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老子他说(上下)

  • 7回 皇帝谨问南越王甚苦心劳意。朕高皇帝侧室之子，
  • 7回 之灵，功臣之力，诛之已毕。朕以王侯吏不释之故，不得不立，今即位
  • 7回 乃者闻王遗将军隆虑侯书，求亲昆弟，请罢
  • 7回 长沙两将军。朕以王书，罢将军博阳侯；亲昆在真定者
  • 7回 已遣人存问，修治先人家。前日闻王发兵于边，为寇灾不止。当其时，
  • 7回 长沙苦之，南郡尤甚。虽王之国，庸独利乎？必多杀士卒，伤
  • 7回 沙土地。朕不能擅变焉。吏曰：得王之土，不足以为大；得王之财，不
  • 7回 足以为富；服领以南，王自治之。虽然，王之号为帝。两帝
  • 7回 也。争而不让，仁者不为也。愿与王分弃前患，终今以来，通使如故。
  • 7回 故使贾，谕告王朕意，王亦受之，毋为寇灾矣，上褚五十衣
  • 7回 ，中褚三十衣，遗王，愿王听乐娱忧，存问邻国。
  • 7回 s="jw_title">南越王赵佗上汉文帝书
  • 7回 也。高皇帝幸赐臣伦玺，以为南越王，孝惠皇帝义不忍绝，所赐老夫者
  • 7回 越之籍，使使不通。老夫窃疑长沙王谗臣，故发兵以代其边。
  • 7回 汉文帝给南越王赵佗的这封信，用文学的眼光，从
  • 7回 研究它的文字：从“皇帝谨问南越王甚苦心劳意，……不得不立，今即
  • 7回 ”这一句，就是带刺的，他向南越王问候说：“你用心良苦，太辛苦了
  • 7回 再看他第二和第三段，从“乃者闻王遗将军隆虑侯书……朕不忍为也”
  • 7回 字字谦和，可字字锋利如刃。南越王赵佗读了，自然心里有他的盘算：
  • 7回 送了这许多珍贵的东西，恢复我的王位，这样我就放心了，相信死了以
  • 7回 上，赵佗行文到中央时，绝对不称王，只称老夫是“蛮子的头目”，在
  • 8回 最好先读庄子的《天下篇》和《让王篇》。
  • 8回 老庄之道，起用时，是帝王的最大亦最佳的权谋。庄子在《应
  • 8回 帝王篇》上说：“帝王之功，圣人之余事。”一个有了道
  • 8回 的人，对于帝王领导术，帝王谋略学，那在他不过是一件轻而易
  • 8回 ，一个学道的人，如果只是求为帝王师，志在懂得帝王谋略，那是下等
  • 8回 他又在《让王篇》中说：“虽富贵，不以养伤身
  • 9回 必须先读庄子的《天下篇》和《让王篇》。且举历史上一个人物的行径
  • 9回 著名而收效的，雍正以后的清朝帝王，均未放弃这一手法。慈禧太后以
  • 9回 羊说”的典故，就出在庄子的《让王篇》。屠羊说，本来是楚昭王时，
  • 9回 帮助吴国攻打楚国，楚国败亡，昭王逃难出奔到随国。屠羊说便跟着昭
  • 9回 王逃亡，在流浪途中，昭王的许多问题，乃至生活上衣食住行
  • 9回 决，功劳很大。后来楚国复国，昭王派大臣去问屠羊说希望做什么官。
  • 9回 屠羊说答复道：楚王失去了他的故国，我也跟着失去了
  • 9回 卖羊肉的摊位，现在楚王恢复了国土，我也恢复了我的羊肉
  • 9回 固有的爵禄，还要什么赏赐呢？昭王再下命令，一定要他接受，于是屠
  • 9回 带刺的，弦外之音就是说，你当国王失败了，才弄得逃亡。现在你把国
  • 9回 ，也是你的努力和福气。所以楚昭王从大臣那里听到他这样的话，知道
  • 9回 过重赏的人，才可以面对面见到国王。现在我屠羊说，在文的方面，没
  • 9回 慌逃走，并不是为了效忠而跟随国王一路逃的，现在国王要召见我，是
  • 9回 楚昭王听了这番理论，更觉得这个羊肉摊
  • 9回 当然事实上，楚昭王能复国，许多主意并非都是由这位
  • 10回

    王阳明与曾国藩

  • 10回 国荃打进南京的时候，太平天国的王宫里面，有许多金银财宝，都被曾
  • 10回 这件事，连曾国藩的同乡至交好友王湘绮，亦大为不满，在写《湘军志
  • 10回 在近代史上，明朝平宸濠之乱的王阳明，清朝打败太平天国的曾国藩
  • 16回 替代品，是通用字。因为在家族帝王专制时代的历史上，作兴对皇上名
  • 18回 夜之饮，通国之人皆失日”，“楚王好细腰，宫人多饿死”。现在引用
  • 18回 脾气说：“倪瓒（云林名）不能为王门画师。”当场撕裂了送来的绢。
