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1回 自有一番说辞,或不免拾人牙慧,
道
前人之所
道
。但毕竟能重视而称誉
1回 老子被誉为
道
家的宗师,
道
教的教主。
道
家为中国文化主流之
1回 一,人们每提及
道
家,则必说到老子,但多半亦仅仅
1回 而已,最多并称“老庄”。其实,
道
家的“巨擘”,不止这一二人,尝
1回 与朋友说笑:
道
家有三代人物,老子、儿子——倪
1回 孙武,他的军事哲学思想,正是由
道
家思想而来,所著《兵法》十三篇
1回 ,处处表现了
道
家的哲学,曾经帮助吴王阖闾,击
1回 破强楚,而称霸诸侯,充分显示了
道
家思想在事功上的伟大;而所著的
1回 。范蠡助越王勾践复国,所用就是
道
家的学说,而且勾践复国以后,论
1回 叶扁舟,飘然于太湖之上。这正是
道
家“功成,名遂,身退,天之
道
也
1回 清楚了,差不多对中国文化中“治
道
”的精要,已可掌握在自己的手中
2回 化历史,在秦汉以前,由儒、墨、
道
三家,笼罩了全部的文化思想。到
2回 宋以后,换了一家,成为儒、释、
道
三家,这三家又笼罩着中国文化思
2回 生必需的东西,也是不可缺少的;
道
家则是药店,如果不生病,一生也
2回 子)之学,即是中国传统文化中的
道
家思想。而在外面所标榜的,即在
3回 那么所谓黄老之学的
道
家学术,它的内容又如何?当然,
3回 最能代表
道
家思想的是老子,他所著《老子》
3回 (到了唐玄宗时代,又尊称它为《
道
德经》)一书,最能代表
道
家思想
3回 扬、诠解老子最清楚正确的,发扬
道
家思想最透彻的,则是庄子。庄周
3回 称它为《南华经》。其中所论辩的
道
理,在政治、军事、教育、经济等
3回 的建功立业乃至对个人修养——修
道
、养气,以及立身、处世等等,都
3回 文化,发挥得光辉灿烂的,亦就是
道
家的老庄之学,尤其是《庄子》的
3回 现代人对
道
家的观念,是汉、唐以后的人所持
3回 观念。在秦汉以前,现在所谓的“
道
家”与孔孟之学的所谓“儒家”,
3回 原本没有分开的,统统是一个“
道
”字,而这一个“
道
”字,代表了
3回 乃至一切种种哲学,都涵在此一“
道
”字中。
3回 名学者纪晓岚曾经说过:“世间的
道
理与事情,都在古人的书中说尽,
3回 了解得亦较他人深刻而正确,他对
道
家的学术,就下了八个字的评语:
3回 罗百代,广博精微。”意思是说,
道
家的文化思想,包括了中国上下五
3回 但是,
道
家的流弊也很大,画符念咒、吞刀
3回 吐火之术,都变成了
道
家的文化,更且阴阳、风水、看相
3回 等,几乎无一不包括在内,都属于
道
家的学术,所以虽是“综罗百代,
4回 ,出来“拨乱反正”的人物,都是
道
家人物。不过,他们有他们的一贯
4回 风——“功成,名遂,身退,天之
道
也。”帮助人家打好天下,成功了
4回 良、陈平,三国时的诸葛亮,都是
道
家人物。姜太公与范蠡,完全做到
4回 了“功成,名遂,身退”的“天之
道
”;张良则差一点,最后欲退而不
4回 等等,还有许多不可知、不可数的
道
家人物。
4回 出,帮助朱元璋打天下的,有几个
道
人。实际上,他们都是表面上装疯
4回 卖傻的
道
家人物。其中一个是周颠,江西建
4回 昌人,人们只知
道
他姓周,不知
道
他的名字,因常在市街上疯疯癫癫
4回 ,便叫他周颠,实际是一位学
道
家神仙之
道
的人物。朱元璋曾多次
5回 轻时代,初期开创基业所用的都是
道
家学术——也就是“内用黄老,外
5回 由此可以证明,
道
家学术在“拨乱反正”的机运上,
5回 事物,研究得清楚,那大概可以知
道
老庄哲学的运用了。
5回 一般人对《老子》一书,名之为《
道
德经》或《老子
道
德经》,因为这
5回 部书,前面部分论“
道
”,后半部谈“德”,所以又有此
5回 元七○八年)易州龙兴观建立的《
道
德经碑》,内容即是《老子》这部
5回 书,碑的正面刻的是《
道
经》三十七章,背面刻的《德经》
5回 有“所理正于三十七条,兼法老氏
道
经三十七篇”的话,而单子为汉代
5回 汉代,已有人将《老子》一书分作
道
、德二经了。不过以《
道
德经》三
5回 塑造得光辉一点。这是人性必然的
道
理。同样地,唐太宗也要找根,也
5回 为教主,变成“太上老君”,封为
道
教的教主。
道
教实际上也成为唐朝
5回 时兴起,居然懂得姓氏宗族的人伦
道
理,要到庙里祭拜,下令部下作祭
5回 了几个文人,最后还是自己动手写
道
:“你姓张,咱老子也姓张,咱俩
6回 老子《
道
德经》,自唐代开始,加上由皇帝
6回 ,而流行,而风行,而盛行。但《
道
德经》的“
道
”与“德”二字的正
6回 形而上的个人自己修养的“养生之
道
”,以及与孔孟学说的汇流。
6回
道
家在中国历史上,最初发生最大影
6回 张良、陈平这些人,而他们都是学
道
家的人物。
6回 代的思想领导,都是用“黄老”的
道
家学说。另一方面也可以说,和母
6回 瘠地带。因为他母亲薄氏,喜欢走
道
家“清净无为”的路线,近似现代
6回 在边塞、性情朴实、清心寡欲、守
道
尚德的代王,把他迎请到首都长安
6回 世间没有更好的事了。可是,他知
道
这个消息后,就去请示母亲,该不
6回 《老子》的老太太,运用了无为之
道
、用而不用的原理说:“先派舅舅
6回 实是一位好参谋长,这也是老子之
道
无私的反面运用。
6回 ,过些时日再说。”这就是黄老之
道
的“用而不用”,要而不要了。谦
6回 汉高祖亦奈何他不得,派了一位亦
道
亦儒的能员陆贾当大使,干脆承认
7回 了修明内政以外,便只有用黄老之
道
了。
7回 两封信上,我们不难窥见黄、老之
道
的精神与内涵。现在,我们先在这
7回 皇帝侧室之子,弃外奉北藩于代,
道
里辽远,壅蔽朴愚,未尝致书。高
7回 帝。两帝并立,亡一乘之使以通其
道
,是争也。争而不让,仁者不为也
7回 他先说:我现在当了皇帝,知
道
你曾经给隆虑侯将军写过一封信,
7回 起革命而离开家乡的,如今你不知
道
留在北方故乡家属以及同宗兄弟们
7回 ,回一封信给汉文帝,可也是用的
道
家手段,试看赵佗回信的原文就知
7回
道
。
7回 儿子、没有什么了不起的谦辞,说
道
:“我也没有什么了不起,不过是
7回 了一场可怕的大战,这就是黄老之
道
。所以深懂得黄老之
道
的人,其运
7回 帝,自称不误。汉文帝也不是不知
道
,只是睁只眼,闭只眼,大家过得
7回 汉文帝个人的
道
德修养,当然是学老子,行黄老之
7回
道
。例如:他即皇帝位后,所穿的一
7回 新的,这不是矫揉造作,完全出于
道
德修养,老子“慈”、“俭”、“
8回 当然,历史上运用
道
家思想,以拨乱反正的,不止是汉
8回 在个人修养方面,运用黄老之
道
立身处世,有一个大原则,就是:
8回 “功成,名遂,身退,天之
道
也。”从这里又要想起
道
家的另一
8回 老子的嘴巴。他用二十八个字批判
道
:
8回 若
道
老君是知者,缘何自著五千文。
8回 老子《
道
德经》中说,有智慧的人,必定是
8回 讲说关于老子的书,不必问,也知
道
是绝对没有学问、没有智慧的乱吹
8回 辈子福,临老还享福,就因为他学
道
,这从他一首读《老子》后的七律
8回 可以知
道
。原诗是:
8回 有它的原因,真有智慧的人,要知
道
它的原因,不需要烦恼,不需要忧
8回 那里拓展自己的“知名度”。要知
道
,“名”是社会的公器,孟子亦说
8回 誉满天下,谤亦随之”,就是这个
道
理。
8回 再如,大家都知
道
汉高祖名字叫刘邦,而著名的汉代
8回 汉文帝叫刘恒,汉景帝叫刘启,知
道
的人就少了。可见“名”也者,也
8回 有可能会拉肚子的。深懂了黄老之
道
,那就是“大都食足早宜休”,不
8回 要吃得过分了,这就是老子之
道
在个人修养上的基本原则。
8回 要研究老子之
道
的这一原则,最好先读庄子的《天
8回 老庄之
道
,起用时,是帝王的最大亦最佳的
8回 王之功,圣人之余事。”一个有了
道
的人,对于帝王领导术,帝王谋略
8回 易举的小事而已。换言之,一个学
道
的人,如果只是求为帝王师,志在
8回 贱,不以利累形。”这就是老庄之
道
的人生大原则。懂了老庄之
道
的人
8回 ,就知
道
富贵是舒服的事,但因而得意,就
8回 本原则,才可能深入地研究老庄之
道
。
9回 我国自唐、宋以后,以儒、释、
道
三家的哲学,作为文化的主流。在
9回 是偏重于出世的,虽然佛家的大乘
道
,也主张入世,普救众生,但出家
9回 学
道
、修
道
的人,本身还是偏重于出世。而且
9回 问,从心理入手,然后进入形而上
道
;儒家的学问,又以孔孟之学为其
9回 想,从伦理入手,然后进入形而上
道
,但是到底是偏重入世;
道
家的学
9回 问,老庄之
道
就更妙了,可以出世,亦可以入世
9回 而别人也永远没有办法去猜,所以
道
家的学问,是出世的,亦是入世的
9回 可入,能出能入。在个人的养生之
道
上,亦有如此之妙。
9回 些精神以后,欲懂得老庄的运用之
道
,在“用”上发挥老庄的哲学,那
9回 清代的中兴名臣曾国藩,大家都知
道
,他是近代史上一位大政治家,不
9回 事,实际上正深厚地运用了老庄之
道
。
9回 的了解老庄思想,灵活运用老庄之
道
。这首诗说:
9回 屠羊说希望做什么官。屠羊说答复
道
:楚王失去了他的故国,我也跟着
9回 王从大臣那里听到他这样的话,知
道
这个摆羊肉摊子的,并不是普通人
9回 虽然没有什么地位,可是他所说的
道
理非常高明,现在由你去请他来,
9回 屠羊说还是不吃这一套,他说我知
道
三公的地位,比我一个羊肉摊老板
9回 ,就是“功成,名遂,身退,天之
道
也”的老庄精神,正是最有学问的
10回 是对他的弟弟曾国荃下警告。他知
道
,这时的客观环境,对他的危险性
10回 不拿得下来呢?亦自有拿不下来的
道
理。我们现在来仔细研究当时的情
10回 政府——朝廷的褒奖状,可是要知
道
“功高震主”的
道
理,不必因此自
10回 硬把他们打入儒家,认为他们只知
道
在那里讲讲理学,打打坐而已,这
10回 上重要的一页,先懂了这一史实的
道
理以后,再来研究《老子》,就更
10回 大事,小而用之于个人立身处世之
道
,乃至于由平日的为人,进一步升
10回 华到形而上修养之
道
了。
11回 人修养,做工夫,所谓修神仙的丹
道
上去。这一类自几千年前,直到现
11回 而来的。因此亦可以说,他是用顺
道
,不是用相反的逆
道
。过去以文字
11回 的方法,常用“阴”字来表达“顺
道
”,例如《周易》的“坤”卦,代
11回 表“阴”的“顺
道
”。因此后世的人,误以为老庄的
11回 历史上看,大家都熟悉的汉史,如
道
家出身的人物——陈平,他帮助刘
11回 记载,陈平自己说:“我多阴谋,
道
家之所禁,其无后乎?”足见
道
家
11回 从此一史实可以说明,
道
家并不专主阴谋,误会
道
家是阴谋
12回 分类,前面七、八章,由形而上的
道
体,谈到人事与物理的现象与必定
12回 的法则。使我们知
道
如何做事、处世,如何在人世间作
12回 一辈子的人,在物理世界的自处之
道
。最后告诉我们如何修
道
——修
道
13回 题:他晚年究竟到哪里去了?不知
道
。他死在哪里?不知
道
。在历史文
13回 竟是往中东或者到印度去了?不知
道
。在他离开中国时,有没有领到关
13回 于现在的护照和出入境证,也不知
道
。
13回 在机场、码头海关的联检处长,知
道
这位过关老人是修
道
之士。据《神
13回 人过关。心下打定主意,非向他求
道
不可。
13回 不在钱,所以对他说:“只要你传
道
给我。”老子没法,只好认了,于
13回 是被逼写了这部五千字的《
道
德经》,然后才得出关去。
13回 这部著作,流传下来,到了唐代,
道
家鼎盛起来,
道
教变成国教。这时
13回 ,
道
教的人,要抗拒佛教,就有一个进
13回 庭的,依据佛经的义理,写了很多
道
经。有一说,后世对于没有事实根
13回 实是被徒弟所逼,一定要得到他的
道
,因此只好留下这部著作来。尹喜
13回 的传授,亦即得到了这五千字的《
道
德经》以后,自己果然也成
道
了。
13回
道
教就是这样传说,由老子传给关尹
13回 为国教,而《老子》一书,也成了
道
教的三经之首。
道
教三经,是
道
教
13回 经典,包括:由《老子》改称的《
道
德经》,《庄子》改称的《南华经
14回
《老子他说》01章
道
,可
道
,非常
道
14回
道
可
道
,非常
道
。名可名,非常名。无,名天地之
14回 本文第一章,首先提出老子《
道
德经》的“
道
”与“名”两个关键
14回
头头是
道
14回 长眉,更要向研究老子的学者们,
道
歉万分,以外行人妄说内行话,滥
14回 是我们又不得不把传统文化中的“
道
”字与“天”字先讲清楚,才好开
14回 在古书中,“
道
”与“天”字,到处可以看到。但
14回 例如“
道
”字。在传统的古书中,大约便有
14回 (一)“
道
”就是
道
,也便是人世间所要行走的
道
路的
14回
道
。犹如元人马致远在《秋思曲》中
14回 枯藤老树昏鸦,小桥流水人家,古
道
西风瘦马,夕阳西下,断肠人在天
14回 涯。”这个“古
道
西风瘦马”的
道
,便是
道
路的
道
。照《说文》意义
14回 的注释就是:“
道
者,径路也。”
14回 (二)“
道
”是代表抽象的法则、规律,以及
14回 理上或理论上不可变易的原则性的
道
。如子产在《左传》中所说的:“
14回 天
道
远,人
道
迩。”如子思在《中庸》首章中所
14回 说:“天命之谓性,率性之谓
道
。”孙子所说:“兵者,诡
道
也。
14回 (三)“
道
”是指形而上的
道
。如《易·系传》所说:“形而上
14回 者谓之
道
,形而下者谓之器。”又如
道
书所
14回 说:“离有离无之谓
道
。”这便同于佛经上所说的:“即
14回 释《老子》第一章首句的第二个“
道
”字,便是一般所谓“常言
道
”的
14回 大合理的。因为把说话或话说用“
道
”字来代表,那是唐宋之间的口头
14回 的著作,在语录中经常出现有:“
道
来!
