自己将要放弃时,忽
然
一个灵光来临,发明成功了。这就
129回 道若昧”,自己越来越笨了。这虽
然
听起来像笑话,但的确有这样的一
129回 个时候,千万不要放弃,写的字虽
然
越看越难看,那正是你书法上的进
131回 角的地方,任何一面都是虚空,当
然
就没有东南西北。
131回 能创业。所以千万要注意,大器固
然
晚成,到底成个什么,就看小时候
132回 见的不是真正的大音,像宇宙有自
然
的音声,非常的大,大得我们却听
132回 这个道理,了解这个人生并不是偶
然
的,万物万事必
然
会变去;当你正
132回 ;中士闻道,若存若亡”,我们既
然
想学老子,一定想做上士,上士要
133回 过,“道”即“一”,由一到三,
然
后八卦、五行、十天干、十二地支
134回 是绝对可能的,而且是一个生命自
然
的物理科学,并没有什么稀奇,也
135回 ,叫“阿猫、阿狗”之类的。再不
然
抱到庙子上给和尚、尼姑们当“干
135回 是个好爸爸,妈妈是个好妈妈。不
然
孩子长大会怨恨你,这就是“物或
135回 效法什么呢?效法天地,也了解自
然
的物理。“物或损之而益”,比如
135回 作用,到了春天再种到地下,它自
然
又生长起来,这就是损益的道理。
135回 如果把握住这个,就是效法天地自
然
的道理。
137回 只要挖就有虚空,如果不挖呢?仍
然
是虚空包围了你,也包围了墙壁。
137回 本五千字的书,还是做了言教;虽
然
他在言语上讲“不言之教,无为之
138回 了解名就是假的,比起身体来,当
然
爱自己的身体。如果有人对你说,
138回 元,因为身体重要。人对于生命当
然
看得更重要。
138回 孰病”,得与失哪一样是毛病?当
然
我们一定说,得到比较好。但是,
138回 们一定说身体重要,货是物质,当
然
其次。其实这一句“得与亡孰病”
138回 个不对,两头都对也都不对。名固
然
是虚名,与身体没有关系,但是虚
138回 与身体比,哪一个重要?韩王说当
然
身体重要。再问他,身体与膀子比
138回 较,哪一个重要?韩王说,当
然
身体重要。所以子华子就劝他,现
138回 子用老子的重点加以发挥。天下固
然
重,权位固
然
重,如果没有生命的
138回 热,一杯冰淇淋下肚,凉面半碗,
然
后坐在树荫底下,把上身衣服脱光
139回 的物理,大成功大圆满的东西,天
然
都存在着相当的缺陷。不过,有一
139回 。所谓的直,是把那个曲线切断,
然
后人为地校定叫做直,这是假的直
139回 东西都是电器化,越来越精细,当
然
不是古董。这些精巧的东西,用完
139回 “静胜热”,我们都晓得心静自
然
凉,一静下去就不会热了。反过来
139回 “热胜静”,热也会造成清净,不
然
的话,学佛修道成功,那个三昧真
140回 须人人反省,人人都能够知足。虽
然
老子写了五千言,孔子和释迦牟尼
141回 力上,付出得太多,真正的智慧当
然
就越来越低了。因此,圣人之道是
142回 专想那些尖酸刻薄的辞句,诗文当
然
就会好。等到得志以后,一切情绪
142回 连空也把它空掉,空到一无所有;
然
后无所不有,一切皆知,一切皆有
143回 ,差不多都是如此。说到孔子,虽
然
他没有取天下,不过他取了另一个
143回 所谓学道,学圣人之道,当
然
不是我们现在打坐的修道;打坐修
144回 一个得道的人,他在行为道德上必
然
是如此,做到至善的境界。对于好
144回 的人固
然
觉得可爱,值得钦佩;不好的人更
144回 ”这个人有道德,相信道德,他当
然
是我所信的,也会对他更好;反对
144回 是要效法天地之心,才能够达到浑
然
、浑厚。
145回 生死之说”,只要观察宇宙物理自
然
的变化,了解了白天同夜里的道理
146回 我们先了解这个前提,
然
后再看他算细账。“生之徒十有三