  • 18回 ，也不致超过孟子。而孟子对齐宣王说，好色、好货也都无妨，只要扩
  • 19回 生”等道理，却老老实实反用为帝王术的万灵丹，因此千古以来，便使
  • 20回 道理，如何被历世的大国手——帝王们用到大政治、大谋略上去。三代
  • 20回 业的大国手——建立统一世系的帝王，没有哪个不深通老子、或暗合黄
  • 20回 ，“难易相成”白手创业的圣帝明王行道的大榜样。
  • 20回 跟着而来的，汤以一旅之师，文王以百里之地，以积德行仁为大谋略
  • 20回 泗，多尔衮的乘机入关，康熙的帝王术，都是深明黄老，用作韬略的大
  • 20回 在这些历来大国手的创业名王当中，最坦率而肯说出老实话的，
  • 21回 老子，他所说的，完全相同于周文王、周公（姬旦）、孔子等祖述传统
  • 22回 上对下的一种称谓，而变成古代帝王统治者的口气了。
  • 22回 才，起用贤士，作为争权夺利，称王称霸的资本。所以那个时候的“士
  • 23回 所以《易》曰：“王臣蹇蹇，匪躬之故”，“夙夜匪懈
  • 23回 ，以事一人”。夫为王臣，而至以匪躬自励，事一人，而
  • 24回 他比老子还要老了，应该属于周文王时代，与姜太公——吕尚齐名并驾
  • 24回 的人物，也是周文王的军师或政略咨议的角色。但他却
  • 24回 且提出贤士的重要性。如说：“圣王在位，百里有一士，犹无有也。王
  • 24回 什么道理等等名号。上古时代，圣王在位，纵然百里之内，有一个道德
  • 24回 奸犯科的警察了。但他又说，后来王道衰落，社会变乱，千里之外如有
  • 24回 昔文王见鬻子年九十。文王曰：嘻！老矣！鬻子曰：若使臣捕
  • 24回 其实，文王说的“老矣”，是一句故意说的笑
  • 24回 而且也有些为自己感慨的味道。文王用姜太公时，吕尚的年龄，已过了
  • 24回 八十岁。他与武王的年龄不相上下。当然，九十岁以
  • 24回 知之。可是鬻子的答案，也正合文王的心意，彼此知心，一拍即合，一
  • 24回 自认为是贤才，因此而求鬻卖于帝王。如果人主不“尚贤”，韩非又向
  • 26回 所说的经典中，有的地方，也是“王贼”并称，揭穿人类贪嗔不已的变
  • 26回 得干脆明白，所以使干古以下的帝王们，不敢面对，不能卒读，也不可
  • 26回 “江山只合生名士，莫遣英雄作帝王”的含容浑厚。
  • 27回 否认。而且由秦汉以后，历代的帝王政权，几乎都奉为圭臬，一直信守
  • 27回 强权胜于公理的诸侯，个个想要称王称帝，达到独霸天下的目的，只顾
  • 27回 ，如此高尚而节俭，希望后世的帝王者效法。如用现代语体来表达这段
  • 27回 无论是达官显要，乃至贵为帝王，没有周围的排场，没有军警保护
  • 27回 些假冒为善，画虎不成反类犬的帝王们，却错学了汉文帝。例如以欺诈
  • 29回 子的学说，历来都被聪明黠慧的帝王们，用作统治的工具。
  • 30回 些当年幼少时期的读物，便有：“王子去求仙，丹成上九天。洞中方七
  • 32回 解，乃至被有些领导一个时代的帝王们，有意或无意地歪曲它的作用，
  • 33回 就难怪他在政治上反对派的死对头王钦若，事后趁机在宋真宗面前用了
  • 33回 冒险，颇有复杂的矛盾心理，所以王钦若趁机便说，寇准在澶渊之役，
  • 34回 ”，就要另想办法。结果，他接受王钦若的建议，利用宗教来迷醉朝野
  • 34回 顾忌，就怕宰辅大臣——同平章事王旦不同意。开始是试探，结果没有
  • 34回 办法沟通。于是一方面由王钦若来婉转疏通意见，一方面真宗
  • 34回 派宫监夜里送重礼到王旦的相府上去，并不说明来意是为
  • 34回 的杰作。因此弄得公正持重的名臣王旦有口难言，只好随声附和。如果
  • 34回 就无法作为这个豪赌的赌注。后来王旦在临终时，虽然宋真宗亲自到病
  • 34回 由宫中送来薯蓣（山药）粥。但是王旦耿耿于怀的事，却无法因此释然
  • 35回 对人处事去领略的，则属于历来帝王或名臣将相们的行事。
  • 36回 子思想的影响，建立一代事功的帝王，严格说来，只有汉文帝和清初的
  • 36回 颁发《老子道德经》，嘱咐满族亲王们加以研读，奉为领导学的圣经宝
  • 36回 后，郭子仪从帝子出任元帅的广平王李豫，统率番汉兵将十五万，收复