道
来!”“速
道
!速
道
!”等
14回 句子。明人小说上,更多“某某
道
”或“某人说
道
”等用语。如果上
14回 曰”等等,如此,《老子》原文“
道
可
道
”的第二个“
道
”字是否可作
14回 用字,那么,当我们看到古书的“
道
”与“天”,甚至在同一句中,有
14回 《老子》本书第一章首句中两个“
道
”字,应当作哪种解释才恰当?我
14回 呢!你千万不要忘记老子自说的“
道
常无为”、“
道
常无名”,以及“
14回
道
法自然”等的观念。
15回
《老子他说》01章
道
,可
道
,非常
道
15回
道
可
道
,非常
道
。名可名,非常名。无,名天地之
15回 》等等。《红楼梦》开头的一僧一
道
的开场白,与有名的梦游太虚幻境
15回 ,却将丑语低他人”等等老庄与禅
道
思想,几乎俯拾皆是。难怪后人有
15回 强调《红楼梦》是一部
道
书。甚至赶上现代的时髦,又说是
15回 欲”了。不过,以一般从事学习修
道
或专讲修心养性之
道
的立场来讲,
15回 文来说,就是——人们要想体认大
道
有无之际,必须要修养到常无的境
16回
《老子他说》01章
道
,可
道
,非常
道
16回
道
可
道
,非常
道
。名可名,非常名。无,名天地之
16回 首段,他提出“
道
”,同时提示我们,不可执著
道
是
16回 一般的常
道
。在后语中又附带说明,在不得已
16回 的表达中,提出了一个“
道
”字;接着又强调,不可执著名相
16回 而寻
道
。其次,便说到形而上
道
与形而下万有名器的关系,是有无
16回 在形而下的情况下而要体认形而上
道
,必须从常无的境界中去体认它的
16回
道
体。但是如要更透彻精辟,又需要
16回 第三段。他再说明有无相生互用的
道
妙。便说“无”之与“有”,这两
16回 妙有之中还有妙有。由这样去体认
道
的体用,有无相生,真是妙中有妙
16回 始无终,无穷无尽。因此,后世由
道
家一变而成为
道
教的
道
士们,手里
16回 的唯物思想去归队,硬说老子的《
道
德经》基本上是建立在唯物哲学的
17回 《老子》首章既提出“
道
”与“名”的涵义,但同时又相同
17回 ”的法则,能建能破,自说了一个
道
,自又推翻了
道
的名相。也如同正
17回 。如珠走盘,无有方所。所谓的“
道
”,乃“至
道
”的定名,都是为了
17回 表达的方便,姑且名之为“
道
”而已。“
道
”是“变动不居,周
17回 是人为意识的塑造而已。叫它是“
道
”,已经是头上安头,早已着相了
17回 要想明白这个不可见、不可得的“
道
”,只有在用上去体会,才能了解
17回 有无同出而异名的
道
妙。因此第二章便推出美与善的
道
17回 现在从后世
道
家所标榜的修
道
,与学术思想上的应用两面来讲,
17回 也便可以知
道
它的大要。至于进而多方发明,以
17回 先从修
道
方面来讲,无论后世哪一种宗教,
17回 由一起。凡是人为所谓的美与善的
道
,一落痕迹,早已成为不美不善的
17回 先驱了。修
道
的人,大多数都把
道
的境界,先由自己的主观观念,建
17回 。也可以说是自己首先建立起一个
道
的幻境,妄自追求。其实,一存此
17回 念,早已离
道
太远了。因此老子便说:“美之为
17回 同样有此理论。例如大乘佛学所谓
道
体的“真如”,这个名词本身便自
17回 真也就不如如自在了。这是许多修
道
者在思想观念与见解上难以避免的
17回 —观念上的困扰,为无为法,为见
道
的重心所在。譬如五种“见惑”中
18回 大
道
无名,并非如一般凡夫俗子们所认
18回 为的常
道
。什么是常
道
呢?便是平常人们为形而上
道
所建
18回 美的名相境界。这样一来,早已离
道
更远了。
18回 苦为乐。与其舍一而取一,早已背
道
而驰。不如两两相忘,不执著于真
18回 假、善恶、美丑,便可得其
道
妙而逍遥自在了。
18回 斯恶矣。善之为善,斯不善矣”的
道
理,那就是“纣为长夜之饮,通国
18回 与偏爱的趋向。即使是偏重于仁义
道
德、自由民主,也会被人利用而假
18回 因此后来有人说,讲孔门的
道
理,无论怎样说,也不致超过孟子
18回 的“为善无近名,为恶无近刑”的
道
理,也正是“善之为善,斯不善矣
18回 全段,很明显地看出他说自形而上
道
的无名开始,一直到形而下的名实
18回 ,再到“同出而异名”因果相对的
道
理,自始至终,是要人匆作祸首、
19回 过,真要指出有与无是怎样相生的
道
理,综合东西文化数千年的哲学,
19回 倘使只从传统
道
家观念来说明“有无相生”的原理
19回 到另一问题上去了,暂且不说。在
道
家中,比较接近理论物理思想的,
19回 代谭峭的《化书》为首。其中的《
道
化》说:
19回
道
之委也,虚化神,神化气,气化形
19回
道
之用也,形化气,气化神,神化虚
19回 纯阳流注而民无死生,是谓神化之
道
者也。
19回 谭子的“
道
化”学说,也可以说是代表了历来
19回
道
家的一贯思想,如果说他是唯物论
19回 ?神与心是一或二?亦成为后世佛
道
两家争端的症结。可是这些讲来讲
19回 去,到底都牵涉到“
道
通天地有形外,思入风云变态中”
19回 夫俗子们对老子的“有无相生”等
道
理,却老老实实反用为帝王术的万
20回 来看看这位先圣——老子的哲学大
道
理,如何被历世的大国手——帝王
20回 有哪个不深通老子、或暗合黄老之
道
“有无相生……前后相随”的路线
20回 大舜起自田间,赤手空拳,以重孝
道
德行的成就,继承帝尧而有天下。
20回 难易相成”白手创业的圣帝明王行
道
的大榜样。
20回 争的路线,互争雄长。所谓上古的
道
化与德治,早已成为历史上的陈迹
20回 我今方知。”我到现在,才真正知
道
上古舜禹的禅让是怎么回事。同一
20回
道
理,当年李世民再三强迫他的父亲
20回 角尖去做个诗人而已。了解了这些
道
理,当然也读通了《庄子·杂篇》
20回 等,也都不出此例。虽然他们不知
道
东方有
道
家的老子,但东方有凡人
20回 其实,由
道
的衍化而为德,德再衍化而为仁、
21回 不美的界限。因此,他教人要认识
道
的妙用,效法天地宇宙的自然法则
21回 都是徒费唇舌而已。因此,如推崇
道
家、善学老子之教的司马子长(迁
21回 于行事之深切著明也。”都是同一
道
理。
22回 然的法则,引申应用到人世间的治
道
的发挥。这章的文字,明白畅晓,
22回 二章讲到我们做人处世,要效法天
道
,“作焉而不辞,生而不有”,尽
22回 天地存心而作人处事,这才是最高
道
德的风范。如果认为我所贡献的太
22回 怨天尤人的怨恨心理,即非效法天
道
自然的精神。
22回 发挥运用,而讲到人世间的人事治
道
,首先便提出“不尚贤,使民不争
22回 ,每当在乱变时代中的社会,所谓
道
德仁义,这些人伦的规范,必然会
22回 的主张?我们如果了解秦汉以上与
道
家、儒家并列的墨翟——墨子思想
22回 我们都知
道
,秦汉以前的中国文化,有巨大影
22回 响作用的,便是儒、墨、
道
等三家。而墨子对当时社会政治的
22回 他所看到当时社会的衰乱,处处霸
道
横行,争权夺利而胡作非为,大多
22回 不是有
道
德、有学问的人来统领政治的治
道
22回 也与儒家孟子的观念很相近,而与
道
家老子的思想却完全相反呢?这就
23回 ”的贤能标准,很难遽下定义。以
道
德作标准吗?以仁义作标准吗?或
23回 ,千古系驴橛。”说一句话,一个
道
理,就好比你打了一个固定的桩在
23回 此外,法家学说,出于
道
家的支流,它与老庄思想,也息息
23回 领导社会,并不一定需要标榜圣贤
道
德的政治。他说:“相爱者则比周
23回 向这面走,我向那面走,便是“背
道
而驰”。懂了这个字的写法,便可
23回 等,应该以法治为根本才对。这种
道
理,正是与老子的“不尚贤,使民
23回 托。由此可知,法家思想确实出于
道
家。
24回
道
家与法家的辨贤
24回 变的不同而互有出入。同样也属于
道
家的鬻子——鬻熊,如果只依照传
24回 在位,百里有一士,犹无有也。王
道
衰,千里有一士,则犹比肩也。”
24回 ,人心都很朴实,不需要标榜什么
道
理等等名号。上古时代,圣王在位
24回 ,纵然百里之内,有一个
道
德学问很好的人,也是枉自虚生,
24回 犯科的警察了。但他又说,后来王
道
衰落,社会变乱,千里之外如有一
24回 。例如生在盛唐时代的赵蕤,也是
道
家人物。他纵有一肚子的谋略学问
24回 了一部《长短经》传世,自己去修
道
当隐士。虽受朝廷征召,始终不肯
24回 笑话,而且也有些为自己感慨的味
道
。文王用姜太公时,吕尚的年龄,
24回 且让我们再来看看前汉时代,崇拜
道
家学术的淮南子,他提出了与法家
24回 淮南子这里所提出的相反
道
理,正如老子所说:“长短相较,
24回 倾。”有正面就有反面,淮南子是
道
家,他以
道
家的思想,又反对法家
24回 。而法家原也出于
道
家,这是一个颇为有趣的问题。
24回 这就是“人穷志短,马瘦毛长”的
道
理,也是没有办法的事。真到穷凶
24回 此而又否定法治的功能,还是要以
道
德的感化,才能够使天下真正地太
24回 往我们觉得自己有一点聪明,想的
道
理颇有独到之处。但是,凑巧读到
24回 古书,脸就红了。因为自己想到的
道
理,古人已经说过了,几千年前就
24回 种标准?那很难确定。所以,属于
道
家一派的抱朴子说:“白石似玉,
24回 释老子的“不尚贤,使民不争”的
道
理,对大家研究老子这句话的内涵
25回 的时候,曾首先指出,老子往往将
道
的体相与作用,混合在一起讨论。
25回 而且在作用方面,所谓老庄的“
道
”,都是出世的修
道
,和入世的行
25回
道
,相互掺杂,应用无方,妙用无穷
25回 ,是很费事的。尤其在入世应用之
道
方面,常常牵涉到许多历史哲学。
25回 越事实的表面层,寻求接近形而上
道
理的讨论。这在一般学府中应该属
25回 我们由这两个故事,大概就可以知
道
,所谓“不尚贤,使民不争”,在
26回 在
道
家的学术思想里,对于这一点,和
26回 佛学有同样意义,
道
家讲“
道
”便是“盗机”。《阴符经》说:
26回 物,人之盗。人,万物之盗。”修
道
者也就是利用盗机。我们人活着是
26回 万物的便宜,便是盗机。所以说修
道
的人,也是偷盗天地的精华到我的
26回 也是偷盗了太阳的热能来自利。修
道
人偷盗天地精华之机,也是如此,
26回 这样一来,照
道
家的看法,这个世界本来就是互相
26回 我们人叫人类,依上古传统文化中
道
家的看法,叫我们人是“倮虫”,
26回 但在老子以及庄子等
道
家人物的思想中,已经从上古传统
26回 大乱,形成五代的纷争局面,便有
道
家哲学思想诗的小品出现,如说:
27回 们三千年来的历史经验,素来朝儒
道
并不分家的传统思想方向施政,固
27回 代表儒家的孔孟伦理学说,与代表
道
家的老庄自然思想,尤其被认为是
27回 歌颂扬的汉代文景之治,大家都知
道
,是熟读《老子》的汉文帝母子,
27回 信守
道
家的黄老之
道
的时代。老子传了三件法宝:“曰
27回 掉,还要补起来穿。从个人的行为
道
德来说,一个“贵为天子,富有四
27回 上一匹千里马给皇帝,他便下了一
道
诏书,命令四方,再也不要来献难
27回 里马,独先安之?于是还其马,与
道
里费。”下诏曰:“朕不受献也,
27回 ,就是极力宣扬汉文帝的个人行为
道
德,如此高尚而节俭,希望后世的
27回 体来表达这段史实,是说汉文帝知
道
了有人来献千里马,便说:此风不
27回 面有擎着刺绣飞驾的旗队,正步开
道
。后面又跟着侍候的宫人们,坐着
27回 的来回路费和开支。同时又下了一
道
命令(当时把皇帝的命令叫“诏书
27回 务。所以他的政策一上来便采用了
道
家无为之治,以“慈”、“俭”、
27回 下是好是坏,以及对司马炎的个人
道
德和政治行为又作什么评价;但历
27回 禁,大体上,都是效法司马炎这一
道
命令的精神。因此,便使中国的学
28回 巧”的恶名。同时,更受到混合儒
道
两家思想的“玩人丧德,玩物丧志
28回 货品的开发,几乎每一样事物都和
道
家的方伎有关。例如在十九世纪最
28回 便挖到煤炭。但是当时的人们不知
道
这块黑而发亮又坚硬的石头是什么
28回 来给皇帝。汉武帝看了当然也不知
道
,只好找以滑稽出名的东方朔来问
28回 耍了一个关子,推说他自己也不知
道
,就顺水推舟说,正好西域来了一
28回 那么,我们的古人,既然知
道
了煤炭,为什么不早早开发来应用
28回 具意义的问题。这个思想,也出在
道
家的学术思想。
道
家认为天地是一
28回 的生存,反有大害。因此,虽然知
道
有“天材地宝”的矿藏,也决不肯
28回 。例如现在人所用的能源石油,在
道
家的观念来讲,是万万不敢轻易多
29回 厌薄名利,唾责名利,认为不合于
道
,但“名利本为浮世重,古今能有
29回 几人抛”呢?除非真有如佛
道
两家混合思想的人,所谓“跳出三
29回 有上下,然后礼义有所错。夫妇之
道
,不可以不久也。”他在《礼记》
29回 到狭义的色欲范畴。此外,历来儒
道
两家的著述,厌薄色欲,畏惧色欲
29回 到不胜枚举。宋代五大儒中,程明
道
的“座中有妓,心中无妓”的名言
29回 物欲如毒蛇猛兽,足以妨碍生命与
道
业,避之唯恐不及。与老子的“不
29回 一辙。因此,从魏晋以后,由儒释
道
三家文化的结合,汇成中国文化的
29回 ,便普遍生根。有人说,此所以儒
道
两家思想——老子、孔子的学说,
29回 正人类总是一个很矛盾的生物,在
道
理上,都是要求别人能做到无欲无
29回 次混饨,人类重返原始的时代,如
道
家所说的“葛天氏之民,无怀氏之
30回 可是在秦汉以后修学神仙丹
道
的
道
家方士们,大多都遵守老子的告诫
30回 以除累”的功夫,以便具有学仙得
道
的资格。不过,请注意我所说的“
30回 包括自认为是黄帝传承的“黄老之
道
”的全部
道
家神仙方术。这些大多
30回 数的学
道
的人们,在基本上,除了希望自己
30回 严谨地做到“离情弃欲”为入
道
之门以外,最重要的,便要做到如
30回 的实证境界。尤其发展到后世,修
道
学神仙的,都在修炼如何虚心,如
30回 ,能婴儿乎”等等说法,不但使修
道
的人都致力于追求这种境况,即如
30回 ,一副满面红光的发财相,就算有
道
之士,到了最后,仍然跳不出一般
30回 些通人达士的说法,免得使一般学
道
修仙的人听了太过紧张,那就罪过
30回 ,我也很相信幼年课外读物有关人
道
的升华,可以达到神仙的境界。这
30回 渐长大,又读过许多更深入的丹经
道
书,甚至全部《
道
藏》,真有如入
30回 “山阴
道
上,目不暇接”的气势。只是相反
30回 地,历观许多修
道
学仙人们的结果,以及一般通人达
30回 位里来。例如司马迁,曾经亲访修
道
学仙的人们,而有“山泽列仙之涛
30回 卜算子”的《饮酒》词,便是从人
道
的本位立言,不敢妄想成仙学佛:
30回 ,浮一大白。不过,我们同时要知
道
,这是他的牢骚,借题发挥,借酒
31回
道
家虚心养气的真传
31回 士们,口头笔下,都在反对神仙佛
道
,但是遇到无可奈何之处,在潜在
31回 趋之若骛。我常常碰到有些倾心修
道
的人来问,如何气住丹田等等问题
31回 要气住丹田来作实腹的功夫?如照
道
家所说的“气”,有三种不同的写
31回 法和定义,必须知
道
。古代
道
书上的“气”写作“炁”。“炁”
31回 其骨”了。如果有心求之,早已背
道
而驰,违反“
道
法自然”的原则了
31回 确实。我们现在不是专讲秦汉以后
道
家神仙派的丹
道
方术,只因老子本
31回 文的“虚心实腹,弱志强骨”的
道
理,牵涉到神仙丹
道
的养气、修气
33回 了解有关宋一代名臣寇准的表儒内
道
的大手笔。同时也可了解一下,
道
33回 无为而无不为”的精神,用之在臣
道
的精彩一幕。
33回 寇准确是一位深信黄老之
道
的学者,在他担当军国大事的任内
33回 里还隐密地供养着一位专修神仙丹
道
的
道
人。他的作风,大胆而缜密,
33回 豪放而平实,的确是深得黄老之
道
的三昧。
33回 战战兢兢,实在也很害怕,很想知
道
寇准的行动究竟有多少把握。于是
33回 只是不能不好整以暇而已。这就是
道
家的妙用,也就是老子的“欲取姑
33回 赵宋的皇帝子孙们,本质上还很厚
道
,换了别的昏君,寇准的头,准会
34回 的政策,以图苟且偷安。但是他知
道
全国的人心,朝野的士气,并不甘
34回 在梦中来降,要他在正殿建“黄箓
道
场”一个月,当降天书、大中、祥
34回 得天书于泰山,要群臣上表,推尊
道
号,自称为“崇文广武仪天尊
道
宝
34回 此以后,北宋的三百年天下,便与
道
教的神秘政策结了不解之缘。后来
34回 自称为“
道
君皇帝”的迷信大师宋徽宗的北狩
34回 寇准不被挤出中朝政府,恐怕“神
道
设教”就无法作为这个豪赌的赌注
34回 了老子著述的本意,首重效法自然
道
德的原则,假如人们都在
道
德的生
34回 此。时代到了后世,人人不能自修
道
德,人人不能善自整治争心和欲望
34回 古惜今的话来当教条,那当然是背
道
而驰,愈说愈远了。
35回
《老子他说》04章
道
冲,而用之或不盈(01)
35回
道
冲而用之或不盈,渊兮似万物之宗
35回
道
与存在不存在间
35回 而勿用,勿用而用之后,便提出“
道
冲而用之或不盈,渊兮似万物之宗
35回 ”,作为“用
道
而不为
道
所用”的更进一层说明。在这里首
35回 边的意思,也可以相通。总之,知
道
道
的妙用在于谦冲不已,犹如来自
35回 永远没有满盈而无止境。如果了解
道
的冲而不盈的妙用,它便如生生不
35回 种造诣,完成这种素养,便无法知
道
它究竟是“谁”之子?似人而非人
35回 根本功能,也姑且强名之叫它是“
道
”。但是
道
本无形,
道
本无名,叫
35回 它是“
道
”,便已非
道
。因此,只好形容它是“象帝之先
35回 从个人修养上去体会的,属于修习
道
术的神仙丹
道
派的居多。从事功与
35回 从个人的修养来讲,修
道
的基本,首先要能冲虚谦下,无论
35回 但在一般
道
家人物的行为来说,对于“和其光
35回 夫”的两句话,奉为典范,所以有
道
之士往往装疯卖傻,蓬头垢面混迹
35回 和光同尘”的观念而来,勾画出修
道
人的另一番面目。至于《高士传》
36回
《老子他说》04章
道
冲,而用之或不盈(02)
36回
道
冲而用之或不盈,渊兮似万物之宗
36回 的康熙。尤其康熙善于运用黄老之
道
的成就,更有过于汉文帝的作为。
36回 的妙用。因此,他特地颁发《老子
道
德经》,嘱咐满族亲王们加以研读
36回 郭子仪,是
道
道
地地,经过考试录取的武举异等出
36回 不得已,又诏郭子仪为东畿山南东
道
河南诸
道
行营元帅,鱼朝恩因此更
36回 宗才有所感悟,不得已,诏他为诸
道
兵马都统,后来又赐爵为汾阳王。
37回
《老子他说》04章
道
冲,而用之或不盈(03)
37回
道
冲而用之或不盈,渊兮似万物之宗
37回 也不是一位太高尚的人物。元载知
道
了这个消息,怕鱼朝恩拉拢郭子仪
38回
《老子他说》04章
道
冲,而用之或不盈(04)
38回
道
冲而用之或不盈,渊兮似万物之宗
38回 的慎重。”郭子仪说:“你们不知
道
,卢杞这个人,很有才干,但他心
38回 法,而被扣押。这件事情被李白知
道
了。李白早就非常器重这位少壮军
38回 两京,名震一时,功劳又大,他知
道
李白受到牵连致罪,就拿他的战功
39回
《老子他说》04章
道
冲,而用之或不盈(05)
39回
道
冲而用之或不盈,渊兮似万物之宗
39回 要人物。只是因他一生爱好神仙佛
道
,被历来以儒家出身、执笔写历史
39回 静致远,善于运用黄老拨乱反正之
道
的作为,实在是望之犹如神仙中人
39回 有神童的称誉,已能粗通儒、佛、
道
三家的学识。在唐玄宗(明皇)政
39回 地对张九龄说:“公起布衣,以直
道
至宰相,而喜软美者乎!”相公你
39回 事,素来便有正直无私的清誉,难
道
你也喜欢低声下气而缺乏节操和能
39回 要好。在这个时候,他已经钻研于
道
家方术的修炼,很少吃烟火食物了
39回 婉而有遗世之响,他认为是一位有
道
的再来人。打听之下,才知
道
是一
39回 个作苦工的老僧,大家也不知
道
他叫什么名字。平常收拾吃过的残
39回 觉,因此大家便叫他懒残。李泌知
道
了懒残禅师的事迹,在一个寒冬深
39回 ,许你将来做十年的太平宰相吧!