146回 反正是对自己的兴趣没有放弃,仍
然
“动之死地”而已。可惜的是,忘
148回 道之尊,德之贵,夫莫之命而常自
然
。故道生之,德畜之。长之育之,
148回 有其第三种功用,所以有体有用,
然
后生出了万物的形象。形成万有形
148回 个程度,差不多近乎“道”了。虽
然
只是医学上的一种技术,却都是高
148回 看到一片浮萍叶子漂在水面上,忽
然
浮萍摇动起来,从浮萍的底下冒出
148回 到风起来了。最初只是那么一点,
然
后愈摇愈大,逐渐扩大成台风,可
149回 道之尊,德之贵,夫莫之命而常自
然
。故道生之,德畜之。长之育之,
149回 子指出“道”与“德”的重要。当
然
在老子的时代,对“道德”两个字
149回 道之尊,德之贵,夫莫之命而常自
然
。”他说这个“道”为什么那么可
149回 本身的一个力量,是至善“而常自
然
”的。
149回 千万要注意,所谓“自
然
”,不是近一百年来所谓自
然
科学
149回 的那个“自
然
”,现代自
然
科学的“自
然
”,只是借用了老子
149回 的“自
然
”名词,而叫做“自
然
科学”。在老子当时,根本没有什
149回 么“自
然
科学”这些名词。老子的“自
然
”
149回 创的一个名词,含义就是:本身当
然
如此,也是必
然
如此,不需要另加
149回 解释的,就叫做“自
然
”。所以他说“道之尊,德之贵,
149回 夫莫之命而常自
然
”,没有另外一个人做主,没有另
150回 道之尊,德之贵,夫莫之命而常自
然
。故道生之,德畜之。长之育之,
150回
天地自
然
的道德功效
150回 ”字,有治理、修理的意思,是自
然
而
然
修理。在一个原始森林里去看
150回 理过,可是树与树之间的枝叶,自
然
修理得好好的,相互避开不重叠。
150回 他,养育他。天地万有生下来,自
然
蓄育了很多东西,一只鸟,一条虫
150回 ,都自
然
地活下去,各有自己的生命功能。
150回 不是上帝帮忙,而是那么自
然
地活下去,也是自
然
的道理。
150回 将任何一样东西收为己有。一切自
然
地生起来,又全部交给天地,并不
150回 信就杀了你。这一套不是天道,虽
然
天地万有这么大的功德,自已没有
150回 的是人找不出自己生命的道理。虽
然
你自生自灭,以后它又会再把你生
150回 刘备,在这一生中,随时要了解自
然
物理“道”与“德”的功效,要时
151回 儿子是妈妈生的,找到他妈妈,自
然
就认识他的儿子。换言之,先找到
151回 件事一起来,没有用心,一切是自
然
的。
151回 “母”,婴儿在母胎里的情形,浑
然
一体,即老子所讲的浑
然
。大家拼
151回 命打坐修道,能不能做到浑
然
?“复守其母”就是这个道理,能
152回 电,光明就大起来。修道以前,虽
然
看起来光明很小,最后成就了,能
152回 像个探照灯一样外射,这个眼睛当
然
愈来愈坏。正确的看法,像看电影
153回 1>《老子他说》53章 使我介
然
有知(01)
153回 使我介
然
有知,行于大道,唯施是畏。大道
153回 章讲的道理,也就是物理正反的必
然
道理。
153回 十三章的这一道理,于是“使我介
然
有知,行于大道,唯施是畏”。什
153回 立地,上顶天下通地。他说要想介
然
顶天立地地站住,真正的智慧是“
154回 1>《老子他说》53章 使我介
然
有知(02)
154回 使我介
然
有知,行于大道,唯施是畏。大道
154回 说,这个是真正的土匪,剥削了自
然
的道德,违反了道德原则,“非道
155回 国,以天下观天下。吾何以知天下
然
哉?以此。
155回 ,世界上没有拔不掉的建筑物,当
然
也没有善建者。真正能够建立而动
155回 己没有真正把握到道德的真理,当
然
就不是“善抱者”。
156回 国,以天下观天下。吾何以知天下