  • 36回 ，处处加以阻挠，动辄掣肘，致使王师虽众而无统率。在战场上，各个
  • 36回 诸道兵马都统，后来又赐爵为汾阳王。可是这时候的唐肃宗已经病得快
  • 36回 郭子仪并肩作战、收复两京的广平王李豫继位，后来称号为唐代宗。又
  • 38回 浔阳，却和另一位李家的帝子，永王李磷相识，拉他参加幕府。永王名
  • 38回 义上是起兵勤王，实际上也想趁机上台当皇帝，因
  • 40回 一天夜里，高兴起来，找来兄弟三王和李泌就地炉吃火锅，因李泌不吃
  • 40回 荤，便亲自烧梨二颗请他，三王争取，也不肯赐予。外出的时候，
  • 40回 办法，就特别赐金紫，拜他为广平王（皇太子李豫）的行军司马。并且
  • 41回 出二年，无寇矣。陛下无欲速，夫王者之师，当务万全，图久安，使无
  • 41回 太原朔方军互击之，徐命帝子建宁王李谈为范阳节度大使，北并塞，与
  • 41回 郭子仪借来回纥外兵，从元帅广平王等收复两京的一幕出现。
  • 42回 泌当年特别加以保存的皇太子广平王李豫，后来称号为唐代宗。代宗登
  • 42回 奸臣李辅国的离间，杀了儿子建宁王李谈）德宗说：“建宁叔实冤，肃
  • 42回 历来的帝王宫廷，一直都是天下是非最多、人
  • 42回 事最复杂的场所。尤其王室中父子兄弟、家人骨肉之间权势
  • 43回 说归说，无奈周、秦以后的英雄帝王们，便真的以百姓为“刍狗”，达
  • 43回 成一己的私欲。一旦身居王位之后，天下臣庶皆称誉之为“圣
  • 44回 《天运》篇中又提到：“仁义，先王之蘧庐也，止可以一宿，而不可以
  • 49回 熟悉的偶忆中，顺便来说，由周太王的居邠，到周文王的以百里兴；老
  • 50回 实性。现在只随便提出历史上的帝王、将相，以及一般所知道的资料，
  • 50回 在我们的历史经验上，有关历代帝王创业与灭亡的兴衰成败史，悉心详
  • 50回 昔者三王者，既弑其君。今言仁义，则必以
  • 50回 三王为法度，不识其故何也？”
  • 50回 也。汤平治天下，及纣而乱之。武王代纣，以定汤功也。且善之伐不善
  • 50回 历代创业继统的皇王帝霸，如果不深明老子所说传统道
  • 51回 兴英主开始。他就是自称为“太阳王”的路易十四，穷兵黩武之外，又
  • 51回 烛费用，也在五万法郎以上。至于王宫中所用的宫女、宫人，那更是多
  • 51回 任厨师的年薪是八万四千法郎。国王的秘书官将近千人之多，每个人的
  • 51回 年薪是二十万法郎。王后的侍女也有五百人之多，每个人
  • 51回 派，真是有如天人一般。总计每年王室所花用的金钱竟相当国库总收入
  • 51回 军，每年也要花费三百万元以上。王后安唐妮，那更是豪阔无度。她光
  • 51回 那些官廷贵族的年金，还不包括在王室经费以内。当时的凡尔赛宫，位
  • 51回 命的提早来临，徒使自己与安唐妮王后都上了断头台，留为后人啼嘘凭
  • 51回 予无限的同情。有人将路易十六的王后安唐妮的促成败亡之局，匹比清
  • 51回 的通病。尤其是以往历史上的帝后王孙，生育在深宫之中，长养于太监
  • 51回 万分，随口就问萧道成的帮凶大臣王敬则说：“今天就要杀我吗？”王
  • 51回 一边说：“愿后身世世，勿复生帝王家！”
  • 51回 在明思宗（崇祯）的时代，当李闯王率兵入宫的时候，思宗用剑砍杀他
  • 51回 家哲学的历代隐士、高士们，薄帝王而不为，唯恐富贵来迫，于是便有
  • 52回 孟子，以及其他诸子之学，动称先王，也都极力推崇尧舜的作为。尧舜
  • 53回 的姿态出山，辅助朱元璋而成功帝王事业，但结果仍然难逃被毒而亡。
  • 53回 梁武帝决心北伐，魏遣中山王元英为征南将军，率兵南来御敌。
  • 53回 ，反而用一个无大才略的宗室临川王萧宏来当元帅，而且又派曹景宗与
  • 53回 为所用，自称：“吾尝不希释梵天王生处，岂窥人王位耶！但于空王佛
  • 53回 所，与王有因缘，如不能用，则奈业何！”
  • 53回 牵犊饮流嫌污口，让王洗耳怪来闻。
  • 53回 狮子爪牙随踞地，象王鼻孔任撩天。
  • 54回 老子》的版本，一般习惯，都沿用王弼注的编排，九九八十一章，暗寓
  • 54回 如果照惯用的王注版本来讲，也很有次序，寓意深