道
业却不说了!拍拍手就走了。
40回
《老子他说》04章
道
冲,而用之或不盈(06)
40回
道
冲而用之或不盈,渊兮似万物之宗
40回 候,陪着肃宗一起坐车。大家都知
道
车上坐着那位穿黄袍的,便是皇帝
40回 三代,都要借重你的帮忙了。谁知
道
他后来帮忙到子孙四代呢!
40回 力谏不可,肃宗气得问李泌,你难
道
忘了李林甫当时的情形吗?李泌却
41回
《老子他说》04章
道
冲,而用之或不盈(07)
41回
道
冲而用之或不盈,渊兮似万物之宗
41回 碌碌,请求隐退,遁避到衡山去修
道
。大概肃宗也认为天下已定,就准
41回 在他避隐衡山的时期。总之,“天
道
远而人
道
迩”,仙佛遇缘的传说,
42回
《老子他说》04章
道
冲,而用之或不盈(08)
42回
道
冲而用之或不盈,渊兮似万物之宗
42回 ,同其尘,湛兮似或存”的自处之
道
。
42回 ,称号为唐德宗的皇太子李适,知
道
李泌外放,便要他到行在(行辕)
42回 我会代你还报。李泌说:“臣素奉
道
,不与人为仇。”害我的李辅国、
42回 力保密,回到内宫,不要使左右知
道
如何处理此事。一面又安慰太子勿
42回 不可复用,愿乞骸骨。”德宗除了
道
歉安慰,硬不准他辞职。过了一年
43回 玄。玄之又玄,众妙之门。”到“
道
冲而用之或不盈,渊兮似万物之宗
43回 似异实同,体同用异的表达,说明
道
体的会同和作用的差别,由个人身
43回 心体会大
道
和立身处事的体同用异的层次。到
43回 夷儒家,薄视仁义,将人文的一切
道
德观念,视为知识的伪装。见仁见
43回 ,以百姓为刍狗。”文从字顺,难
道
这不是尖刻讽刺的语意吗?其实,
43回 为了说明其中的
道
理,必须先对本文中两个名辞的内
43回 ,几多时的历史,真正合于仁义之
道
!又如耶稣,大声疾呼要“博爱”
43回 人类的博爱!此正是老子叹息“大
道
废,有仁义。慧智出,有大伪”的
43回 如果我们了解了这些反面的
道
理,便可知
道
老子所提出正面的哲
43回 明白了这个原理,便可了知真正有
道
的圣人,心如天地,明比日月,一
43回 已非大公。再进一层来讲,一个有
道
的圣人,生当天下大乱的时代,他
43回 再也不敢另加五千言,重写续本《
道
德经》了。
44回 故跖之徒问於跖曰:盗亦有
道
乎?跖曰:何适而无有
道
邪!夫妄
44回 由是观之,善人不得圣人之
道
不立;跖不得圣人之
道
不行。天下
44回 “天理”“良心”的公平哲学。公
道
自在人心,只是一般说不出所以然
44回 记》,便用比较含蓄的论调来反映
道
家与老庄这类思想。到了元、明之
44回 时代,秉着一腔忠义之忧,便借此
道
理而大发天地的牢骚,如说:
45回 一定要理论上争辩到有一个绝对的
道
理,这个绝对也只是在文字上,人
45回 强出头”。尤其是后世修炼神仙丹
道
学派的
道
家们,认为说话是最伤元
45回 数欠佳、运气坎坷的表示。因此修
道
之士,便有“开口神气散,意动火
45回 便是言满天下无口过,才是守中的
道
理,才与后文老子所说“善言无瑕
46回 本章的内涵与后世一般修炼神仙丹
道
者的各种注释,首先需要解决两个
46回 中空而较隐蔽或者曲折的狭长形通
道
。
46回 为其中有神。更有甚者,便套用了
道
家代表人物老子的名词,称它为“
46回 ,是隐晦曲折,两头相通的狭长通
道
,空气对流,由这一头的传呼,便
46回 首先了解“谷神”之所以为神的
道
理,便是因为它的中间空洞无物,
46回 一个名词,叫做“玄牝”。后世的
道
家由此引申,认为大海荡荡的中心
46回 而不有,因此而永恒不死。后来的
道
教,改头换面,称之谓“洞元”、
46回 。那么,怎样才是“用之不勤”的
道
理?且让我们借用临济义玄禅师的
46回 总之,“
道
”,本来便是离名离相的一个东西
47回 ,可是后世一般修炼玄宗的神仙丹
道
派的人们,却把老子的“谷神”之
47回 说改头换面,拉到
道
教的《黄庭内景经》里面,配合上
47回 生不死而羽化登仙,这却是老子的
道
家思想一变为
道
教太上老君的第一
47回 后来由
道
家的神仙丹
道
派,会合佛家修习念身的禅观方法
47回 仙修法,与后世“守窍存神”的丹
道
修炼,又各主一端,互有异同。只
47回 播弄精神,不免用之太勤,太过背
道
而驰,无怪老子早有前知,觉得不
48回 地与万物的生命所以自然而长生的
道
理。因此而有“天长地久,天地所
48回 “不自生”,难
道
说,天地是由他生而来吗?如果天
48回 “不自生”,正是天地极其自私的
道
理。天啊!如果说“不自生”还不
48回 的辨别问题,且让我们再看看所谓
道
家思想学术中另一有名的学说,那
48回 。”说来说去,说了半天,只是在
道
的体和用上掉弄花枪,一时蒙人心
48回 因此,而引出下文,得
道
的圣人能效法天地的法则立身处事
48回 明白了这个
道
理的奥妙,我们再来看看
道
家黄老
48回 此自以鸣高,那真是违反“盗亦有
道
”的
道
理,不值明眼人的一笑,只
49回 物而不争,处众人之所恶,故几于
道
。居善地,心善渊,与善仁,言善
49回 为了引申发挥
道
家的似私而实无私的妙用,进而刻
49回 ”为提纲。一个人如要效法自然之
道
的无私善行,便要做到如水一样至
49回 形容它,“处众人之所恶,故几于
道
”,以成大度能容的美德。因此,
49回 这一节的文言里,要注意它“几于
道
”的几字,并非说若水的德性,便
49回 合于
道
了。他只是拿水与物不争的善性一
49回 面,来说明它几乎近于
道
的修为而已。佛说“大海不容死尸
49回 迈古今的精神。我们若从儒、佛、
道
三家的圣哲来看水的赞语,也正好
49回 看出儒家的精进利生,
道
家的谦下养生,佛家的圣净无生三
49回 但在《老子》本章讲修水观的水
道
,除了特别提出它与物无争,谦下
49回 永无过患而安然处顺,犹如天地之
道
的似乎至私而起无私的妙用了。
49回 留”等等,都是效法“居善地”的
道
理。其余也有不少的圣君名臣,宽
49回 ”因此而成为千古的名言,常被直
道
以事人主的大臣们所引用。那真是
50回 而骄,自遗其咎。功遂身退,天之
道
。
50回 用世无诤三昧,引而申之,说明天
道
自然的法则,因而引用在人生处世
50回 (一)一个人,真能对天
道
自然的法则有所认识,那么,天赋
50回 史上的帝王、将相,以及一般所知
道
的资料,稍作启发。
50回 慎恐惧,记取《老子》本章所说的
道
理,才能长保基业,坐稳江山。春
50回 王帝霸,如果不深明老子所说传统
道
家的哲学,到头来,便有如刘宋末
51回 而骄,自遗其咎。功遂身退,天之
道
。
51回 当萧
道
成迫使刘宋末代皇帝——十三岁小
51回 免于死亡,惊惧万分,随口就问萧
道
成的帮凶大臣王敬则说:“今天就
51回 由此,更可明白深入传统
道
家哲学的历代隐士、高士们,薄帝
51回 学
道
几人知
道
味,谋生底物是生涯。
51回 “学
道
几人知
道
味”可为世人读老子者下一总评。
51回 家外忘家处处家。”又何必入山修
道
然后才能解脱自在呢?
52回 而骄,自遗其咎。功遂身退,天之
道
。
52回 想的基本观点,可是以老子所代表
道
家哲学的可以出世,可以入世,他
52回 的七字真言:“功遂,身退,天之
道
。”其中去了一个助语词的之字,
52回 ,成为“功成,名遂,身退,天之
道
”了。七字真言也好,九字真言也
52回 大家只是忘记观察自然界的“天之
道
”,因此便觉低沉。如果仔细观察
52回 天
道
,日月经天,昼出夜沉,夜出昼没
52回 至于老子这些名言,究竟是正言天
道
不易法则的自然哲学?或是对他当
52回 我们的上古的历史文化上,原来儒
道
并不分家的共通观点来看,孔子、
52回 也都极力推崇尧舜的作为。尧舜之
道
的值得赞扬,那便是“功遂,身退
52回 ,天之
道
”的最好范例。至于三代以后,家
53回 而骄,自遗其咎。功遂身退,天之
道
。
53回 人物的作为风格,取其稍微类同于
道
家的,如汉代的张良与诸葛亮,原
53回 许由此历史经验的教训,致使后来
道
家人物的作为,如东晋的抱朴子—
53回 宦途当隐遁,暗暗修他所认为的仙
道
以终。陶弘景则及早挂冠神武门,
53回 到了隋唐之间,文中子以儒佛
道
三家通才的学养,讲学河汾,造成
53回 ,虽无赫赫事功,却真合于身退之
道
。
53回 隐逸在华山的陈抟,已经完全走入
道
家的神仙行列,另当别论。南宋的
53回 贵。明初的诚意伯刘基,以亦儒亦
道
的姿态出山,辅助朱元璋而成功帝
53回 番外交政治的高僧宗泐禅师,不论
道
业学问,或者事功,都是第一流的
53回 毕生能完全合于“功遂身退,天之
道
”的,确是不易了!难
道
“名缰利
53回 介于
道
家、儒家的风范,能够做到“功遂
53回 ,并非上策,只有如此行其自处之
道
,不贪名利,不争功劳,而且还在
53回 生苟全于乱世,“功遂身退,天之
道
”的名剧。
53回 小。这也是“功遂身退”、异常之
道
的一例,颇可耐人寻味。
53回 附“功遂身退,天之
道
”的一些资料:
53回 鹤马遗踪自
道
林,相传野老尚堪寻。
54回 不可厚非。例如由第一章所标示的
道
的体和用,“同功而异位”的内涵
54回 直到第九章的“功遂,身退,天之
道
”为止,似乎井然有条,已告一段
54回 ,只是引申修习内养的超越现世之
道
,以及明了“同功而异位”的用世
54回 之
道
的发挥。
54回 的开始,从修习内养的超越现世之
道
来讲,有三个要点。第一,“载营
54回 以神仙丹
道
家学说来讲,认为生而魄在肉体生
54回 是指抽象的阴阳二气。其实,都从
道
家的魂魄之说脱胎转变而来。
54回 (方伎之士),再一演变为神仙丹
道
的修炼方法,便摆脱老子所说的“
54回 不能合抱而为一体。所以后世的丹
道
家,便有种种方法,如何来炼气,
55回 果,想尽种种方法,建立了许多门
道
。尤其到了近代,自有武当派张三
55回 成为东方人文的专长。无论是中国
道
家的炼气功夫,或印度的瑜伽术等
55回 多种不同的炼气法,当然也包括了
道
家和佛家的。
55回 程序,再传到了日本,便成为合气
道
、武士
道
等的功夫。又如西藏密宗
55回 能从客观的立场研究养气或炼气之
道
,这种学理与方法,在春秋、战国
55回 之间,确已普遍地流行。不但
道
家者流、方士等辈,讲究其术,即
55回 如祖述儒家的孟子,也大受其
道
的影响。而且从古至今,一般对于
55回 养气修心的进度,作确切恰当的报
道
:
55回 孟子首先指出养气修心之
道
,虽爱好其事,但一曝十寒,不能
55回 神气两者之间而已。神气,还只是
道
的用,“此两者同出而异名,同谓
55回 相互发挥为用的,却是无名无相的
道
妙。为了使世俗观念容易了解,也
55回 除玄览,能无疵乎!”这是说到了
道
智成就的时候,澡雪精神还须洗炼
55回 无疵,才能返还本初,合于自然之
道
。到此才能心如明镜,照见万象。
56回 儿,到达涤除玄览而无疵的内养之
道
,已有所成,便可入于内圣境界。
56回 王,转进“同功而异位”的用世之
道
,又有三个要点必须作到,才能构
56回 识的人所能作得到的。即如上古儒
道
并不分家的历史文化所记载的黄帝
56回 想学术中心的“为无为”,是同一
道
理。真能用世而成不朽的功业,正
56回 镇国家,抚百姓,给饷馈,不绝粮
道
,吾不如萧何。
56回 同样的
道
理,在我们传统文化的诸子学说中
56回 但能够透彻明白这些
道
理,用在济世之功的方面,千古以
56回 这便是臣
道
第一人的“爱民治国,能无知乎”
56回 圆盖覆,本自无门,哪里开阖?但
道
家却把人体的头颅顶盖天灵骨的中
56回 也有别名叫“天囱”的。据说,修
道
的人,修到纯阳无杂的程度,天门
56回 由于
道
家圣人代表的老子,与儒家圣人代
56回 作标样,用来阐扬上古传统文化君
道
的精神,因此而有宋代大儒邵康节
56回 舜都是内圣外王、出世而入世的得
道
明君,所以能在进退之间,互相揖
56回 权谋策略,煞费心机,已与自然之
道
大相径庭了。所以由这两句名言的
57回 ”内圣外用的说法,便有本章申述
道
在有无动静之间的说明。
57回 本文多用譬喻,首先提出担当任重
道
远的车毂,它能活用不休,轮转无
57回 圆圈的大车轮。由此而能担当任重
道
远的负载,旋转不休而到达目的地
57回 容物价值。无论为后天修养性命之
道
的“专气致柔,能婴儿乎”!与出
57回 隔而清净无为。如要施之于用世之
道
,便是“明白四达,能无为乎”的
57回 最后重复叮咛,无论是出世之
道
,与入世之用,必须要切实明白
道
57回 安身”的大法则。后来到了五代,
道
家的神仙才子谭峭,发挥了
道
家学
58回 涛骇浪而成长,从漫长曲折的人生
道
途上,一步一步走进科技密集、物
58回 穿钉鞋,打油纸雨伞,踩着泥泞的
道
路,上学堂读书,到骑脚踏车、摩
59回 了放榜的一天,儿子看榜回来,知
道
已经录取,赶快回家报喜。他的父
59回 的交流,势利是其常态。纯粹只讲
道
义,不顾势利,是非常的变态。物
59回 以稀为贵,此所以
道
义的绝对可贵了。
59回 利之交,古人有一特称,叫作“市
道
”之交。市
道
,等于商场上的生意
59回 :吁!君何见之晚也。夫天下以市
道
交。君有势,我则从君。君无势,
59回 望望然而他去了。这是世态的当然
道
理,“君何见之晚也”,你怎么到
59回 现在才知
道
,那未免太迟了一点吧!