然
哉?以此。
156回 的精神与原理,来修身齐家家庭自
然
得幸,这个道德行为的结果是“乃
156回 “余”同音)。那是以前的事,当
然
现在一定把鱼吃光了再说。
157回 国,以天下观天下。吾何以知天下
然
哉?以此。
157回 是第二十六章“虽有荣观,燕处超
然
”。这个“观”字,读音近于“灌
157回 十六章所讲的“虽有荣观,燕处超
然
”,是说生在最好的环境时,不要
157回 被环境所惑,要超脱环境之外;纵
然
有功名富贵,生活优裕,居华屋,
157回 所困。这就是“虽有荣观,燕处超
然
”的道理,“燕处”就是平常都要
157回 的人则不是,而是使别人的话音自
然
回入耳内。看光的道理也一样,是
157回 使外面的光线自
然
回到自己的眼睛里。“收视返听”
157回 ,如果能够做到“收视返听”,自
然
会“内照形躯”。所以有许多静坐
157回 ,或没有毛病,也看得很清楚。当
然
很少有人能够做这样,但做到这样
158回 国,以天下观天下。吾何以知天下
然
哉?以此。
158回 来观身,发现了生命修养的原则,
然
后再观另外的人,观天下的人。天
158回 家人的道德行为,就会发现都有必
然
的因果律。
158回 子讲到这里,又说“吾何以知天下
然
哉”?我怎么会明白天下的道理,
158回 何以知道一切所以
然
呢?他说我没有其他的巧妙,只有
158回 于你本身。这就是“吾何以知天下
然
哉”?我怎么晓得天下有这么一个
158回 必
然
的道理呢?就是用本身看本身这个
158回 果向自己里头去找,禅宗所讲的豁
然
而大悟,就完全贯通了。老子也就
159回
纯厚自
然
的赤子
159回 人法地,地法天,天法道,道法自
然
”。但“道”所效法的是什么“自
159回
然
”呢?这是由“以身观身”而来的
159回 气”,那是一股先天的元气,是浑
然
一体的。
159回 ,有些小动物,受惊吓才反攻,虽
然
婴儿的动是无心的,小动物因害怕
159回 我手上站着,还跟着走了半天路,
然
后对它说:“走吧!走吧!飞走吧
159回 。其实也无所谓爱心,而是一个自
然
的生命,与人无争,与其他生物没
160回 男女的性别观念,生理的机能是自
然
发展,而“精之至也”,精是自
然
160回 。生命上有限的精虫卵脏之精,虽
然
也叫做精,但并不是炼精化气的精
160回 家不知道,真到了无分别心,是浑
然
一体的。老子的话说得很清楚,到
162回 中很多乌龟,在海中乱游瞎闯,忽
然
遇到一块浮木,木上有一个洞眼,
162回 三十八个七天,共二百六十六天,
然
后胎脏里有一股气流,把胎儿倒转
163回 不过宗教也有方便说法,有人虽
然
上部最后冷却,但是死时面带愤怒
163回 知觉的部分没有了,感觉的部分仍
然
有在,还会不舒服、难过。这个叫
165回 呢?“知和曰常”,就是有一个天
然
的灵知之性,这个“知”不是意识
165回 ,衰老以后就是死亡。这是物理自
然
的原则。
166回 如有些青年人到长者那里谈道,既
然
是为道而往,应该说是未曾闻道,
166回 自己对于佛道已经有领悟了。他固
然
也非常聪明,可是他就犯了一个大
166回 了第二十六章“虽有荣观,燕处超
然
”的道理。这一章主要的说明,不
166回 族同其他民族相比,我们的民族虽
然
没有讲个人自由,可是那种自私的
167回 用兵,以无事取天下。吾何以知其
然
哉?以此。天下多忌讳,而民弥贫
167回 果报,功业会被拦腰截断。后来果
然
如此,陈平自己位至王侯,但只传
168回 用兵,以无事取天下。吾何以知其
然
哉?以此。天下多忌讳,而民弥贫
169回 用兵,以无事取天下。吾何以知其
然
哉?以此。天下多忌讳,而民弥贫
169回 本事都很大,人人都是诸葛亮。当
然
只是半个诸葛亮,只“亮”了一半