  • 56回 ，便可入于内圣境界。如能出而外王，转进“同功而异位”的用世之道
  • 56回 慎到曰：不聪不明，不能为王。不瞽不聋，不能为公。
  • 56回 鼓之而三军之士视死如归，臣不如王子城父，请立为大司马（主管军事
  • 56回 治国强兵，则五子者存矣。若欲霸王，夷吾在此。桓公曰：善。
  • 56回 是一项一条的格言而已。如果按照王弼注的流行本的编排来读，有时好
  • 56回 帝以下，以及唐尧、虞舜等圣帝明王，都能在现生中修养到达这种境界
  • 56回 人，随处推崇以三代以上的圣帝明王的作标样，用来阐扬上古传统文化
  • 56回 论，最为恰当。尧、舜都是内圣外王、出世而入世的得道明君，所以能
  • 59回 生”的故作解脱语！无盐是指齐宣王的丑妃无盐君，历来都把她用作丑
  • 60回 故事，见于《庄子·杂篇》的《让王篇》。
  • 60回 何患”的基本哲学。再进而说明外王于天下的侯王将相们，所谓以“一
  • 61回 依据习用已久王弼编排的《老子》八十一章的次序
  • 61回 学的角度看来，它与后世所谓的帝王术与领导学，又有深密的哲学性关
  • 61回 系。因为从传统的政治哲学来讲，王者设官治世的所谓“官”的定义，
  • 61回 之官。自古及今，无论为专制的帝王制度，或自由的民主制度，始终不
  • 65回 ，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃义。没身
  • 66回 ，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃义。没身
  • 66回 即然能“容乃公”，当然“公乃王”。王者，旺也，望也，助也。一
  • 66回 “公乃王”，此“王”并不一定作王解。照现代意思解说，一切为社会
  • 66回 后不分彼此，都是一样的。“公乃王，王乃天”，就符合天地自然法则
  • 70回

    “王”“贼”并列的烂账

  • 70回 比一个高明。例如范蠡，他帮助越王勾践复国，实行他老师计然子所教
  • 75回 退回。“冰肌为骨玉为腮，多谢君王送到来。处士不生巫峡梦，空劳云
  • 75回 代的乱世中，几十年间，这一个称王，那一个称帝，都是乱七八糟，一
  • 82回 可遏，恶不可长”。尤其是古代帝王专制政体的时代，皇上一发了脾气
  • 82回 头，右手磨刀，仰而问曰：古者明王圣主肢解人，不知从何处始。公离
  • 82回 像历史上记载尧、舜、禹、汤、文王等这些明王圣主，要肢解杀人时，
  • 82回 ，立刻警觉，自己如果要做一个明王圣主，又怎么可以用此残酷的方法
  • 83回 的宝石——玉，就是蔺相如见秦昭王“完壁归赵”的那块玉。原是楚国
  • 84回 主，并非后来项羽自称为“西楚霸王”的霸王。后世所谓的“霸王”，
  • 84回 己去耕地好。也就是说，最好是把王室的私有财产——土地，平均地权
  • 84回 掉了，其实老百姓富有了，也就是王室国家的富有。“是以上得地而民
  • 86回 更加明白事理。有人说，老庄是帝王学，是伟大的领导术，也许重点就
  • 90回 者的道德指标，同时，也是所谓帝王学——领导哲学最重要的信守，最
  • 90回 ，史称五胡十六国乱华的时代，秦王苻坚的故事。
  • 90回 苻坚就其君——姚生，自立为王，正当东晋穆帝——司马触升平元
  • 90回 野的名士、平时扪虱而谈天下事的王猛为政，不过十三四年之间，北灭
  • 90回 不可一世的气势。在过不了几年，王猛得病将死（王猛当政也只十六七
  • 90回 祷，并且还亲自到病榻访问后事。王猛对他说：
  • 90回 》坤卦无成有终的意思）。古先哲王，知功业之不易，战战兢兢，如临
  • 90回 王猛一死，苻坚三次亲临哭丧。而且
  • 90回 欲使吾平一六合耶？何夺我景略（王猛字）之速也。”过不了七八年，
  • 90回 苻坚一反常态，不顾王猛的遗嘱，便欲将百万之众，南下
  • 90回 时这个时候，再也没有一个人，如王猛一样，教他先求修明内政，建立
  • 90回 散会以后，苻坚特别留下亲王的阳平公——苻融商量，苻融说：
  • 90回 ，不可悔也。臣之顽愚诚不足采。王景略一时英杰，陛下尝比之诸葛武