59回 好,西施也好,不经绚烂,哪里知
道
平淡的可贵。不经过荣耀,又哪里
59回 知
道
平凡的可爱。这两句名诗,当然是
59回 ,在人际关系上,不因荣辱而保持
道
义的,诸葛亮曾有一则名言,可为
60回 所信托以天下的基本要点。同样的
道
理,以不同的说法,便是曾子的“
60回 是倾心于老子的太上老君的神仙丹
道
的学者,心里正在嘀咕本章的“及
60回 ,吾有何患”的解释,明明是说修
道
的功夫境界,何苦一定要侧重下文
60回 赞赏老子的可以入世,可以出世的
道
妙,因此就顺口搀胡,说到老子点
60回 化用之
道
的一面去了。如果从修习神仙养生
60回 之
道
来讲,要修到无身境界,确已不易
60回 我”的成就。何况一般笃信老子之
道
者,还正在偏重虚心实腹,大作身
61回 不见其首,随之不见其后。执古之
道
,以御今之有。能知古始,是谓
道
61回
时空心物与
道
的体用
61回 理成章,大有脉络可循。这也便是
道
家学说,始终从生理物理入手而到
61回 化而来。因此,在理念上名之曰“
道
”。在实用上,便叫它做混元一体
61回 是“混而为一”的。从老子以后的
道
家与
道
教,便因袭其名,叫它“混
61回 ,情怀自浅深”的真谛。“执古之
道
,以御今之有。”但切勿忘了它是
61回 无终始的本相,这样,便可把握到
道
的纲要了,“能知古始,是谓
道
纪
61回 是偏重于时空、心物的关系而说明
道
的体用,但在一般重视用世之学的
61回 限度的。即如稍迟于老子,但在儒
道
还不分家时期的孔门弟子,如曾子
61回 于偏信耳目的不当。所以在正统儒
道
学术思想的立场,大多反对“察察
61回 ,姑且让我们不伦不类,走出老子
道
家的范围,插入一段晚唐时代一个
61回 古灵神赞禅师悟
道
以后,有一天,看到他的受业本师
61回 人活老了,便可知
道
有许多人间世事,被自己耳目所欺
61回 只有用心体会历史法则的“执古之
道
,以御今之有。能知古始,是为
道
61回 纪”才较为切实得当。同样的
道
理,相反的表达,便有子思在《中
61回 篇中所谓的“生乎今之世,反古之
道
。如此者,灾及其身者也。”其实
62回 >《老子他说》15章 古之善为
道
者(01)
62回 之徐清,孰能安以动之徐生。保此
道
者不欲盈。夫唯不盈,故能蔽不新
62回 人,“士”的原本意义,是指专志
道
业,而真正有学问的人。一个读书
62回 人,必须在学识、智慧与
道
德的修养上;达到身心和谐自在,
62回 在的社会来说,作为一个士,学问
道
德都要精微无暇到极点。等于孔子
62回 微”,则相当于科学上的精密性。
道
家的思想,亦从这个“潔净精微”
62回 物皆可以随心所欲,把握在手中。
道
家形容修
道
有成就的人为“宇宙在
62回 间都是变化莫测的。以上是说明修
道
有所成就,到了某一阶段,使合于
62回 唯不可识,故强为之容。”一个得
道
有所成就的人,一般人简直没有办
62回 接着老子就说明一个得
道
人所应做到的本分,其实也是点出
62回 有的修养。换句话说,在中国文化
道
家的观念里,凡是一个知识分子,
62回 记》的描写比较科学化、有规格。
道
家老子的描写则偏向文学性,在逻
62回 “豫兮若冬涉川”,一个真正有
道
的人,做人做事绝不草率,凡事都
62回 从忙里错,谁人知向静中修。”学
道
的人,因应万事,要有非常从容的
62回 “犹兮若畏四邻”,来解释一个修
道
者的思虑周详,慎谋能断。“犹”
62回 ,西瞧瞧,等一切都观察清楚,知
道
没有危险,才敢出来。
62回 这是说,修
道
的人在人生的路程上,对于自己,
62回 着,“俨兮其若容”,表示一个修
道
的人,待人处事都很恭敬,随时随
62回 若容”雍容庄重的神态。这是讲有
道
者所当具有的生活态度,等于是修
62回
道
人的戒律,一个可贵的生活准则。
62回 上面所谈,处处提出一个学
道
人应有的严肃态度。可是这样并不
62回 不但如此,一个修
道
人的一言一行,一举一动,也要非
62回 常厚
道
老实,朴实不夸。像一块石头,虽
62回 ,则是比喻思想的豁达、空灵。修
道
有成的人,脑子是非常清明空灵的
62回 而应海阔天空,空旷得纤尘不染。
道
家讲“清虚”,佛家讲空,空到极
62回 其实,有
道
的人是不容易看出来的。老子在上
62回 噩,好像什么都不懂。因为真正有
道
之士,用不着刻意表示自己有
道
,
62回 凡到混混浊浊,没人识得。这是修
道
的一个阶段。依老子的看法,一个
62回 修
道
有成的人,是难以用语言文字去界
63回 >《老子他说》15章 古之善为
道
者(02)
63回 之徐清,孰能安以动之徐生。保此
道
者不欲盈。夫唯不盈,故能蔽不新
63回 现在这两句话,到底是形容修
道
人的模样呢?还是说反面话,我们
63回 提到“混兮其若浊”,用来说明修
道
之士的“微妙玄通”,接着几句形
63回 即是佛家所言“圆融无碍”。成了
道
的人,自然圆满融会,贯通一切,
63回 的消息吗?现在更进一步,解释修
道
的程序与方法,作为更详细的说明
63回 之臻于纯粹清明的地步。以后世佛
道
合流的话来说,就是“圆同大虚纤
63回 浊世中慢慢修习到身心清静?这在
道
家有一套经过确实验证的方法与功
63回 ,由浊到静,由静到清,这只是修
道
的前三个阶段,还不行。更要进一
63回 时间空间的范围,然后才谈得上得
道
。
63回 只是表达不同而已。如果我们站在
道
家的立场,看儒
道
两家的文化,可
64回 >《老子他说》15章 古之善为
道
者(03)
64回 之徐清,孰能安以动之徐生。保此
道
者不欲盈。夫唯不盈,故能蔽不新
64回 由静而清,由清而安,这还只是修
道
的一半,另一半“动之徐生”,才
64回 因此,还得“安以动之徐生”,由
道
体上起种种妙用。
64回 息,永远长生。佛家说“无生”,
道
家标榜“长生”,耶稣基督则用“
64回 生”,也是我们作人做事的法则。
道
家要人做一切事不暴不躁,不“乱
64回 要气急败坏,自乱阵脚。这也是修
道
的秘诀,不一定只说盘腿打坐才是
64回 。作人做事,且慢一拍,就是
道
理。不过,太懒散的人不可以慢,
64回 来已是拖拖拉拉要死不活,为了修
道
,再慢一拍,那就完了,永远赶不
64回 显而言,什么是“动之徐生”的修
道
功夫?“从容”便是。
64回 们,应该少讲究一点营养,“保此
道
者不欲盈”,凡事做到九分半就已
64回 两句诗所说的人生情味,就没啥味
道
了。
64回 中国文化同一根源,儒家
道
理也一样。《书经》也说:“谦受
64回 ,总共两个字或三个字,没有什么
道
理。
64回 ,不垢不净,不增不减”的长生之
道
。所以最难还是在能否做到“不欲
64回 盈”。其实,现在修
道
作功夫的人很多,为什么大家功夫
64回 功夫反而不上路。如果了解“保此
道
者不欲盈”,把这做功夫的原则把
65回 ,容乃公,公乃王,王乃天,天乃
道
,
道
乃义。没身不殆。
65回 根。归根曰静,是谓复命。”这是
道
家修
道
的原则和方法,离开此原则
65回 都不对。有些人想修
道
、学静坐,那便应该读懂此文,彻
65回 《老子》及一切
道
家学神仙丹
道
的经论,合成《
道
藏》,有八千余
65回 会贯通。大概地说,八千多卷的《
道
藏》,根本离不开老子的六个字:
65回 ”差不多等于佛家的“空”,有些
道
家丹经上干脆也用空,那是唐、宋
65回 以往的
道
家只有“清”与“虚”两个字。“
65回 集中,心无旁骛的情况。不如此,
道
功无法成就。
65回 六字真言。这六字,已经把所有修
道
作功夫的方法,与修
道
的境界、层
65回 。世界上各宗各派、各式各样的修
道
方式,都是为了达到这个目的。下
65回 草都在生生不息地成长,这是一种
道
的作用状况。所有生命都在生化中
65回 一刻结束,这有多么的滑稽可笑!
道
家这种看法,未免太伤感了。其实
65回 文提出“反回去”的观念“反者,
道
之动”,回归生命本初的状态。修
65回
道
是返回根本,追求生命最初来源的
65回 “万物并作,吾以观复”,有志向
道
的人,不是鲁莽地横冲直撞,向前
66回 ,容乃公,公乃王,王乃天,天乃
道
,
道
乃义。没身不殆。
66回 越多,叫做“芸芸”。后世便由这
道
家的“芸芸”,和佛家的“众生”
66回 哪里?我常常看到许多朋友一心求
道
,却是盲修瞎炼,拼命把丹田当作
66回 已,一落地就剪断了,怎么会是修
道
的根呢?人的根是在虚空,在头顶
66回 植物相反,根栽在虚空中。所以,
道
家讲修
道
,“还精补脑,长生不老
66回 ,静到极点是怎样的一种状况呢?
道
家有两句话:“虚空粉碎,大地平
66回
道
家讲修
道
的过程,“炼精化气,炼气化神,
66回 老子的文章刚刚在此露出一点
道
的曙光,马上笔锋一带,又转回去
66回 来,难以提防,挡也挡不住。这是
道
家神龙见首不见尾的精神。《老子
66回 的编述也是这样,因此接着又说明
道
体作用的现象。
66回 生命根源是不生不灭,那就叫作明
道
,成了明白人,再也不懵懵懂懂,
66回 迷迷糊糊了。如果人不明白
道
的根本,不明白生命的本来,“不
66回 知生命真理所在,莫名其妙,乱用
道
体,下场的危险性,自不待言。
66回 学的看法来讲,不管是佛学也好,
道
家也好,《易经》也好,讲人生都
66回 ,一整个春天何时溜走了,都不知
道
,这个味
道
很好。
66回 ,透透彻彻,这个人生还有什么味
道
?还有什么美感?隐隐约约蛮好,
66回 知“常”要把握住
道
的本源,才懂得做人,才懂得做事
66回 无差,并不计较报酬,这是“天乃
道
”的自然法则。
66回 天地一样无所不包的胸襟,便合乎
道
的原则,那么才能“
道
乃久”,源
66回 无我”,就是“大公”,就是“天
道
”。明白了天
道
,就“没身不殆”
67回
人生哲学与
道
的层面
67回 经·系传》上的:“形而上者之谓
道
”。现在我们讲中国哲学,有“形
67回 易经》中的观念。“形而上者之谓
道
”,是说万物尚未生长以前,名之
67回 为
道
。“形而下者之谓器”,是说有形
67回 界。形成物理世界之前,名之为“
道
”,《易经》称为“形而上”。
67回
道
家“太上”的名称,初见于《老子
67回 “太上”,是太过多情又似忘情之
道
,只有“下知有之”。所谓“下知
67回 其实他倒是真智慧,早已领悟到“
道
”的人。真正的哲学家,都出在乡
67回 、哲学家。尤其有些年轻人学佛学
道
,刚看了一点佛学,就自以为只差
67回 而那种表面看似下愚的人,却倒知
道
有一个东西,不管是叫“佛”、叫
67回 达。这便是“太上,下知有之”的
道
理。
67回 次的人,他也许不信宗教,亦不信
道
,但内心无形中却有一个可畏的东
67回 愚的人,往往才是真正第一等的修
道
人。要不然,须要有真正智慧超越
67回 的人才能修
道
。我经常说,有两种人可以学禅。
67回 不认得,像张白纸,本身很容易修
道
开悟。另一种硬要智慧透彻,聪明
67回 吊子,半通不通的,最要不得,修
道
往往一无所成。老子讲了这三种人
67回 ,侮之。”又下一等的人,偏不信
道
。“上士闻
道
,勤而行之”,真高
67回 明的人一闻
道
就悟了,并且百分之百地奉行。“
67回 中士闻
道
,若存若亡”,这种人听尽管听,
67回 便是若存若亡。还有些人,听人传
道
说法,自认为最高明,认为别人都
67回 “其次,侮之”的典型。“下士闻
道
,大笑而走之”,便是如此。后人
67回 又补上一句:“不笑不足以为
道
”,那是说,如果不这样不屑地嘲
67回 笑一下,那还算有
道
吗?彼此顽固托大,都自以为是,
67回 人,根本不管天高地厚,根本不信
道
,以为信
道
对人格是一种侮辱。总
67回 章,老子最后下一结论,形容这个
道
说:“悠兮其贵言,功成事遂,百
67回 姓皆谓我自然。”这等于说,
道
是天地的公
道
。学
道
并没有什么秘
67回 你程度够,诚心向学,一定便可得
道
。
道
为天下所共有,既不属于你,
67回 别认为真理只在自己这边,非要求
道
求法的人巴结你,向你磕头行礼才
67回 能传
道
。我认为这种作风,是作践自己,
67回
道
不藏私,但却“悠兮其贵言”。“
67回 样高明的语言文字,都很难形容出
道
的境界。那么,
道
在何处见?——
67回 在行为上、现象上见。
道
的本体,无形无相,“说似一物即
67回 一个修
道
人真通达了
道
,才能看透
道
的表达作用,才能认识
道
的本来面
67回 和如何创造千变万化的宇宙事物。
道
体所表达出来的东西,只是其第二
67回 ,只好在这第二重的投影上,在这
道
体所创造出来的事功上去了解。这
67回 如此,学
道
,学世间各种知识,都是一层一层
67回 成自然,就说这本来就合于自然之
道
,没有什么好大惊小怪的。
道
是自
67回 有的,可是我们一般人要回转到这
道
的本来境界上,那是有得修的,这
68回
《老子他说》18章 大
道
废,有仁义(01)
<
68回 大
道
废,有仁义。智慧出,有大伪。六
68回 从第十七章的
道
的层面而相关于中国历史哲学的演
68回 一格,大异其趣。从前面所说的天
道
自然,到此,他便提出反对仁义和
68回 ,中国文化从上古以来,就是一个
道
,
道
衰微了,后来的人便提倡仁义
68回
道
德,结果越强调越糟糕,适得其反
68回 “国家昏乱有忠臣”,同样
道
理,老子不希望历史上出太多的忠
68回 一看,似乎非常反对儒家提倡仁义
道
德,但有几点我们必须注意。
68回 这样的看法。中国文化,素来重视
道
德的价值,《礼记》中的《礼运篇
68回 得很清楚。所谓的“德”乃归于“
道
”中,德是
道
的用,
道
是德之体。
68回 而这个
道
又是什么呢?老子自己认为
道
就是
68回 代,人为的一切,已经渐渐不合于
道
了。
68回 幸福圆满的境界。而老子所谓的大
道
,正代表了它的内涵与精神。
68回 其实,老子讲“大
道
废,有仁义。智慧出,有大伪”的
68回 ,只是表达方式不同而已。此即儒
道
二家的态度差别之处,但是
道
理是
68回 我们已可明确地看出,老子的“大
道
废,有仁义。智慧出,有大伪”,
68回 其意和孔子所讲的
道
理,并无矛盾冲突之处,只是文学