169回 ,办法对办法,手段对手段,是必
然
遭致失败的。在未来的时代,只有
169回 “奇”是一个单数,是特别突
然
冒出的偏道。“奇”的道理太多,
169回 的政治,无心侵略别人,而天下自
然
归心。我们的历史上,给成功的皇
169回 话的道理加以发挥,“吾何以知其
然
哉?以此”。他说,我为什么说这
169回 果真正有修养,有本事,则成功自
然
是属于你的。
169回 老子
然
后说,他为什么知道“以正治国,
170回 用兵,以无事取天下。吾何以知其
然
哉?以此。天下多忌讳,而民弥贫
171回 用兵,以无事取天下。吾何以知其
然
哉?以此。天下多忌讳,而民弥贫
171回 科技越发达,利器越多,核子弹当
然
是利器,投下一颗,即可杀人无数
171回 在农业社会时那种安定、清闲、自
然
、舒适的味道,实在是一种享受。
172回 用兵,以无事取天下。吾何以知其
然
哉?以此。天下多忌讳,而民弥贫
172回 无为法,就会清静、道德,社会自
然
安定。
173回 用兵,以无事取天下。吾何以知其
然
哉?以此。天下多忌讳,而民弥贫
173回 的成就,则不必要去管理,人民自
然
就被感化。
173回 人真正地“好静”,则天下之民自
然
受其感化,走上正道。
173回 无事”,即无为而治,社会人民自
然
生活富裕。现在再引用一个故事,
173回 师学问很好,过去做过很大的官,
然
后告老还乡,闲居林下。当他向老
173回 花样,不要出什么新招,社会就自
然
富庶,天下太平。
173回 、天下受到这种无欲的影响,就自
然
走到纯朴、厚道的路上去。
174回 这一章的主旨,仍
然
是无为而治的思想,代表了道家文
174回 启发。经过几十年的时间,刑罚自
然
而
然
地停顿下来,不必施刑,监狱
176回 官司,凡是打官司的,输的一方固
然
是输,而赢的一方实际上仍
然
是输
177回 新长官,却迎接不到。结果,他悄
然
进了衙门,大家这才发现,原来就
177回 样,是真正的清正,真正的廉洁。
然
而,他的作风不同,他既是儒家,
177回 一个夏天,他在大堂上打坐时,忽
然
雷雨交加,霹雳一声,他的身体不
177回 淳”的道理,他的作风就与包拯迥
然
不同。到了晚年告老还乡,常和乡
177回 如此的寻常与平淡。回到故乡,仍
然
是一个乡下人,一点也不像一个大
178回 子到泰山上,看到鲁国的东门,突
然
有一条白线。孔子是有修养的,他
178回 当
然
看清楚了那条白线是什么!但是他
178回 那种一般人都感到忧苦的日子,虽
然
仍乐观,但证明颜回是营养不良。
180回 了。过与不及都是毛病。不聪明固
然
不好,而聪明太过的人,那属于“
180回 而不耀”,做人要直爽,讲直话当
然
很对,但是如果太直了,就会放肆
181回 ,于是就交给自己的太太接待。当
然
,“天下吝”的太太也是一位悭吝
182回 下,李泌接来一口就把山薯吃了。
然
后懒残对李泌说,将来你可以当二
182回 。这是第三次派人去,被派去的当
然
是一位大员,在他心目中,以为懒
183回 说的早晨起床时所穿的晨袍吗?当
然
不是。我的看法,“服”就是“服
184回 这个天并不是宗教的天,也不是自
然
科学中物理方面的天,而是哲学上
184回 事天”上做到了“深根固柢”,自
然
可以返老还童,“长生久视”。
185回 于物死于物,机在目。”姑且以自
然
科学的物理现象来解说,一个人的
187回 出来,一边念咒子,脸都变绿了,
然
后用剑往后一挥,把自己的袍子割
187回 鬼也伤不了你,神也伤不了你,当
然
你也伤不了鬼,你也伤不了神,因
188回 “下三烂”了。人自己要有自我超
然
独立的人格,但并不是傲慢,要像
188回 则故事,就是风尘三侠的事迹,虽
然
正史上无法找到。风尘三侠这三个
189回 李靖,这位是你的妹妹还是太太?