  • 90回 而已。”谁知不到一个月之后，秦王苻坚，自统六十余万骑兵南下，一
  • 91回 物依稀，人事全非，那些历代的帝王又到哪里去了！所以到此登临览胜
  • 92回 ，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉
  • 93回 ，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉
  • 93回

    万道不离王道与人道

  • 93回 ，老子说“故道大，天大，地大，王亦大”。这一段谈“天”说“地”
  • 93回 ，却又忽然钻出一个“王”来，王是代表人。依中国传统文化，始终
  • 93回 那么，“道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉
  • 93回 了其中之一。四大中人的代表是“王”，中国上古文化解释“王”者，
  • 93回 相日”，在古代文字中，也有称“王相日”的。每个人依据自己的八字
  • 94回 ，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉
  • 95回 ，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉
  • 96回 ，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉
  • 97回 章的四大——道大，天大，地大，王亦大，和四法——人法地，地法天
  • 99回 为清楚。《庄子·外篇》中的《让王篇》提到：
  • 99回 的璧玉，也就是赵相蔺相如夺秦惠王卞和之壁的故事。第五句是秦失其
  • 100回 此，又被黠慧者用作专制时代的帝王权术，或为大臣者的自处箴言，当
  • 100回 果根据历史的经验，从每一朝代帝王制度的政策来看，对于“重为轻根
  • 100回 其沿，衰则五霸扶其弱，所以夹辅王室，左右厥世，此三圣（周文王、
  • 100回 武王、周公）制法之意。
  • 100回 集权的路线，自以为可以建万代帝王世系的基业。谁又知道过不了十多
  • 100回 乱，封疆无得力的防守，就易姓为王，成了刘邦的汉室天下。
  • 100回 周代封建的办法，分封同姓子弟为王（非同姓者当然都不能为王），认
  • 100回 ，又有景帝刘启时代同室操戈的七王造反。因此，不敢再信外藩，变成
  • 100回 太监们把持朝政，终有前汉的外戚王莽篡位，后汉的曹操逼宫等故事发
  • 100回 从此以后，中国帝王政治体制，造成变乱的弊病，不外
  • 100回 而且更缺乏这种学养。所以宋代越王钱镠的孙子钱俶，有一首借题发挥
  • 100回 ”的情怀。所以后来提出封假三齐王的要求，也是基于这种受恩的深情
  • 100回 怒为假惺惺，马上真地封他为三齐王的时候，早已埋下后来的结局。隆
  • 100回 鼻。长颈鸟喙，是范蠡对文种讲越王勾践长相的特征，头颈特别长，嘴
  • 100回 又如燕昭王重用乐毅，报复齐国的宿仇，五年
  • 100回 ，连下七十余城。但田单却看准燕王对乐毅存有猜忌的隐忧，同时也看
  • 100回 准乐毅心里早已存有防止燕王的猜忌，似有意似无意地留下“即
  • 100回 毅善学老子，因此，他报燕（惠）王书，有谓：“夫免身立功以明先王
  • 100回 观乐生遗燕惠王书，其殆庶几乎知几合适，以礼终
  • 100回 始者与！又其喻昭王曰：伊尹放太甲而不疑，太甲受放
  • 100回 者，必致其主于盛隆，合其趣于先王。苟君臣同符，则大业定矣。于斯
  • 100回 运其机而动四海也。夫讨齐以明燕王之义，此兵不兴于利矣。围城而害
  • 100回 载燕主，仰望风声。二城必从，则王业隆矣。虽淹留于二邑，乃效速于
  • 100回 节，废兼善之风，掩宏通之度，弃王德之隆，虽二城几于可拨，霸王之
  • 101回 并非没有此等人物；也许有些为帝王的，或者为国家良臣大将的，甚至
  • 101回 。那么，如何才能做到这种内圣外王的最高境界呢？本章恰是一篇最好
  • 101回 是比较轻松幽默的一个。因俗家姓王，平常他常自称王老师，不喜欢什
  • 106回 全世界人类思想。上古公天下的帝王，并不像后世帝王是有目的来做皇