68回 善,只要不表现于行为,有谁会知
道
?“美恶皆在其心,不见及色也”
69回
《老子他说》18章 大
道
废,有仁义(02)
<
69回 大
道
废,有仁义。智慧出,有大伪。六
69回 子代表儒家的思想,与老子代表的
道
家思想在理上是一贯的。现在再作
69回 说,中国文化里头,经常提到“孝
道
”,与世界其他文化相较,孝
道
是
69回 太多了,因此孔子才不得不提倡孝
道
。同样地,社会上不仁不义的故事
69回 毛病,副作用在所难免。光讲仁义
道
德,说得天花乱坠,有人自然要加
69回 他说:“大
道
废,有仁义。智慧出,有大伪。”
69回 关的孪生兄弟。诚实的智慧合于“
道
”,用之于世,为人类社会谋福造
69回 利,那就对了,名之为“德”。
道
是体,德是用。然而,诚实虽是好
69回 的“苟日新,又日新,日日新”的
道
理了,此时必须知
道
变通。所以,
69回 易经》每一个卦,背后皆有其哲学
道
理。“象”,一件事物,一个东西
69回 现象的发生,必须有其形成的哲学
道
理。而这“理”和“象”二者,也
69回 所在,必得将之透彻研究后,才知
道
“通”,只知“理”,不通“象”
69回 机先,随时知变、适变、应变。知
道
变,而能应变,那还属下品境界。
69回 已。老子对仁义、智慧所提的这番
道
理,也属于变通的一种。
70回 其实,在《春秋》一书里,好的
道
理处处可寻,坏的现象也连篇累牍
70回 混乱、糟糕,但已迈向大变不祥的
道
路上去,他痛心之余,就有“绝圣
70回 弃智,民利百倍”的主张。仁义的
道
理也是一样,那时不只是孔子提倡
70回 仁义的美名作口号。你们要讲仁义
道
德,那很好,我也跟着讲。但是你
70回 反正我也可向外宣布这是为了仁义
道
德,不得不尔。仁义
道
德的用法,
71回 老子提出了上述的
道
理后,接着说:“此三者,以为文
71回 义、巧利这三项东西呢?这个哲学
道
理发挥起来太多太多,一言难尽,
71回 一个确定不移的观念,不需一大堆
道
理来解释,只要从实际生活便可体
71回 ,也只抓住一个观念——孝,其中
道
理,天经地义不需多说。
71回 少私寡欲”这一点要特别注意。儒
道
两家,并没有叫人做到绝对的“无
71回 家批评为陈义太高,难以企及。儒
道
二家认为“少私寡欲”,已经是了
71回 不起之事。“少私寡欲”可以近乎
道
,但尚未完全合于
道
。
71回 实实、规规矩矩做人,那便是真修
道
。“绝仁弃义”,要废除那些假仁
71回 上的故事,很多是口头上大吹仁义
道
德,要帮忙人家、救助人家,结果
71回 了图利自己,那是强盗心理,是不
道
德的。因此,老子提出“见素抱朴
71回 心原则。随着,下面再告诉我们学
道
的榜样,做人做事的涵养,继续沿
72回 佛学从印度传入中国,佛学称成了
道
的大阿罗汉,为“无学位”的圣人
72回 修
道
成功,到达最高境界,任何名相、
72回 接着,老子便谈
道
德最高修养的标准。他说:“唯之
72回 老子说这些
道
理,并非教我们带着尖刻的眼光,
72回 话,结果处处挑剔别人,不知一切
道
德修养,应从反求诸己开始。
72回 虽然绝对的
道
德标准难求,但是一个社会因时因
72回 地所产生的相对
道
德标准,一个修
道
人也应该遵守。这是“人之所畏,
72回 绝学无忧”,逍遥自在,除非得了
道
。未得成
道
之先,忧世之心,或者
73回
老子素描修
道
者的人生
73回 。苍雪大师一看,马上提起笔来写
道
:
73回 个永远向前推进的时空时,一个修
道
人该如何自处呢?“众人熙熙,如
73回 并不那么单纯。因此,老子提醒修
道
者,别于众人,应该“我独泊兮其
73回 洁天真。老子一再提到,我们人修
道
至相当程度后,不但是返老还童,
73回 面讲过“专气致柔,能婴儿乎”的
道
理是一样的。
73回 还有,下面一句话也是修
道
人的写照。“儡儡兮若无所归,众
73回 ,不自归于任何典型。你说他是个
道
人,却又什么都不像,无法将他归
73回 还是会千方百计找你出来,说你有
道
啊,要你干这干那,绝不放过你。
73回 前面他所说“和其光,同其尘”的
道
理。我们研究古文典籍,大可不必
74回 ,但自己内心清清楚楚。有些人学
道
家学坏了,故意装糊涂,却走了样
74回 的功夫,不是随便装疯卖傻便是有
道
的。一个修
道
有相当体悟的人,他
74回 一等。相对地,“我独昏昏”,修
道
人不以为聪明才智高人一等,给人
74回 。“我独昏昏”。同时也说明了修
道
人的行为虽是入世,但心境是出世
74回 再者,一个修
道
人的胸襟也要“澹兮其若海”,像
74回 容纳一切细流,容纳一切尘垢。儒
道
两家都一样,要人胸襟宽大,包容
74回 如此,俗人有俗人的生活目的,
道
人有
道
人的生命情调。“众人皆有
74回 求升官发财,或求长命百岁。而以
道
家来讲,人生是没有目的的,亦就
74回 生命本来。“贵食母”意即死守善
道
,而还我本来面目,永远回归到生
74回 母的怀抱——
道
的境界中去。
74回 孔子平常生活的习惯。老子形容修
道
人入世而又出世的处世态度,恰与
75回 度,除了我们传统文化中真实笃信
道
家的神仙们,用之在一般社会的人
75回 果要找出这种榜样,当然,在历代
道
家《神仙传》里,却多得很。不过
75回 ,都像是离经叛
道
,古里古怪,不足为法。其次,只
75回 有近似
道
家的隐士、高士们,介于出世入世
75回 中间人物,作为近似老子所说的修
道
者的风格。在西汉与东汉转型期中
75回 人所穿的蓑衣斗笠去钓鱼,谁又知
道
富春江上多了一位渔人便是严子陵
75回 陈抟,
道
号希夷。当然,他早已被
道
家推为神仙的祖师。一般民间通称
75回 唐人诗中也收入魏野的著作。也许
道
家仍然好名,又把他栽在陈抟身上
75回 ”的叹息。因此,他必须有自处之
道
,“携取旧书归旧隐”,高卧华山
75回 这也正如唐末另一位
道
士的诗说:“为买丹砂下白云,鹿
75回 况和心情,都是一样的痛苦,为世
道
而忧悲。但在无可奈何中,只有如
76回 孔德之容,惟
道
是从。
道
之为物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其
76回 “大德”,孔是大,德代表真正有
道
者的行为。“容”,则指内涵的包
76回 容作用。一个真正有
道
德修养的人,他的内涵,只有一个
76回 东西——“
道
”。“惟
道
是从”,二六时中,随时随地,每
76回 分每秒,都在要求自己合于
道
的原则,起心动念,一言一行,无
76回 有稍微违反
道
业。“澹兮其若海”,永远包容一
76回 头提出做人的大原则,也是说明修
道
人出世的态度,以及
道
是如何修法
76回 一口气念下来,不可间断,这样味
道
才够。古人读书的时候,总是摇晃
76回 “
道
之为物,惟恍惟惚。”我们后世许
76回 注解,只有自己亲身见到证到才知
道
。我们了解了“物”在当时的文字
76回 至于说,“
道
之为物,惟恍惟惚”。这其中牵涉
76回 不是颠三倒四,昏头昏脑。如果修
道
的结果,像喝醉酒一样,迷迷糊糊
76回 ,才叫做“恍兮惚兮”,那还算修
道
吗?
76回 老子是说,“
道
”这个东西,它是“惟恍惟惚”的
77回 孔德之容,惟
道
是从。
道
之为物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其
77回 实无华。方方正正,顶天立地的仁
道
文化,往往由北向南发展。而思想
77回 物,而是心物一元的那个东西。修
道
人可以到达这种莫可名状,光明无
78回 孔德之容,惟
道
是从。
道
之为物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其
78回 个精。当然,不是如后世的旁门左
道
所指的精虫卵子之精,它是包含“
78回 但后世
道
家所讲的“炼精化气,炼气化神,
78回 享受充分的性生活,并不承认中国
道
家“十滴血一滴精”的说法,而且
78回 于是,我问他:你知不知
道
所谓“十滴血一滴精”的说法,是
78回 怎么传到美国去的?他说:
道
书上都这么讲。我告诉他:这不是
78回 正统的
道
书,这种书把“精”认作男性精子
78回 学家,拼命攻击这种观念,是有其
道
理的。人家有科学上的根据,岂会
78回 内的精虫特别多吧!当然没有这种
道
理。精神是无法以言词作具体形容
78回 一个学
道
者,倘若经年累月地打坐,结果一
78回 功夫。像这老子、庄子书中,谈修
道
功夫境界的文字,非常多,不是一
79回 孔德之容,惟
道
是从。
道
之为物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其
79回
孟子的证
道
79回 中有信”,只要锲而不舍,不退失
道
心,久而久之,精神气息的妙用象
79回 层往上提升,终至契人形而上的“
道
”妙。
79回 因此便说,形而上的“
道
”,“自古及今,其名不去。”它
79回 。但是世界上表达“不二法门”的
道
之名称,可有千差万别,不只一个
79回 而已。叫它是“
道
”,是“神”,是“心”,是“物
79回 “如来”,都同是代表这个不二之
道
的别名。这个东西永远不会改变,
79回 十方。我们的传统文化,便名它是
道
。
79回 如实悟了大
道
之后,“以阅众甫,吾何以知众甫
79回 一现象,有待查证。其实,作者是
道
道
地地的男人,谁又会把你当成女
79回 所说的“众生”,当你得了真理大
道
之后,芸芸众生的种种习性、种种
79回 呢?就是“以此”而来。因为得了
道
,由这个至高无上、恍恍惚惚的
道
79回 惟惚惟恍”、“其中有信”,是有
道
的现象,这是要不得的。像这样的
79回 若刻意执著,自以为是,它便是得
道
的信,那么,就可以警告你快要到
79回 经》的“凡所有相,皆是虚妄”的
道
理,以免玩弄精神,走上歧途。
79回 那点些微之光的“恍恍”,并不是
道
。我看很多青年人,智力不够,慧
79回 所说的“心精圆明,含裹十方”的
道
理。况且,这些词句还只是对“言
79回 语
道
断,心行处灭”的勉强形容而已,
79回 还有,中国的
道
书,流传下来有八千多卷,书中常
79回 常形容“
道
”那样东西为“圆陀陀,光灼灼”
79回 。于是许多热中此
道
的人,便落在这个语言文字的窠臼
79回 “圆陀陀,光灼灼”,一时便已得
道
了似的。香港有一位修
道
的朋友,
79回 “圆陀陀,光灼灼”,这只是
道
家对于修
道
某一种境界的形容词而
79回 现象。如果你认清楚了这个还不是
道
,只是静坐过程中必然的阶段而已
79回 ,又变化到什么程度?真正学佛修
道
,只要到某一阶段,必然变化气质
79回 自我作践,自己为难自己,为了求
道
,适得其反,那就很罪过了。这一
80回 一书的文章编排又不同了,由讲“
道
体”而一转到由体起“用”的因应
80回 。大家须知,
道
家的思想在可以出世亦能入世之间
80回 ,有“体”有“用”。只主
道
体,光修
道
,而鄙弃用,那是不对
80回 老庄与孔孟之
道
,都从《易经》的同一渊源而来,
80回 面都说到,这就是“一阴一阳之谓
道
”的作用。所以我们说,老祖宗留
80回 喻:你看到一个祖父与孙子走在一
道
,你硬要说,你这个祖父了不起,
80回 ,居然和孙子一模一样。哪有这个
道
理。黑格尔的辩证法,只是正、反
80回 象。因为,大家没有学过“卦”的
道
理,每一个卦的错综复杂,真是八
80回 成“误尽苍生是此言”了!由这个
道
理,我们一再说明老庄的思想与孔
80回 ”。譬如我们人的生命——身体,
道
家形容它是一个小天地,人体与天
80回 互相变化的关连,完全一样。例如
道
家有一本书,叫做《太上阴符经》
80回 笑话。《阴符经》上说:“观天之
道
,执天之行,尽矣”!你要深切观
80回 把握住天地运行的原理,那么,修
道
的功夫方法,都可信手得来,完全
80回 抓住,指出做人处世与自利利人之
道
——“曲则全”。为人处事,善于
80回 此才对。”这就不懂“曲则全”的
道
理了,所以,善于言词的人,讲话
80回 。不过曲线当中,当然也须具有直
道
而行的原则,老是转弯,便会滑倒
80回 过来,就是枉。我们老祖宗早就知
道
宇宙间的物理法则,没有一样东西
80回 力,容易懂。可是它所包涵的哲学
道
理,可以启发我们灵智的地方,内
80回 本身,自有一个原则。比如孔孟之
道
,讲仁义的观念,多方运用起来,
80回 。希望要切实记住,要基于最高的
道
德,偶一为之,不可用作为人处世
81回 是高明,因此而有政治上最高尚的
道
德,同时也是保全自己后代子孙的
81回 代,这便是“曲则全”最高运用的
道
理。
81回 事情。“帝欲申宪”,汉武帝也知
道
了,准备把她依法严办。皇帝真发
81回 很喜欢他,因为他说的做的都很有
道
理。另一个是汲黯,他人品
道
德好
81回 他想办法。他听了奶妈的话后,说
道
,此非唇舌所争——奶妈:注意啊
82回 欲论罚。简雍与先主游,见男女行
道
,谓先主曰:彼欲行淫,何以不缚
82回 淫罪法办。”刘备说:“你怎么知
道
他们两人欲行奸淫?又没有证据,
82回 是做高级干部,必须要善于运用的
道
理。历史上这些故事多得很,我们
82回 头来,向坐在上面发脾气的景公问
道
:“报告皇上,我看了半天,很难
82回 人,先向哪一个部位下手?我不知
道
,请主上指教是否是一刀刀地砍?
82回 是如此,即使家庭骨肉之间朋友之
道
,也是一样。人非修学不可,读了
83回 们再用历史故事说明“枉则直”的
道
理。汉文帝是研究老子的好学生,
83回 ,而且这两姊弟出身贫贱,知识、
道
德、修养都很低。像这种人,一旦
83回 行者为居”,于是选拔有学问、有
道
德、有节行的人(有学问的人,不
83回 帝的亲属,他们是非常讲学问、讲
道
德,绝对不以自己的尊贵,去欺负
83回 为世家大族。这就是“枉则直”的
道
理。
83回 怕自己会被陷害,所以也非圣人之
道
。圣人之
道
,是不考虑自己的利益
83回 害,那就是仁人的用心了。孔孟之
道
,固然应当如此,老庄之
道
,也不
83回 明,够美好,事实上也合乎老子《
道
德经》“枉则直”的原则了!