然
后说:“了不起,将来二位是国家
189回 人眼睛都有神光,早已经看到了,
然
后把棋盘一推,对虬髯客说:“师
189回 银黄金多少,都交给你们。你们既
然
是我的妹妹与妹夫,你们两人辅助
189回 说“你要来投降我,皈依我”,当
然
最后还是向唐朝靠拢,这是当
然
的
189回 国以下小国,则取小国”,小国自
然
归服了;相反地,“小国以下大国
190回 的。“夫两者各得其所”,小国既
然
来依靠你,希望你保护他,你就要
190回 道也!这个道理他们绝对不懂。虽
然
英国人比较了解一点,但英国一向
191回 道”,也可以说,因为有“道”当
然
是善人。但是不善的人,或坏人,
191回 赞赏行为,把这只手都卖掉了,当
然
这条命也可以卖掉。
191回 。上古的政治制度对现在的影响仍
然
可以见到,比如现在的国策顾问,
192回 道”,不如每天坐而修养道德。当
然
,“坐进此道”也许是叫我们打坐
193回 不同,思想方式不同,表达方式自
然
就不同。真理是没有不同的,可是
193回 的幻影啊!不是你真实的眼睛。当
然
也看不到自己的鼻子!
194回 ,对于顶天立地的事业,都是在淡
然
无味的形态中完成的。这个淡
然
无
195回
对人生茫
然
的人们
195回 ,他深深感到民主与独裁这两个迥
然
不同的世界,都有相同的毛病,都
195回 我一句真话,就是对一切都感到茫
然
!所以,在各国走了一圈,看到男
195回 ,只有一个结论,就是对人生的茫
然
,事实的茫
然
。他说在民主自由世
195回 业发达的社会里,男女老幼也是茫
然
。所以说,这个时代是失落的时代
195回 。如他所说,现代的各种方法,纵
然
把生命的功能,超感觉的力量发挥
195回 体的根本,还是失落的一代——茫
然
!所以一切都是茫
然
。
195回 台湾这一代的青年们,同样也有茫
然
之感,这是一个时代的病态,是文
195回 无事,味无味”的境界。因此,虽
然
在修道,却离道越来越远。
196回 不管大小多少,一切都有必
然
的因果律,与自
然
科学因果律原则
196回 相同。自
然
科学的因果律,种瓜得瓜,种豆得
196回 ,过程中的变化错综复杂,并不尽
然
相同。
196回 唾沫还你总可以吧!你打我,我当
然
不痛快,我当
然
还你一个颜色,这
196回 是孔孟儒家的思想。道家的思想不
然
,是“报怨以德”。用西方基督教
197回 说只看大处,不必斤斤于小处;当
然
做事不能斤斤计较于小的地方,要
198回 个真正“任侠”的人,一定是“重
然
诺”的。
198回 比如李布,历史上写这个人“重
然
诺”,就是很重视承诺,你要求他
198回 有个名词“三刀六眼”,就是“重
然
诺”。当朋友双方有意见吵架时,
198回 在我这条命也是你的,这叫做“重
然
诺”。所以为人之道,不可轻诺而
198回 没有还过。”他所说的一毛钱,当
然
不是完全指的金钱,是说一件事情
199回 学,复众人之所过,以辅万物之自
然
,而不敢为。
199回 在的社会,国富兵强,生活富足,
然
而在我们看来正是很令人担忧的。
199回 ,因为台湾只有这么一点地方,纵
然
求雨有灵,一场大雨又可能闹水灾
199回 他们只一心念佛就行了,不几天果
然
下雨了。当时我站在高楼上,极目
199回 的气向上蒸,慢慢碰到冷气流,当
然
会下雨。如果夏天登山或者在野外
199回 健行,忽
然
碰到很闷热的天气,树叶子动都不
199回 大热的天气,叫我带雨伞!其实纵
然
不下雨还可以挡太阳,带雨伞总归
199回 两天以上的路程,说不定在路上忽
然
来一个寒流,所以夏天出门带棉袄
200回 学,复众人之所过,以辅万物之自
然
,而不敢为。
200回 有道理,可以下,也可以不下。忽
然
放一个棋子在那里,看来是不起任
201回 学,复众人之所过,以辅万物之自
然
,而不敢为。
201回 来的;等自己真的长高了,别人自
然
会说,好高啊!