  • 106回 城池而号令天下。这是私天下的帝王思想，与上古的明王思想，王道精
  • 108回 有道之士，多半不愿自己出来当君王。中国历史始终有一个不成文的秘
  • 108回 乱的时候，国家危险到了极点，勤王御寇，挽回历史命运的，都是道家
  • 108回 勿骄”，一个当大统帅的人，当帝王、领袖的人，应以仁慈的心、善良
  • 109回 不下注解，不愿意下注解，因为帝王的时 代，多半是“以兵强天下
  • 109回 说：“我法和是修道的人，帝释天王亦不愿为，何况是人间的虚浮富贵
  • 112回

    楚庄王和周武王的道家思想

  • 112回 神的，在《左传》里有一篇《楚庄王不为京观》这篇文章是说明楚庄王
  • 112回 地“邲”这个地方。这时有一个楚王高级干部名叫潘党的，对楚王说：
  • 112回 楚庄王在春秋战国的时代，算是一个了不
  • 112回 “武王克商”，武王革命，推翻了暴虐无道的商纣王，
  • 112回 櫜弓矢，我求懿德，肆于时夏，允王保之。”从今以后，我们不再用战
  • 112回 武王当时又做了一篇《武》的文章，这
  • 112回 下面再引录楚庄王继续训勉其高级干部的话，中国传
  • 112回 持国家民族的壮大。“定功”，以王道仁爱之政，建立不朽的事功。“
  • 112回 矣”，两国是指楚国和晋国。楚庄王说，因为战争，使晋国被打死很多
  • 113回 “古明王伐不敬，取其鲸鲵而封之，以为大
  • 113回 乎有京观，以惩霪慝。”古时候明王圣主，也用兵打仗，那只是教化那
  • 113回 ？”从这个地方，我们看得出楚庄王真了不起，他来到战场上一看，战
  • 113回 然，还有许多历史的事迹和历代明王圣主的嘉言懿行，无法在这里一一
  • 114回 无名，朴虽小，天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合
  • 114回 “侯王若能守之，万物将自宾”，如果真
  • 114回 懂得“朴”的应用，才能做一个帝王，或做一个领袖；以现代观念而言
  • 114回 子孙，你在家就是领袖，也是个侯王。你这个侯王就要懂得“守朴”，
  • 115回 分，如果能做到的话，那么，“侯王若能守之，万物将自宾”，万物就
  • 118回 短短的几年之间，达到了“天下侯王一手封”的风光。他自称西楚霸王
  • 119回 来作战很容易，只要封他为“三齐王”，而且只要下一道命令，封为“
  • 119回 假王”，他就出来打仗了。汉高祖一听
  • 119回 改变，改口说道：“为什么要封假王！”于是下命令，真封韩信为“三
  • 119回 齐王”。韩信于是就出兵了。张良踢这
  • 120回 老子这些主张也就是后世所讲的帝王术，被人认为是权术谋略的最高原
  • 120回 ，连虾米都戏弄他；老虎在山中称王，到了平地，被人围起来打，最后
  • 120回 以，历史上常常以披龙鳞来比喻帝王动怒。
  • 120回 非同小可了。很多古代了不起的帝王，下面有的大臣，专门做这种“披
  • 121回 老子他说》37章 道恒无名，侯王若能守之（01）
  • 121回 道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作
  • 121回 是乱来。所以，老子接着说：“侯王若能守之，万物将自化。”做大事
  • 122回 老子他说》37章 道恒无名，侯王若能守之（02）
  • 122回 道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作
  • 125回 ，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。其致之，天无以
  • 125回 盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贵高将恐蹶。故贵以贱为本，
  • 125回 高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本
  • 125回 道的功能，生生不息，做事业的帝王们，“得一”就统一天下，就天下