83回 晏子这一个“枉则直”的故事,是
道
德的“枉则直”的
道
理:
83回 做。这就是告诉曾子,人生的学问
道
德修养,不是一下做得好的。
83回 要开创一番事业,处处需要学问、
道
德、知识、技能,但须看你自己平
84回 得很大的—一起码是有七八百年的
道
行、成了精灵的狐狸,结果也难免
84回 以后,不免引起感慨,大叹一声说
道
:“封狐、文豹何罪哉,其皮之罪
84回 澡堂里看裸体,一览无余,一点味
道
也没有。而且在说话的艺术上,变
84回 善哉说之!”意思是说:好!你的
道
理说得对,你就把你要说的
道
理直
84回 财以赈贫。”这就是“洼则盈”的
道
理。
84回 人。有一天晋文公与他讨论政治的
道
理,咎犯对曰:“分熟不如分腥,
84回 很多时间力气,说明了这几句话的
道
理,下面再讲一则历史故事,来说
84回 上而轻下”也是不合理的,这不是
道
德的根本。他吩咐把漂亮的地毯拿
84回 事,无论大事小事,一定要把握住
道
家的精神——“曲全”、“枉直”
85回 接着,更加引申“曲全”之
道
的正面告诫,便说出“少则得,多
85回 给我们的,不能泄露出去给人家知
道
,可是又没有好地方储藏——那时
85回 是他一生的最高欲望了!他可不知
道
,有钱的人吃青菜豆腐,并不算一
85回 天下式”。老子说:自古以来,有
道
的人——圣人,必是“抱一为天下
85回 但是,什么叫“一”?“一”者,
道
也。下面会有解释,这里暂时保留
86回 ,不自伐故有功,不自矜故长。”
道
家的老庄,与佛家、儒家,三家教
86回 人的
道
理,几乎都是一样的。不过佛家、
86回 儒家是从正面上讲,老庄
道
家是从反面上说的。反面说的意义
86回 使人产生抗拒性的意识。至于老庄
道
家的说法,却合乎“曲则全”的作
86回 大了。那就合乎“不自见故明”的
道
理了。
86回 自是”与“自见”差不多是同一个
道
理,但同中有异。“自是”是主动
86回 做的事这么久了,好像老板都不知
道
一样,就要想办法表现出来。真正
86回 我们,为人立身处世必然要记住的
道
理,岂止要把它作为“座右铭”,
86回 争,自然争不起来。综合上面这些
道
理,也都是为了“曲则全”原则的
86回 为了正面可保全自己,成就自己的
道
德,完美自己的人格,所以,老子
86回 作为,不必要求成功在我,无论在
道
德学问上的成功,或是事业上的成
86回 裸裸的坦诚,就是“曲则全”的大
道
,这才是人生的最高艺术。“诚”
86回 词用,说明实在要走“曲则全”的
道
理,才能够得上为天下之所归,众
86回 “曲则全”当做手段,要把它当做
道
德,要真正诚诚恳恳地去做。如果
86回 知
道
“曲则全”的名言,却把它当成手
86回 纲要,纲要下面就说出很多重要的
道
理。
87回 尚不能久,而况于人乎?故从事于
道
者,
道
者同于
道
,德者同于德,失
87回 者同于失。同于
道
者,
道
亦乐得之。同于德者,德亦乐得之
87回 典所说的“不可说”之说,最高的
道
理,最高的境界,不是文字语言所
87回 能表达的。同样地,形而上最高的
道
理,也没有极其妥当的文字来表达
87回 慢减小。“孰为此者”?这是什么
道
理,谁在主宰其事呢!这是天地间
87回 有那么一个能力的存在,它就是“
道
”。
87回 的那个“自然”。前面已经说过,
道
家这个“自然”,与佛家的“法尔
87回 谓自然学派,佛学名之为“自然外
道
”。印度的自然外
道
,绝不可相同
87回 于中国老子所讲的自然外
道
相提并论。当年玄奘法师,固然把
87回 因此唐朝以后的许多佛学与密宗的
道
理,掺杂有中国
道
家的成分。不过
87回 不彰,再也找不到了。所以,中国
道
家老子的自然,不和佛说印度外
道
87回 那么,老子也牵连而打入“自然外
道
”。
88回 尚不能久,而况于人乎?故从事于
道
者,
道
者同于
道
,德者同于德,失
88回 者同于失。同于
道
者,
道
亦乐得之。同于德者,德亦乐得之
88回 乎?”在中国的固有文化中,无论
道
家或儒家以及后来的佛家,早就知
88回
道
,宇宙之所以成为宇宙,以及这个
88回 可是,由于老子这几句话的
道
理,说明了他早已了解这个宇宙是
88回 则的归结,便是那所希言的自然之
道
了。“希言”,也等于佛曰“不可
88回 说”。
道
固不可说,因此而“希言”其故。
88回 ,也都是讲究说明“因果必然”的
道
理,只是表达的说法不同而已。
88回 此,老子又告诉我们:“故从事于
道
者,
道
者同于
道
,德者同于德,失
88回 者同于失。同于
道
者,
道
亦乐得之。同于德者,德亦乐得之
88回 实,他是说人事物理的同类相从的
道
理。比如一个从事于修
道
的人,“
88回
道
者同于
道
”,修
道
的人,自然会与修
道
的人结合在一
88回 ,这是很简单的原则。一个喜欢讲
道
的人,自然喜欢与讲
道
的人结合在
88回 一起,来做朋友,志同
道
合,切磋学问。一个喜欢吹牛的人
88回 的人,总会合在一起。这也就是“
道
者同于
道
”的反证。换句话来说明
88回 “
道
者同于
道
,德者同于德”的内涵,也可以说
88回 一个人真为
道
德而努力修养自己,那么,你就会
88回 天天发现自己在
道
德上的进境了。
88回 就是用,秦汉以上的思想、学术,
道
与德两个字,往往是各自分开的。
88回
道
、德两个字合起来做一个名词用,
88回 是秦汉以后的事。
道
,是形而上的“
道
”,它与形而下
88回 “同于
道
者,
道
亦乐得之”,也就是如孔子所说的
88回 孤,必有邻”,恰好相同。真正为
道
德而努力,不要怕寂寞、怕凄凉,
88回 人说:“我一辈子要做学问,修持
道
德。”我说:不容易啊!那你必须
88回 步,懂得如何来享受寂寞。例如学
道
成佛,那都是千秋事业,不是一时
88回 所以,谈学问、
道
德,不要表面上做功夫,好像什么
88回 都不要,只要学问,只要
道
德,不在乎其他。功夫做到胃出血
88回 在乎?那真在乎啦!但是,真要为
道
德的人,真要有这个精神,寂寞、
88回 日吹牛没有用的。所以说:“同于
道
者,
道
亦乐得之。同于德者,德亦
88回 西又怎么可以体会它呢?只有从“
道
者同于
道
,德者同于德,失者同于
88回 然证得。但是有的人虽然相信这个
道
理,并不能真肯实信,所以便又说
88回 根本不相信形而上者有一个自然之
道
的存在,同时也不相信现象界中的
89回 ,自伐者无功,自矜者不长,其在
道
也,曰:余食赘行,物或恶之,故
89回 有
道
者不处。
89回 连到二十五章为止,反复地申明,
道
体自然,切莫乱加造作,因此,当
89回 站不久的。这便是“企者不立”的
道
理。
89回 的步伐去行远路,那是自取颠沛之
道
,不信,且试跨大步走一二十里路
89回 自伐者无功,自矜者不长”四不的
道
理。
89回 自矜”的心病,一定要能反省,知
道
自加改正才好。但从
道
理法则上讲
89回 告以外,那还有什么用呢?所以有
道
之士,自处绝不如此,绝对没有这
89回 种心理行为,才算合于
道
行。
90回 ,自伐者无功,自矜者不长,其在
道
也,曰:余食赘行,物或恶之,故
90回 有
道
者不处。
90回 但是,所谓“有
道
者不处”的“有
道
者”,难
道
是专指“入山唯恐不深
90回 ,避世唯恐不远”的山林修
道
之士吗?当然不是如此,综合老子
90回 所谓的“
道
”,既不如佛家一样的绝对出世的
90回 可以入世的。换言之,有体有用,
道
体在形而上的自然,
道
用却在万物
90回 万事,平常日用之间。因此,他的
道
,也正如孔子的门人曾参所著《大
90回 天子以至于庶人”,都不能离开此
道
。
90回 但只限于个人自我的修养,仅是修
道
者的
道
德指标,同时,也是所谓帝
90回 苻坚却坚持自己的意见说:“天
道
幽远,未易可知,以吾之众,投鞭
90回 法决议。苻坚便说:“此所谓筑室
道
旁,无时可成。吾当内断于心耳!
90回 量,苻融说:“今伐晋有三难,于
道
不顺,晋国无衅。我数战兵疲,民
90回 主观成见,便来找他最相信的和尚
道
安法师,请他设法劝阻。
道
安婉转
90回 成大错、特错。所以老子说“故有
道
者不处”,正是为此再三郑重其言
91回 ,自伐者无功,自矜者不长,其在
道
也,曰:余食赘行,物或恶之,故
91回 有
道
者不处。
91回 已。袁世凯个人的历史,大家都知
道
,他的为人处事,素来便犯老子的
91回 自见、自是、自伐、自矜,原不足
道
。《红楼梦》上有两句话,大可用
91回 云起魔崖梦欲腾。”华池太液,是
道
家所说的神仙境界中的清凉池水。
91回 他的父兄一心只想当皇帝,哪里知
道
外界的舆论纷纷,众怨沸腾。但诗
91回 明灯,排遣烦恼。明室、灵灯,是
道
佛两家有时用来譬喻心室中一点灵
91回 去骄风,是指当时日本人的骄横霸
道
,包藏祸心,应当特别注意。
92回 以为天下母,吾不知其名,字之曰
道
,强为之名曰大。大曰逝,逝曰远
92回 ,远曰反。故
道
大,天大,地大,王亦大。域中有
92回 居其一焉。人法地,地法天,天法
道
,
道
法自然。
92回 在前面几章我们连续谈到
道
的妙用,是在日常生活中,就在种
92回 转来而进一步说明“体用合一”的
道
理。然而,究竟“
道
”是什么?什
92回 么是“
道
”呢?这是最根本的哲学问题。但
92回 》五千言,洋洋洒洒,信手拈来,
道
的真相,答案自在其中。第一章一
92回 开头便直截了当地说:“
道
可
道
,非常
道
”。颇有拨云见日之势,
92回 以为天下母,吾不知其名,字之曰
道
”。
92回 ”。此处“有物混成”的物,是“
道
”的同义字,这个
道
的内涵,包括
92回 一体所现的两面,这个浑然一体的
道
,它是“先天地而生”,宇宙万有
92回 禅宗大师傅大士(傅翁),他的悟
道
偈就说:“有物先天地,无形本寂
92回 一偈颂中所表达的思想,乃是中国
道
家老子思想与佛学合流的典型。
92回 而已,虽然与这超越一切事物的“
道
”有密不可分的关系,但却无法影
92回 暗的来来往往之间。所谓形而上的
道
、本体,其实已经彻底地、无所隐
92回 性空,性空缘起”,可以说是这个
道
理进一步的诠释与发挥。
92回 老子的思想与印度的佛学对形而上
道
的表达有所不同,佛学到最后只以
92回 佛家专用的名词“空”,是从
道
体的原则上说;而
道
家所用的“寂
92回 老子说这个
道
,“寂兮!寥兮!”,清虚寂静,
92回 让人感觉是指具备形象的实有,但
道
并不适合以实有称之。因为它“非
92回 殆”,它无所不在,在在处处都有
道
。不论“物”也好,“心”也好,
92回 以为天下母,吾不知其名,字之曰
道
。”这个东西是一切宇宙万有的根
92回 老祖宗们,不得已,姑且叫它做“
道
”,以“
道
”来统括所有万法的究
93回 以为天下母,吾不知其名,字之曰
道
,强为之名曰大。大曰逝,逝曰远
93回 ,远曰反。故
道
大,天大,地大,王亦大。域中有
93回 居其一焉。人法地,地法天,天法
道
,
道
法自然。
93回
万
道
不离王
道
与人
道
93回
道
之为名,在原始的中国文化,是超
93回 早期的中国文化思想,对于“
道
”这个东西,并未附以它任何宗教
93回 或者将它专属于某一种哲学派别。
道
的名称之外,尚有几个与它同义的
93回 焉,此心同,此理同。”老子认为
道
的本身,大到无量无边,无有涯际
93回 ”,有不谋而合之处。但是我们知
道
,佛经翻译到中国来,距离老子时
93回 穷无尽的意思。然而,就是因为“
道
”太大太远了,它遍一切处,通于
93回 怪的现象界里,不能自拔。其实“
道
”就在每个人的自身上,须臾不离
93回 ,若能反求诸己,回头自省,见“
道
”才有希望。所以“逝曰远,远曰
93回 去的观念,称宇宙万有的本体为“
道
”,另外还有“大”、’逝”、“
93回 的“天”,或者“帝”,也都是“
道
”的代号,总共算起来,至少也有
93回 十来个“
道
”的别名。后来印度文化传播到中
93回 的十个代号,与中国原有的那些“
道
”的称呼相互比较,颇得异曲同工
93回 之妙,几乎是同样的
道
理,雷同的说法,这不知是否当时
93回 有圣人出焉,此心同,此理同”的
道
理。世界上真理只有一个,无二亦
93回 接着,老子说“故
道
大,天大,地大,王亦大”。这一
93回 什么呢?因为中国文化最讲究“人
道
”,人文的精神最为浓厚,人
道
的
93回 “参赞天地之化育”,正是人
道
价值之所在。人生于天地之间,忽
93回 那么,“
道
大,天大,地大,王亦大。域中有
93回 域”是代表广大的宇宙领域。此处
道
家的四大,与佛家所谓的四大不同
93回 组成元素——地、水、火、风。而
道
家所讲的四大,是“
道
、天、地、
93回 为便可大吉。宇宙中何以人能与“
道
大、天大、地大”同列为四大之一
94回 以为天下母,吾不知其名,字之曰
道
,强为之名曰大。大曰逝,逝曰远
94回 ,远曰反。故
道
大,天大,地大,王亦大。域中有
94回 居其一焉。人法地,地法天,天法
道
,
道
法自然。
94回 告诉我们做人做事的法则,如何修
道
,如何行
道
。“人法地,地法天,
94回 天法
道
,
道
法自然”。这是老子千古不易的密
94回 子思想的精华所在,懂了这番话的
道
理,也就差不多掌握了修
道
、行
道
94回 的概念。地依法于天,天则要效法
道
,以
道
为其运行的依归。那么,
道
94回 又以什么为效法的对象呢?“
道
法自然”。
94回 ,把世界上各地的宗教,如佛教、
道
教、伊斯兰教、基督教、天主教等
94回 期以来,有不少佛家的著作,批评
道
家是“自然外
道
”。因为他们看到
94回 老子讲“
道
法自然”,便自然而然地将二者联
94回 一,专讲“唯物思想”的“自然外
道
”,和中国老子所说“
道
法自然”
94回 然,并不相关。二者并未结为姊妹
道
,或者兄弟
道
什么的,并无彼此互
94回 印度当时的自然外
道
,属自然学派,其所谓的“自然”
94回 是指鹿为马,栽赃前人,非常没有
道
理的。
94回 的“自然”也就是印度的“自然外
道
”;不分青红皂白地将老子一竿打
94回 认识上的不清所障碍,因此不能成
道
,无法彻见宇宙天地间的真谛。
94回 老子说:“人法地,地法天,天法
道
,
道
法自然。”这个“自然”的确
94回 如此。老子所说的“自然”,是指
道
的本身就是绝对性的,
道
是“自然
94回 ”如此,“自然”便是
道
,它根本不需要效法谁,
道
是本来
94回 尔如是”。从“法尔如是”来看“
道
法自然”,最清楚不过了。“
道
法
94回 找不到一个东西可以另为之主,“
道
”就是“自然”,“自然而然”,
95回 以为天下母,吾不知其名,字之曰
道
,强为之名曰大。大曰逝,逝曰远
95回 ,远曰反。故
道
大,天大,地大,王亦大。域中有
95回 居其一焉。人法地,地法天,天法
道
,
道
法自然。
95回 方”、为“大”,指出大地永远顺
道
而行、直
道
而行。包容一切,不改
95回 再者,我们效法大地,除了上述的
道
理之外,同时还要了解大地自久远
95回 的,而且一直在旋转,所谓:“天
道
左转,地
道
右旋”的观念,早已由
95回 的名称,无以名之,仍然称之为“
道
”,称为“自然”,最恰当不过了
95回 。所以便说“天法
道
,
道
法自然”。抽象而言,
道
是自然地
95回
道
的力量,生生不息,源源而来,生
95回 天生地,神鬼神帝,都是由
道
的自然功能所分化。但是,它又为
95回 时我们不得意时,实在很埋怨这个
道
,为什么它要生生不已,而又转化
95回 不已呢?
道
不转化便不会生成你和我,不生你
95回 不清的恩恩怨怨、痛苦烦恼!这个
道
,何必跟我们如此过不去呢?生了
95回 ,时而悲伤,时而喜乐,究竟这个
道
、这个上帝、这个主宰,在开我们
95回 老子呢?他说
道
就是
道
,自然就是自然,此外再也没有一
95回 前后后的无意识的意识。我们研究
道
家思想,“自然”这个名词,是一
95回 ,这两者值得相互参究。一般修炼
道
术的学
道
者,若无法直识本来,看
96回 以为天下母,吾不知其名,字之曰
道
,强为之名曰大。大曰逝,逝曰远
96回 ,远曰反。故
道
大,天大,地大,王亦大。域中有
96回 居其一焉。人法地,地法天,天法
道
,
道
法自然。
96回 再说,
道
的本身即是自然生生不息,但很多
96回 人修
道
,偏要打坐求静,认静是
道
都不对吗?你在静坐,真能静吗?
96回 人们学
道
,学些什么呢?如果只知守窍练气
96回 ,吐故纳新,那是小
道
。大
道
无为,什么都不需守,没有那些罗
96回 哩罗嗦的名堂。“
道
法自然”,自自然然就是
道
,若不
96回 如此,便不合
道
。普通的人,照修炼神仙家的看法
96回 生活中,一切任运自然,便不离于
道
了。
96回 中国
道
家有句名言:“人身是一小天地”
96回 ,认清这个观念,打坐修
道
就容易上路,你只须让自己的身心
96回 自然:“人法地,地法天,天法
道
,
道
法自然”那般自然,岂不真得
96回 自在。传统的
道
家,认为我们人身便是一个小天地
96回 黄河,和胃连带关系的,在前面管
道
便是长江,在后面的管
道
便是黄河
96回 至于佛家的修
道
路线也很多,通常所知的都教人要
96回 空、放下,不要妄想,它和
道
家的清静、无为有相通之处。清静
96回 入那“想不要想”的想里去了。“
道
”,本来自然生生不息在动,而你
96回 硬要千方百计不让它动,那岂不是
道
法大不自然了吗?不自然行吗?其
96回 实修
道
打坐,甚至在日常生活中,你只须
96回 自老子之后,到了东汉时期,
道
家出现了魏伯阳真人作的《参同契
96回 素来被称为是千古丹经的鼻祖,学
道
家神仙长生不老之术的,非要仔细
96回 究这部书不可,但其中所阐述的修
道
原理和方法,重点仍然在于老子的
96回 “
道
法自然”。那么,怎么又叫做《参
96回 。所以必须参合研究,而将其中的
道
理相互贯通、彼此发明,故叫《参
96回 曰“契”。《参同契》所论述的修
道
原理和过程,相当复杂、奥妙,但
96回 其根本所在,仍然不外乎“
道
法自然”的大法则。
96回 勉强,不必勉强,假使真懂了这种
道
理,自己便会明白怎么来修
道
摄生
96回 养命,但是总归结的
道
理,不外老子的“人法地,地法天
96回 ,天法
道
,
道
法自然”。
97回 由上章的四大——
道
大,天大,地大,王亦大,和四法
97回 ——人法地,地法天,天法
道
,
道
法自然。跟着而来,就有本章人法
97回 我们现代,有了科学知识以后,知
道
物质的重量,是受万有引力——地
97回 当的限度,不能达到想象的自由。
道
家的学术,也早已知
道
这个原则,
97回 超越物质世界的方术,所谓神仙丹
道
之学。
97回 修炼丹
道
的方法,首先是从习静着手,久久
97回 学术的根据。老子,当然与神仙丹
道
不能脱离关系。“冲举”,便是后
97回 “静”的关系有如此的重要呢?难
道
说,重到极点,才能“轻举”吗?