201回 山满谷在生长,那是自得天机,自
然
得到天地生命的力量,自我站起来
201回 维,要自己站起来;能站起来,自
然
有人仰头看,叫好拍掌的都来了。
202回 学,复众人之所过,以辅万物之自
然
,而不敢为。
202回 。必须要慢慢地等待,成功不是偶
然
的,有时要分秒必争,有时则是分
203回 学,复众人之所过,以辅万物之自
然
,而不敢为。
203回 人有生就有死,就变去了,这是必
然
的变去,所以教我们认清这个“变
203回 爬楼梯还剩一阶就要爬到顶上,突
然
跌下来,骨头也跌伤了,照X光打
203回 成千古恨,再回首已百年身”。纵
然
不死,却要再重新开始了。所以说
204回 学,复众人之所过,以辅万物之自
然
,而不敢为。
204回 钱,看都不看,觉得没有意思。当
然
我们一个月收入几万元,觉得不错
204回 “以辅万物之自
然
,而不敢为。”“道”的境界到达
204回 物”是“自得天机自长成”的,自
然
的成就,自
然
的衰败,自
然
的生生
204回 了这个境界,就是“以辅万物之自
然
,而不敢为”,没有加一点人为有
205回 德。玄德深矣,远矣,与物反矣,
然
后乃至大顺。
206回 德。玄德深矣,远矣,与物反矣,
然
后乃至大顺。
206回 桌上,并不晓得前方的情形。我虽
然
打了败仗,可是一旦回来,在法律
206回 制之下就可能有酷吏,有酷吏,自
然
会有严苛的结果。
207回 德。玄德深矣,远矣,与物反矣,
然
后乃至大顺。
207回 一辈子头脑没有成熟,笨笨的,忽
然
一念灵光来了,他就无比的高兴。
207回 理上看起来相反;因为是相反,“
然
后乃至大顺”,才能把过分的这一
207回 代,挽回历史命运的领袖人物,不
然
就要做一个真正好的医生。这两个
208回 为土地上最大的海洋。这是物理自
然
的道理,因此人的修养要像海洋一
208回 德,就能“处上而民不重”,他虽
然
居在上面最高的地位,“而民不重
208回 上的圣君明王,天下归心,那是自
然
而来的。
209回 太简化了,看不出他有所作为。当
然
有些人简化到使人搞不清楚,问他
209回 不敢为天下先”;这句话的反面当
然
是“为天下先”,也就是说,第一
209回 正的大勇,小仁慈没有真胆子。当
然
,他讲的“慈”是以天下人为对象
209回 悲心,不能真正做到简化;自己虽
然
在学佛、研究禅,自己的欲望却大
210回 。主要的原因是太多观念相同,自
然
就构成了东方文化的“大器”。“
210回 崇自己的子弟兵,所谓子弟兵,当
然
不都是自己的子弟,而是自己的部
210回 战败没有一个人投降,确实不是偶
然
。
210回 了慈悲心充沛于内在时,上天便自
然
保佑你。这个上天,称之为上帝也
212回 聂的气势,荆轲没有办法抵御,虽
然
他动都没有动,正因为他不动,所
212回 是一种权术,不是道德了。其实不
然
,老子所说“用人之力”,是借力
212回 们请才做的,天是生生不息的,自
然
的法则,是一个必
然
的道理,这个
212回 必
然
的道理,也是说明了生生不息。只
213回 ,把握一切的条件,而顺着环境自
然
趋势,达到自己的成功。
213回 让你嘛!让你胜利到昏头的时候,
然
后一包围,你就整个完了。
214回 。能够这样的话,你庄严的态度自
然
产生优良的品格,品格达到了最高
216回 情时,先要掌握中心——“宗”,
然
后引申检讨相关的理论—-“因”
216回 骂,连听的人也骂进去了,听者粲
然
一笑,就了解这个道理了,这就是
217回 定一个形态,都在周期性地转,虽
然
我们坐车到了高雄,但是,地球还
218回 ,看不出究竟是个什么样的人。虽