  • 125回 “侯王得一以为天下贞，其致之”，在做
  • 126回 ，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。其致之，天无以
  • 126回 盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贵高将恐蹶。故贵以贱为本，
  • 126回 高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本
  • 126回 “侯王无以贵高将恐蹶”，过去做领导的
  • 126回 ”，九重天子是不轻易出现的。侯王为什么是高贵呢？不高贵就会跌倒
  • 126回 古以来就晓得这个道理。“是以侯王，自谓孤、寡、不谷”，中国上古
  • 126回 地步。外国人常说，中国的古代帝王很专制。我很不同意这种说法，因
  • 126回 为上古时候的帝王，不专制，真民主；西方的文化是
  • 126回 领袖的人多么可怜，又最诚恳。帝王的话中有“万方有罪，罪在朕躬”
  • 126回 认为是江司机载你，江司机又认为王司机载你，结果，几个司机都溜掉
  • 126回 老子的学说，后来成为帝王学，甚至于许多人读道家的著作，
  • 130回 周公恐惧流言日，王莽谦恭未篡时。
  • 130回 我们的历史上，有周公辅助成王的故事。周武王死时，他的儿子成
  • 130回 王只有十二岁，就继承王位当皇帝，全靠叔叔周公的辅助。
  • 130回 因为成王是个小孩，还有很多不懂事的地方
  • 130回 议论纷纷，认为周公企图自己接掌王位，所以把侄子都关起来了。最后
  • 130回 证明不是那么一回事，当他把成王教育成功后，还是把权力交还给了
  • 130回 成王。
  • 130回 日”，当时被众人误解，以及汉朝王莽篡位以前“礼贤下士”的时候，
  • 133回 为和。人之所恶，唯孤寡不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益
  • 134回 为和。人之所恶，唯孤寡不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益
  • 135回 为和。人之所恶，唯孤寡不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益
  • 135回 “孤家”，自称“不谷”。上古帝王，为什么用人世间最低下的名称称
  • 135回 呼自己呢？“而王公以为称”，这是什么道理？这是
  • 136回 为和。人之所恶，唯孤寡不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益
  • 138回 也曾引用。在《庄子》杂篇之《让王》中，当时韩国遭遇了魏国的骚扰
  • 138回 愿意，痛苦极了。有子华子者劝韩王割掉算了，现在让了地将来还可以
  • 138回 反攻拿回来。他问韩王，名利权位与身体比，哪一个重要
  • 138回 ？韩王说当然身体重要。再问他，身体与
  • 138回 膀子比较，哪一个重要？韩王说，当然身体重要。所以子华子就
  • 138回 意权位呢，还是愿意要膀子呢？韩王说，我看还是命比膀子重要。这是
  • 138回 说到人的生命，一个当帝王的，天下都属于自己的，但是与自
  • 138回 偏看重连城之璧玉。蔺相如见泰昭王拼命护璧，因为那块璧的价值，可
  • 143回 、文、武、周公、孔子，历代的圣王，差不多都是如此。说到孔子，虽
  • 143回 下，就是空的天下，所以被称为素王。素王是没有土地的皇帝，换言之
  • 143回 ，他是文化王国的帝王，在文化王国中，他号令数千年，甚至可以号
  • 143回 ，正如孟子所提过的“以德服人者王，以力服人者霸”。到秦汉以后，
  • 143回 下的，都不是以德取人，表面上以王道做号召，实际上是霸道。“以力
  • 143回 所讲的道理，加以引申，提出一个王道，就是道德政治的哲学，也就是
  • 145回 死不看成问题。所以尧、舜跟大禹王都认为是“生者寄也，死者归也”
  • 159回 兽或者豺狼、老虎，乃至于万兽之王的狮子，有将这婴儿抱回去喂奶养