97回 其实,从
道
家仙
道
修养的理论来讲,对于这里所用的
97回 强其骨”的理论配合。后世有合儒
道
两家的修养原理,概括其扼要,而
97回 以“沉潜静定”作为修
道
的根基的,也可以说,是完全相合
97回 上下文句来说,那便须脱离神仙丹
道
的修养方术,专从人生日用的
道
用
97回 其实,是不是这样呢?谁又知
道
。如果做圣人真的要终日行不离辎
97回 朋友们,他们早已成圣成贤了!难
道
,老子自己西出函谷关的时候,骑
98回 重载物的精神。尤其是要学圣人之
道
的人,更应该有为世人与众生,挑
98回 ,更当有如此这般的存心,才是合
道
的明君或良臣。因此,在下文,便
98回 ,谁知富贵迫人来。”如果真正有
道
之士,到了这种地位,虽然处在“
98回 、富贵荣华而自累其心,这才是有
道
者的自处之
道
。这里的“荣观”的
98回 们,当然都不能明白传统文化中君
道
和臣
道
的这种原则。因此,他才有
99回 极,太过于为个人自私了。但从人
道
的观点来看,立身爱己,正是大有
99回 于危墙之下”的大戒。修身养身无
道
,又哪里能够担当起天下国家危难
99回 一切人等,最后都是如此。第八句
道
家神仙传称广成子名董初平。但这
100回 以建万代帝王世系的基业。谁又知
道
过不了十多年,天下大乱,封疆无
100回
道
家老子的哲学,看透了“重为轻根
100回 退”。但很可惜,他始终不如正统
道
家的隐士们,干脆早自全身隐遁,
100回 不知戒慎恐惧、奋发图强的自处之
道
,反而真的玩起“燕处”危巢的超
100回 因此钱俶评论韩信,早已应该知
道
自己的收场结果,何以不学范蠡一
100回 ,燕处超然”,知机知时的自处之
道
。不然,便会有如清初名臣尹善所
100回 “虽有荣观,燕处超然”的人臣之
道
;而田单却不以身轻天下的自重与
100回 本来就有深通黄(帝)老(子)之
道
的,乐毅的成就,更是得力于黄老
100回 夫欲极
道
德之量,务以天下为心者,必致其
100回 遇。夫千载一遇之世,亦将千载一
道
,岂其局迹当时,止于兼并而已哉
100回 兼并者,非乐生之所屑,强燕而非
道
,又非乐生之所求。不屑苟利,心
100回 墨大夫之义仕穷,则从微子适周之
道
。开弥广之路,以待田单之徒。长
100回 属之华裔。我泽如春,民应如草。
道
光宇宙,贤智托心。邻国倾慕,四
101回 这一章所讲的修
道
标准,非常符合佛教传入中国后,
101回 所特别强调的大乘
道
精神。
道
家和儒家本来就融通了出世与入世
101回 在这方面,开发了中国有史以来儒
道
不分家的精神。要修养到这种儒
道
101回 荣观,燕处超然”的自处与处世之
道
。那么,如何才能做到这种内圣外
101回 现在先讲本章对修
道
人在行为品格上的要求,必须要做
101回 ,非常重视“阴功积德”。一个有
道
德的人,为善不欲人知,因为他不
101回 ,真正为善的行为,不像车辆行过
道
路一样,留下痕迹,如果有了轮印
101回 的痕迹,就知
道
车子经过那些地方,等于自挂招牌
101回 是大恶”。由此理推,一个人要修
道
,当然是世界上最好最善的大善事
101回 ,但无上大
道
并非人为的造作所能修得的。“
道
101回 庄子所说“绝迹易,无行地难”的
道
理。
101回 说到彻底之处,便是禅宗的“言语
道
断,心行处灭”,才是究竞。
101回 了请他吃。他觉得很奇怪,问大家
道
:“我一年难得下山一次,你们怎
101回 变说,我修行不得力,鬼神竟然知
道
我的落处。意思是说,自己的起心
101回 得一清二楚的,那自己所谓学佛修
道
不是白修了吗?真正的大善人,等
102回 牢的,永远解不开,如果能解就成
道
了。所以,佛家把妄想、烦恼叫“
102回 救人,故无弃人”,因此,圣人之
道
,永远是救世救人的心愿,真正的
102回 对坏人也要救要度,这就是圣人之
道
。假如说,信我的人得救,不信我
102回 的人下地狱,那就不是圣人之
道
。圣人之
道
是信我的人得救,不信
102回 这样的行为,是谓圣人之
道
,老子为它取个名“是谓袭明”。
102回 永远是光明的,人们把自己光明的
道
遮住了,变成无明就黑暗了。“袭
102回 真至善之迹,这是告诉我们做人的
道
理。
102回 上没有坏人做些坏事,我们就不知
道
什么叫做坏了,那坏人岂不是好人
102回 都清净,归到清净无为,是谓“至
道
”。这个时候,真正如同西方宗教
102回 度”,得度了什么?就是真的悟了
道
,得了真智慧。所以,真正大智慧
102回 谓要妙”的意思。所以做人做事与
道
德的修养,是最为紧要的。
103回 。雄是动的,雌是静的。所以,修
道
的人,工夫做的是静态,但要懂得
103回 静坐时,如果心性不晓得参究这个
道
理,只跟着静态呆呆地打坐,把智
103回 ,这样就会越坐越笨,永远不会悟
道
。佛家有一种修持法门叫做智慧的
103回 海一样又广阔又谦下。懂得了这个
道
理,心量就扩大了。
103回 不离”。“德”字包括用,经常行
道
的作用。“常德不离”,到底不离
103回 是不离动静之间,一动一静,都有
道
的作用,能够“常德不离”,最后
103回 老子讲修
道
成功的人,要像婴儿的境界。前面
103回 头。起心动念时的念念至善是菩提
道
,“为天下式”,是心理行为的标
104回 做人做事要知
道
这个原则,大家都晓得胜利是光荣
104回 个人要“知其荣,守其辱”,要知
道
自己的本来,自己平常自然的面目
104回 ?随从人员就下马来赶。一问才知
道
是前村的老宰相,这位状元吓得双
104回 实无华的。这就是“复归于朴”的
道
理。
105回 读书不可马虎看过,老子已经把修
道
的秘诀传授给我们了,如果自己不
105回 掉,回归到本来的朴实,那就是“
道
”。因此,老子的结论是:“朴散
105回 。我们上古的祖宗们,就生长在“
道
”的世界,所以不需要修
道
,因为
105回 个个有
道
。那个时候也不需要有宗教,因为
105回 后来的社会的确是有进步的;但是
道
德的文明,不但没有进步,而且是
105回 质。孔子在《易经》上也说明这个
道
理,人类原始的本来就是“
道
”,
105回 不需要有
道
德仁义这些名称。到了人类社会越
105回 极点后,就会又回转到了本位,“
道
则返也”。等于一个人吃东西,给
105回 之,则为官长”,圣人懂得了这个
道
理,就创建了一种政治制度,如《
105回 礼记》所记的周礼,保持了上古
道
德的政治制度。但是,真正讲原始
105回
道
德的上古社会,则是《礼运·大同
105回 度是没有制度,没有法律,也没有
道
德的。但人人都自然守法,并不要
105回 法律来约束;人人都不必讲
道
德,自然合于
道
德的标准。所以,
105回 “
道
法自然”,那个社会,本身就是
道
106回 及后面接连的两三章,都是说明“
道
”的用,而且牵涉到中国传统的政
106回 在中国历史哲学的发展中,儒
道
两家的思想是同一个根源,上古的
106回 时候,儒
道
本不分家。像尧舜以前的黄帝,乃
106回 帝王思想,与上古的明王思想,王
道
精神,不得已而出来为天下、为一
106回 康,没有病,往往就忽略了保健之
道
,所以一下就完了。
106回 老子现在是就大原则告诉我们这个
道
理。
107回
道
家的思想,最会捡现成的比喻。比
107回
道
家不是这样,
道
家只是“因势而利导”,不像儒家
107回 地方毛病会更大,淹死人会更多。
道
家的做法是,预先在下游开一
道
沟
107回 的内容是三宝的前奏。所以圣人之
道
,第一“去甚”,“甚”就是过分
107回 太过了,各种毛病都来了。这三点
道
理,发挥起来很多,总结一句话,
107回 有一天对我说:“老师,你告诉我
道
家的
道
理是四个儿子。”我说:“
107回
道
家哪里有四个儿子?”搞了半天,
108回
《老子他说》30章 以
道
佐人主者
108回 以
道
佐人主者,不以兵强天下。其事好
108回 已,果而勿强。物壮则老,是谓不
道
,不
道
早已。
108回 老子军事思想最高的境界,一个有
道
之士,多半不愿自己出来当君王。
108回 勤王御寇,挽回历史命运的,都是
道
家的人物。从三代以下,一路下来
108回 一个秘密,每到拨乱反正的时候,
道
家的思想,
道
家的人物就出来了。
108回 老子也再三告诫后人:“以
道
佐人主者,不以兵强天下”。但是
108回 ,始终站在同一个原则,就是“大
道
好还”,也就是天
道
之因果循环。
108回 会了解;经历过战乱的人,就会知
道
战争之后的战场,会成为传染疾病
108回 以,后来学军事哲学的人,对这个
道
理都很清楚。世界上真正的名将,
108回 像小孩子玩游戏那么容易,像看柔
道
比赛一样好玩。殊不知,战争是极
108回 的这个军事哲学,充分代表了传统
道
家的军事思想。
108回 ,是不得已而为自己防备。做人的
道
理也是一样,中国做人原则的两句
108回 “物壮则老,是谓不
道
,不
道
早已。”这是讲物理的原则,让我
108回 的就是衰老!老了就要灭亡。“不
道
”并不是说没有
道
,是说违反了这
108回 没有永远保持不衰老的呢?那就看
道
家另一种方法了,老子只说到这里
108回 这一章开头就说:“以
道
佐人主者,不以兵强天下。”这是
108回 如果研究军事的人,就会懂得这个
道
理了。因为天下的强兵利器,不能
108回 ,可能已经落伍了。所以,儒家的
道
理是:“苟日新,日日新,又日新
108回 。”人也是一样,学
道
的人,都想健康长寿,要健康长寿
108回 ,就是要知
道
如何保养壮大,“弱者
道
之反也”
109回 兵者,不祥之器,物或恶之,故有
道
者不处。君子居则贵左,用兵则贵
109回 现在我们大概解释一下,说明这个
道
理。
109回 人口,这就是 “佳兵不祥”的
道
理。“物或恶之”,不要说是人害
109回 有生命的东西,都很恐惧。“故有
道
者不处”,所以,有
道
的人不做这
109回 种事情,只用
道
德、善心、仁慈来感化人。
109回 但是,老子的哲学——
道
家的哲学,在
道
德的后面,是有武
109回 盾的哦!试看每一个寺庙,不管是
道
家、佛家的,中间坐的是“佛”,
109回 大金刚。没有这些是不行的,光讲
道
德仁慈也是不行的,这是
道
家的奥
109回 仪,中国古代的军事制度。君子是
道
德修养高明的人,上古传统的制度
109回 “淡泊以明志,宁静以致远。”修
道
的人,在中国历史上,除了诸葛亮
109回 皇帝进谗言,不过他在家打坐就知
道
了,便跑去见皇帝说:“我法和是
109回 修
道
的人,帝释天王亦不愿为,何况是
109回 是当年在释迦佛前灵山会上的同参
道
友,因为化堕落到人间来当皇帝,
109回 研究历史,在南北朝那一段,就知
道
真有这么一个将领,他的一切就是
110回 兵者,不祥之器,物或恶之,故有
道
者不处。君子居则贵左,用兵则贵
110回 我们晓得
道
家军事哲学的思想,很多是引用《
110回 阴符经》的
道
理。
道
家与老子有关的典籍,太上十三经
110回 :“天性人也,人心机也。立天之
道
,以定人也。天发杀机,星辰隐伏
110回 通,是心物一元的基础。“立天之
道
,以定人也”,人的思想和心理不
110回 这就是“地发杀机,龙蛇起陆”的
道
理。
111回 兵者,不祥之器,物或恶之,故有
道
者不处。君子居则贵左,用兵则贵
111回 《阴符经》上又说:“天生天杀,
道
之理也。天地万物之盗,万物人之
111回 动其机,万化安。”“天生天杀,
道
之理也”,天地生万物,新的生出
111回 会让它常留不走,这是天地万物之
道
。“
道
”即“盗”,修
道
之
道
,亦
111回 即偷盗之盗。修
道
的人,在那里打坐,以为不会或不
111回 时,百骸理,动其机,万化安”,
道
家主张“吞吐万物”,把天地的精
111回 能知”,既不能见到,也不可能知
道
。“君子得之固躬,小人得之轻命
111回 ”,修
道
不能乱修,真懂得修
道
的君子,能把握住这个“机”,就
111回 可以健康长寿。如果不懂修
道
的小人,“机”把握不住,修得不
111回 死亡,这是《阴符经》上讲生杀的
道
理。
112回 兵者,不祥之器,物或恶之,故有
道
者不处。君子居则贵左,用兵则贵
112回
楚庄王和周武王的
道
家思想
112回 学思想,再检查中国文化中合于“
道
”的精神的,在《左传》里有一篇
112回 了解中国文化、军事思想的仁政之
道
。
112回 复潘党说:“非尔所知也”,这个
道
理你不懂啊!“夫文止戈为武”,
112回 阻止战争,这就是“止戈为武”的
道
理。
112回 克商”,武王革命,推翻了暴虐无
道
的商纣王,他自己所作的颂歌说:
112回 不再使用武器了。社会上需要的是
道
德仁爱的教化,只有
道
德仁爱的教
112回 级干部的话,中国传统军事哲学的
道
理有七个:“夫武禁暴、戢兵、保
112回 社会。“戢兵”,坏人想要强横霸
道
的侵略邻国,我们要戢止其凶暴。
112回 国家民族的壮大。“定功”,以王
道
仁爱之政,建立不朽的事功。“安
113回 兵者,不祥之器,物或恶之,故有
道
者不处。君子居则贵左,用兵则贵
113回 观——起一个纪念馆,象征很高明
道
德的教化,以示处罚那些不遵教化
113回 不守
道
德的罪恶行为,而垂诫后世。
113回 大家都知
道
孔子著《春秋》,这是历史哲学一
113回 前面是说“
道
之用”,说明
道
用之于军事、政治方面的大
道
理。
113回 下面第三十二章,讲到
道
的修养功夫。
114回
《老子他说》32章
道
常无名
114回
道
常无名,朴虽小,天下莫能臣也。
114回 ,夫亦将知止,知止可以不殆。譬
道
之在天下,犹川谷之於江海。
114回
道
的用是变,也就是佛家讲的无常,
114回 天地间的事物没有不变的,所以“
道
常无名”,没有一个永远不变的形
114回 后再慢慢说。这个“朴”字,代表
道
的原始运用,最初的运用,最细微
114回 甘露,民莫之令而自均。”老子对
道
的运用,文字上看起来容易懂,但
114回 ”字怎样下注解,只先告诉你一个
道
理:遇到天气干旱,希望下一阵大
114回 化动物的毛;后来发明了火种,知
道
熟食,于是盲肠就逐渐退化,越来
114回 从,不晓得如何才好。所以,老子
道
家的思想,认为文明的发展要适可
114回 所以,
道
的作用,“譬
道
之在天下,犹川谷之于江海”。如
114回 把“譬”字移到下面来,成为“
道
之在天下,譬犹川谷之于江海”,
114回 就更容易懂了。意思是,“
道
”在宇宙的作用,比如川谷之于江
114回 天下不论什么事情,皆要归之于“
道
”。“
道
”从形而下的用,又回到
114回 形而上的
道
体,所以说“
道
法自然”。
115回 人,但是天下明白人很少,除了成
道
的人之外。佛家讲成佛的人,才能
115回 ,克服自己,那是很难很难的。修
道
成功的人就是自胜,能战胜自己的
115回 所以,一个真正坚强的人,才能修
道
,才能成佛。可是,要战胜自己,
115回 才叫做有志气。也就是佛家说菩萨
道
的两句话:“行人所不能行,忍人
115回 做到的,结果做到了,这就叫做有
道
之士,梵文叫做菩萨。这个
道
理,
115回 贵行乎富贵,素贫贱行乎贫贱”的
道
理。人要守住本分,要认清自己,
115回 家讲“涅槃”,意思是不生不灭;
道
家则讲形的变去,可是精神永远不
115回 来,他的学术思想绵延不绝,他的
道
德精神永远影响人类世界,这是世
115回 但真正学
道
的人,修证到自己的肉体生命含藏
115回 一样,因为这个“朴”所讲的是中
道
观。“知人者智,自知者明”是对
115回 有志”也是对等的,这就是中庸的
道
理。“朴虽小”,很细微,很朴实
116回
《老子他说》34章 大
道
泛兮
116回 大
道
泛兮,其可左右。万物恃之以生而
116回 关于“
道
”的方面,这里差不多已到最后的
116回 结论了。现在老子对于“
道
”的体用、成效再加说明。所谓“
116回 大
道
泛兮”,是说“
道
”是到处都在的,无所不在的,“
116回 ,它本身没有一个什么观念。因为
道
这个东西,它不像人,也不像其他
116回 我们明了了“
道
”的现象、“
道
”的作用,就知
道
我们本身的生命
116回 也是“
道
”所生,死亡也是回归到“
道
”的
117回 不害,安平太。乐与饵,过客止。
道
之出口,淡乎其无味。视之不足见
117回 而无往不利。关于这一点,古代儒
道
两家不分时,都有同样的解释。在
117回
道
家的原始经典《阴符经》上说:“