然
外面显示是狂人,被世上的人看不
218回 们在历史上所看到的商山四皓,虽
然
没有做到真正道家的“被褐怀玉”
219回 。但是,他虽真聪明却装糊涂,虽
然
一切知道了,外表显露出来的是不
219回 动容扬古路 不堕悄
然
机
219回 知之境,天地人我皆空的时候,自
然
就成道了。这是一个由形而下的知
220回 是人,有时犯一点小错误,你要偶
然
装作看不见,下一次他就不会错了
221回 上的威严时,才是真正的威严。当
然
,这要靠每人自动的遵守道德规范
221回 ,人类的道德能持续发展,一切自
然
生生不息。
221回 ,所以人民自己也不感受压迫,自
然
会好好地活下去,活得很快乐。我
221回 ,只要合于天时地利,那些动物自
然
就活得很好。
222回 胜,不言而善应,不召而自来,繟
然
而善谋。天网恢恢,疏而不失。
222回 都敢,那就会变成糊涂的废人。当
然
,人们年轻的时候都可能犯下这种
222回 理搞清楚,再慢慢来做。年轻人固
然
不怕错,只要知错能改,但有时候
222回 叠钞票,只要抬起来无人看见,当
然
就是我的了。如果“勇于敢”,说
222回 气,“敢”是决断。有时候讲,贸
然
有勇气地下决断,并不是一件好事
223回 胜,不言而善应,不召而自来,繟
然
而善谋。天网恢恢,疏而不失。
223回 的手中了,所以利害之间的运用纵
然
有高度的智慧,也只能相信形而上
223回 找不出原因,“圣人犹难之”,纵
然
大彻大悟得道的人,这种不可知的
224回 胜,不言而善应,不召而自来,繟
然
而善谋。天网恢恢,疏而不失。
224回 净,圆满清净,所以叫做无争。虽
然
无言,但“不言而善应”,是有感
224回 子在《易经系传》上经就讲到“寂
然
不动,感而遂通”,就是形容这个
225回 胜,不言而善应,不召而自来,繟
然
而善谋。天网恢恢,疏而不失。
225回 “繟
然
而善谋”,“繟”是像网一样的散
225回 智慧。真智慧无主宰,但又不是自
然
,不是物理的自
然
。中国的成语中
225回 有一个东西,无主宰,但是也非偶
然
。这个天。天网,叫它神也可以,
225回 的打击的话,大概命也不保了。当
然
人活着并不一定就是好啊!活得太
225回 长久也很难过,虽
然
一般人认为长寿也是福气。
225回 就是因果律,自己造的因,自己自
然
得这个果,谁都逃脱不了。
226回 献忠的历史就知道了,哲学理论虽
然
没有错,可是你不能代表上天行道
227回 统治人驾驭人,造成民穷财尽,当
然
“是以难治”。老子这些话,对当
229回 道,损有余而补不足。人之道则不
然
,损不足以奉有余。孰能有余以奉
229回 是好事,上天可能是要毁灭你,不
然
不会给你这么好的福气。
229回 “人道则不
然
,损不足以奉有余”,人类却不像
229回 下来,这是“天之道”,是天道自
然
之理。所以,把一切的成功奉献给
231回 实,这个人不是圣人就是妖怪;当
然
圣人做得到,妖怪还做不到。所以
231回 个人无事可怨时,还怨东风呢!当
然
,花落水流都要去埋怨一番,这是
231回 世界上常有人突
然
出名,实际上那个大名不见得符合
231回 管你拜与不拜,只要有德有善,自
然
得感应,菩萨也就是这个道理。但
231回 死呢?司马迁就是那么幽默!这虽
然
是幽默的话,但是司马迁父子两人
232回 够自发自动,国民道德才能提升,
然
后才能讲自由自主,达到天下太平
232回 太远“虽有舟舆,无所乘之”,虽
然
有良好的交通工具,并不去乘坐;
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