  • 167回 断。后来果然如此，陈平自己位至王侯，但只传到孙子一代，功名富贵
  • 167回 榜样，尧、舜、禹乃至于周朝的文王父子，尤其是文王，都是“以无事
  • 167回 取天下”的。在文王的时代，三分天下有其二，天下一
  • 167回 一回事。所以历史上，始终赞誉文王之德。其实在殷商时代，文王已经
  • 169回 事取天下”，例如尧、舜、禹、文王、武王都是“以无事取天下”的榜
  • 170回 一词则有多方面的用法，如对于帝王的名字，不可以直接称呼，否则就
  • 170回 得咎。如《孟子》一书中说，齐宣王盖了一个方圆二十里的花园，老百
  • 170回 姓都抱怨太大了，齐宣王便问孟子，为什么以前文王的花园
  • 170回 反而抱怨太大。孟子告诉他说，文王的花园人人都可以进去游玩，而你
  • 174回 景帝刘恒、刘启两父子。这两位帝王，当时以老子的思想作为政治哲学
  • 175回 大理国，后为段家所有，在西南称王数百年之久。其政治、文化，几可
  • 176回 的家人都不敢和他说话，那真是阎王面孔。
  • 176回 ，做人做到如此，真是不如去做阎王，不必做人了。
  • 179回 引述包拯的故事一样，照理他做阎王都太小了，应该做玉皇大帝；但是
  • 189回 来了。可是虬髯客本来看自己是帝王之相，所以他想做中国第一人；再
  • 189回 百艘占领了那里一个国家，自称为王。唐太宗看到报告，一声不响，只
  • 189回 则取大国”。历史的经验说，周文王父子，当初不过只有一百里的土地
  • 189回 小国；“小国以下大国”，如同文王的父亲，“则取大国”。
  • 191回 与皇帝平起平坐，谈的是“内圣外王”之道，只讲原理，作为皇帝内心
  • 191回 是这三位大师的道路，可以指出帝王的错误，只有三公可以直言不讳地
  • 192回 “道”的重要。佛经上说，转轮圣王有天生最好的良马，也就是前面提
  • 192回 到过的中国周朝的历史故事。周穆王的千里马日行三万里，大家看到故
  • 192回 马，历代都有“八骏”。除了周穆王以外，唐太宗因为以战功得天下，
  • 192回 “八骏日行三万里”，以赞叹周穆王有这样好的交通工具。佛经上记载
  • 192回 转轮圣王的马比飞机还要快，但另外也有一
  • 192回 句诗幽默地说：“穆王何事不重来”，意思是说周穆王已
  • 192回 经死了，八匹马也带不走，你周穆王马跑得那么快，现在为何不再骑到
  • 192回 麻烦！所以“八骏日行三万里，穆王何事不重来”。年轻人喜欢学诗，
  • 205回 为老庄之道与儒家哲学思想是为帝王们铺路，走的是“愚民政策”，希
  • 208回 他说》66章 江海所以能为百谷王者
  • 208回 江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。
  • 208回 下愚”政治艺术之变，也是说明帝王学——领导人的哲学原则。这是上
  • 208回 “江海所以能为百谷王者”，江海包含了一切的山谷水流
  • 208回 、脏水等一切的水，“故能为百谷王”，而成为土地上最大的海洋。这
  • 208回 孤寒鬼”，被骂的会很生气；而先王自称“寡人”、“孤家”，就是谦
  • 208回 厌”，因此，古代历史上的圣君明王，天下归心，那是自然而来的。
  • 209回 都没有他大。道大、天大、地大、王大，很好听，吹了半天，究竟这个
  • 209回 不管做人做事，创业立功，上至帝王领导了全世界，下至在家里做家长
  • 218回 更为严重，因为他们的学问都是帝王师的修养。
  • 226回 一之”，“一”就是统一，政治的王道思想，不是理想主义，而是非常
  • 230回 是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。正言若反。
  • 230回 是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。”所以圣人说，做一个领导人，
  • 230回 痛苦，把福气给别人，“是为天下王”，那就是天下之王了，这才是正

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