117回 观天之
道
,执天之行尽矣。”这就是“大象
117回 ”,因为
道
法于天,因而有了风雨雷电的变化
117回 冬的替代。了解了这些现象,在修
道
做工夫上,对于境界的变化和影响
117回 就清楚明白了,这是《阴符经》的
道
理。
117回 第二个儒
道
不分的事实,是《易经》的八卦。
117回 生要懂得这个天地的法则,所以,
道
家叫我们处世要抓住“大象”。但
117回 但是,讲到“
道
”,就很可怜了。“
道
之出口,淡
117回 世界上的人,如果能了解这个“大
道
”,本来可以回转过来,找到生命
117回 本来的这个“
道
”,无奈何,很少有人大彻大悟。
117回 因为“
道
”这个东西,讲起来淡而无味,讲
117回 天仍是空话,听的人仍然不晓得“
道
”是什么样子;看也看不见,听也
117回 有人说,修
道
用功半辈子,成果在哪里也不知
道
117回 。想修
道
能够长生不死,结果还是死,死得
117回 人晚一些,但又更加痛苦。所以“
道
”究竟在哪里?搞不清楚。为什么
117回 搞不清楚呢?因为大家不知
道
“执大象”这个大原则,忘记了它
118回
欲擒故纵的
道
理
118回 的人,说《老子》这本书是阴谋之
道
,天下的大计谋,天下的大谋略,
118回 这个?”当时的观念认为,凡是读
道
家或读佛家的书入手,那是准备出
118回 家修
道
去的。另一种观念认为,读了老庄
118回 ,他讲的“执大象”,是天下的大
道
理,讲正面的
道
理。所以老子这本
118回 书又称《
道
德经》,
道
德没有学好,反而学成了反面,那
118回 就坏了。老子所讲的是自然的
道
理,自然的法则,同时教人看通因
118回 ,强调因果律的可怕,所以要注重
道
德。
118回 这就是“将欲歙之,必故张之”的
道
理。将要收缩的东西,你先看到它
118回 张大,所以人生要懂得这个
道
理,就是懂得这个“大象”的
道
理
118回 必固强之”。世事人事都是一样的
道
理,历史也是如此,罗马鼎盛的时
118回 怨许多人都有,这其中有没有什么
道
理?中国古书上有一个
道
理,说是
118回 上天要毁灭你的时候,自己还不知
道
,反而觉得老天爷帮忙,很多机会
118回 之”,“将欲弱之,必固强之”的
道
理。
119回 我们如果懂了这个
道
理,便了解老子在这里所说的“是
119回 渺小的地方,有智慧的人能看出大
道
理来,这就是从微而明。没有智慧
119回 ,由于不懂因果循环的定律,只知
道
埋怨运气不好,埋怨老天爷不保佑
119回 发生,从自己今天做的事情就会知
道
,用不着神通。自己身体的情形,
119回 ,历史上也不胜枚举。像大家都知
道
的,刘邦派韩信出来与项羽作战的
119回 封他为“三齐王”,而且只要下一
道
命令,封为“假王”,他就出来打
119回 话做了一百八十度的改变,改口说
道
:“为什么要封假王!”于是下命
119回 与说话、写文章一样的困难,连讲
道
德的文字,也同样会被人引用到奸
119回 柔弱胜刚强”。照老子这一句话的
道
理,我们处世做人要懂得柔软,像
119回 拳一样,老子的精神所在与做人的
道
理,也是柔能克刚;英雄虽征服了
120回 叫人做坏事。所谓柔弱,在做人的
道
德行为上就是谦退礼让,也就是吃
120回 以欺负它。所以,人要懂得自处之
道
,像鱼一样不能离开水,鱼一离了
120回 很痛苦的。到了当权的地位就会知
道
这种痛苦,一般读书人对这个
道
理
120回 去取的。你能这样示人吗?同样的
道
理,人生事业,国家大事,
道
理都
120回 自己招来的,是自己没有明白因果
道
理,没有“微明”;在微妙地方,
120回 存诚,要我们“戒慎小心”;老子
道
家的文章,则专门指出现象来。这
120回 两家看起来虽然不同,
道
理都是一样。下面一章是给上经作
121回
《老子他说》37章
道
恒无名,侯王若能守之(01)<
121回
道
常无为而无不为。侯王若能守之,
121回
无为而无所不为的
道
121回 “
道
常无为”,“
道
”的本身是无为的,所以,后来佛
121回 余依涅槃”之别,所以,无为就是
道
,也就是涅槃,也就是菩提。后来
121回 ,因为要把佛
道
两家的界限划分清楚,佛经的翻译
121回 这里老子说
道
体永远是“无为”,它的用则是“
121回 中国哲学的了不起的名家,他解释
道
家的“无为”时,主张中国的政治
121回 思想,做领袖的人要学“
道
”,就是学老子的“无为”,认为
121回 的“无为”,并不是万事不管,“
道
常无为而无不为”这句话,正是样
121回 样都要管。这两句话上面的“
道
常无为”,是讲“
道
”的体;“无
121回 不为”是讲“
道
”的用。宇宙万有就是“
道
”的用
121回 懂了
道
家老庄的这个
道
理,我们做人做事,就要懂得“无
121回 为而无不为”的
道
理,也就是要有先见之明。其实,
121回 将来毛病会出在哪里,事先就要知
道
,要看得很清楚,要有远见。对于
121回 使问题不致发生。所以,懂得这个
道
理的话,做起事来,好像没有做什
121回 老庄的人,做起事来不会应用这个
道
理,凡事不晓得预先安排,观察得
121回 起来好像很勤快,很努力,其实以
道
家看来,就是愚笨。
道
家做事的时
121回 准备。这也是“无为而无不为”的
道
理。所以,
道
家的真正“无为之治
121回 ”与“无为之
道
”,是“无所不为”的。
121回 。”做大事业的人,能够懂得这个
道
理,并把握住这个
道
理,“万物将
121回 但功业能够成就,进而守之,这个
道
理还可以用之修
道
。
121回 比如我们修
道
打坐,坐在那里做什么呢?心念已
121回 我们学的“
道
”,是空,是一切放下,万缘皆空
121回 ,为什么要空呢?一般人学
道
,都是想成佛往生西天,长生不老
121回 了。以这样的欲望,来学一个空的
道
,岂不是背
道
而驰吗?
122回
《老子他说》37章
道
恒无名,侯王若能守之(02)<
122回
道
常无为而无不为。侯王若能守之,
122回 我们懂了这个
道
理,就晓得为什么能做到“万物将
122回 偏要跑掉。其实,你看通了人生的
道
理,只要抓住了无为,真放下了,
122回 之以无名之朴”,人能够守住这个
道
,万物将自化,进入你这个境界,
122回 中,想起作用,就要晓得“用”的
道
理,也就是我们经常引用禅宗临济
122回 说得通,那面也能通,都是一样的
道
理。
122回 定”。做人做事创业,也是同样的
道
理。如果一直急急忙忙,天天发疯
122回 是不成功。这也就是柔弱胜刚强的
道
理。做事情能够勤劳,一念万年,
123回 “下经”,整个连起来,上经讲“
道
”,勉强给它一个范围,是讲“
道
123回 之体”,讲“
道
”的根本。下经讲“德”,“德”
123回 下经开始讲“德”,就是讲“
道
”的用,以及它的现象。下面很多
123回 讲“用”。旧的观念说,上经讲“
道
”,下经讲“德”。所以,同样的
123回 字句,从“
道
”的角度看,与“德”的角度看是
123回 之而莫之应,则攘臂而扔之。故失
道
而后德,失德而后仁,失仁而后义
123回 ,忠信之薄,而乱之首。前识者,
道
之华,而愚之始。是以大丈夫处其
123回 德不德,是以有德”,真正上品的
道
德,以现在观念而言,就是说一个
123回 真正有
道
德的人,一个大善人,并不以为善
123回 让人看得出他是“善人”,是在做
道
德的事,这已经差太远了。
123回 上古的文化,对于
道
德的行为,始终注重四个字,就是
123回 见;为别人做了好事,别人并不知
道
,帮助了别人,受帮助的人也不知
123回
道
。这就是阴德,这也就是“上德不
123回 ,所谓 “下德”,是不上品的
道
德。“不失德”就是已经被人看出
123回 而无以为”,这句话是解释上品的
道
德行为,是说做了善事,看不出来
123回 上 德的作用,是合于形而上的
道
体;“而无以为”是说他在作
123回 所为的,看起来孜孜为善,人人知
道
他是好人,又做好事。这是划分“
123回 浅,意义却颇深,因为老子讲到了
道
、德、仁、义、礼等五个阶段。上
123回 经已经讲过了“
道
”,这里不再讲了。这一篇他究竟
123回 是感叹人类文化的退步。站在东方
道
德文化的立场来看,乃至以西方宗
123回 教文化的
道
德角度来看,人类没有进步,只有
123回 是,物质文明是越来越进步,精神
道
德的文明越来越退步,越衰弱。假
123回 读,会觉得老子这些文章没有什么
道
理,何必啰唆!实际上,这里《老
124回 之而莫之应,则攘臂而扔之。故失
道
而后德,失德而后仁,失仁而后义
124回 ,忠信之薄,而乱之首。前识者,
道
之华,而愚之始。是以大丈夫处其
124回 “故失
道
而后德”,上古的人个个有
道
,只
124回 要讲到
道
,大家都是有
道
之士。时代向前,“
道
”渐行消失
124回 者,忠信之薄而乱之首”就是这个
道
理。
124回 问越渊博烦恼越大。所以很多人对
道
德学问的观念极为担忧,不但忧国
124回 “前识者,
道
之华而愚之始”,“前识”就是预
124回 世的事,可是老子说:“前识者,
道
之华而愚之始”,有了神通的人,
124回 ,还要度众生,这就是“前识者,
道
之华而愚之始”。
124回 的大丈夫,走实在的路子,只有修
道
。
道
是什么?无为。依照佛家来讲
124回 微末的路子,要走实在的路子。“
道
”就是把所有的知识,一切统统丢
124回 妈怀抱时期那个状态,什么都不知
道
。你骂他时是笑笑,那多好啊!骂
125回 “一”的
道
理,在上经讲“
道
”的时候已经讲到过,现在再加以
125回 解释。后世学
道
的人,不传“
道
”而传你“得一”。“得一”就是
125回 家讲修定,定在哪里?定在专一;
道
家讲的是静,静在哪里?静在专一
125回 是成了“二”吗?孔子说,“吾
道
一以贯之”,曾子出来又说,“夫
125回 子之
道
忠恕而已矣”,不就又变成“三”
125回
道
家讲“一”,佛家讲“不二法门”
125回 东西,都是一个零,这里头有很多
道
理,发挥起来就很多了。
125回 ,天气往往是“东边日出西边雨,
道
是无情却有情”,就叫做阴阳怪气
125回 “神得一以灵”,一般人打坐修
道
,佛家叫修心,
道
家叫炼神,所谓
125回 定就宁静。孔孟之教,《大学》之
道
的“知止而后有定,定而后能静,
125回 能,有无比的价值。你懂了老子的
道
理就懂了
道
,真正空的地方,才是
125回 万物得一以生”,天地万物就是得
道
的功能,生生不息,做事业的帝王
126回 国的文化,从上古以来就晓得这个
道
理。“是以侯王,自谓孤、寡、不
126回 帝的人常自称“寡人”,认为称孤
道
寡,又称孤家,就是自认德行不够
126回 司机一个都不在。“数舆无舆”的
道
理扩大来看,就像好多人生了一大
126回 是“数舆无舆”、“数妻无妻”的
道
理。
126回 能修桥补路,所以,人生搞不清楚
道
理。
126回 复原始的本来才是真实。这些是讲
道
之用。
126回 后来成为帝王学,甚至于许多人读
道
家的著作,在为人处世修
道
方面,
126回 讨论形而下用的时候,才表达出“
道
”的意义。总结来讲,上、下两部
127回 h1>《老子他说》40章 反者
道
之动
127回 反者
道
之动,弱者
道
之用。天下万物生于有,有生于无
127回
反者
道
之动 弱者
道
之用
127回 ,后世的人,拼命在上面作注解说
道
理。其实只用这一段来注解,不就
127回 》有一个好处,尤其现在对学佛修
道
做工夫的人,像这句话“反者
道
之
127回 ,有去就有回,有动就有静。这个
道
理,自己要多多去体
127回 领悟。做领导的人更要懂得“反者
道
之动”的原理,根本不怕别人有反
127回 对的意见,相反的意见正是“
道
之动”。换句话说,有反对才有新
127回 “弱者
道
之用”,有许多人打坐做工夫,到
127回 火火魔。如果这样,那你就不要修
道
了;既想求长生,又怕早死去,这
127回 样没有信心定力是无法修
道
的。老子说:要大丈夫才能修
道
,
127回 既然是大丈夫,又何必修
道
呢?例如“弱者
道
之用”这句话,
127回 真修
道
成功的人,骨头也软了,有时候工
127回 如此程度。如果不懂老子这个弱的
道
理,会吓坏了;懂得的人,就知
道
127回 这是“弱者
道
之用”,正是进步的象征。再进一
127回 有,这与佛家的“缘起性空”同一
道
理。
128回 1>《老子他说》41章 上士闻
道
(01)
128回 上士闻
道
,勤而行之;中士闻
道
,若存若亡;下士闻
道
,大笑之。
128回 不笑,不足以为
道
。故建言有之,明
道
若昧,进
道
若
128回 退,夷
道
若颣,上德若谷,大白若辱,广德
128回 大器晚成,大音希声,大象无形,
道
隐无名。夫唯
道
,善贷且成。
128回
三品闻
道
的人
128回 这一章,是与上经“
道
经”相互辉映、互为注解的。
128回 “上士闻
道
,勤而行之”,上善的人,一听到
128回 “
道
”,他就晓得修
道
了。这也就像是禅宗,释迹牟尼佛
128回 叶尊者就开悟了。这就是“上土闻
道
,勤而行之”。
128回 “中士闻
道
,若存若亡”,另有些人,一听到
128回 哪里在论
道
,不管什么人讲,都跑去听;如果
128回 叫他修
道
的话,他又要把事情都做好了再来
128回 如此便永远完不了。如果说他不修
道
嘛,任何修
道
的地方,都看得到他
128回 ;若是说他修
道
嘛,空的地方都没有他,有的地方
128回 他都在。这就是“中士闻
道
,若存若亡”,有时候不阴不阳,
128回 半像修
道
的,半像入世的,讲不出来他究竟
128回 “下士闻
道
,大笑之”,有些人听到大家聚集
128回 一堂研究
道
,听经,听讲《老子》,他认为像
128回 掉了。老子说:“不笑,不足以为
道
。”你越笑,我这个“
道
”越高。
128回 说,你只要看钞票,就懂得世间的
道
了。世界上哪一种钞票最走运,那
128回 后更销进铁柜里去了。悟到了这个
道
理的人,便会前途无量了。老子讲
128回 的也就是这个
道
理。
128回 下面开始从正反的论辩,说明
道
之用。所谓正反的论辩,看起来是
129回 1>《老子他说》41章 上士闻
道
(02)
129回 上士闻
道
,勤而行之;中士闻
道
,若存若亡;下士闻
道
,大笑之。
129回 不笑,不足以为
道
。故建言有之,明
道
若昧,进
道
若
129回 退,夷
道
若颣,上德若谷,大白若辱,广德
129回 大器晚成,大音希声,大象无形,
道
隐无名。夫唯
道
,善贷且成。
129回 他下面又说,“故建言有之,明
道
若昧”,老子每一句话的文字都很
129回 明白,你仔细研究
道
理,都非常深奥。什么叫“建言”
129回 得是几千万年前,老祖宗讲的“明
道
若昧”,真正的大
道
,光明的大
道
129回 变黑了,这个里头是什么东西不知
道
。现在的科学家在怀疑,是否整个
129回 发现,我们老祖宗,也就是上古的
道
家,早就知
道
。《
道
藏》中说“明
129回
道
若昧”,大光明里头等于黑暗,黑
129回 “明
道
若昧,进
道
若退”,老子文章的写作方法,是
129回 句都是押韵的韵文,很好听。“明
道
”,真正的大明之
道
“若昧”,“
129回 昧”是自然物理的现象,也说明了
道
的作用。
129回 这个“明
道
若昧”的
道
理,引申到为人处事方面,就是事
129回 光来临,发明成功了。这就是“明
道
若昧”。打坐修
道
的人,也许修了
129回 给自己当作一个安慰,也许快要悟
道
了,因为“明
道
若昧”,自己越来
129回 “进
道
若退”,学任何一样东西,做任何
129回 ,开始写的三天,越看写得越有味
道
,越写越漂亮,自己也赞叹自己快
129回 “夷
道
若纇”,“夷”就是平坦的
道
路,例如我们开辟一条新的马路,
129回 发;及至开好以后,就是平坦的大
道
了。换句话说,在平坦的大
道
要完
130回 1>《老子他说》41章 上士闻
道
(03)
130回 上士闻
道
,勤而行之;中士闻
道
,若存若亡;下士闻
道
,大笑之。
130回 不笑,不足以为
道
。故建言有之,明
道
若昧,进
道
若
130回 退,夷
道
若颣,上德若谷,大白若辱,广德
130回 大器晚成,大音希声,大象无形,
道
隐无名。夫唯
道
,善贷且成。
130回 德若谷”,真正有修养的人,所谓
道
德的完成,反而太像是空空洞洞的
130回 己像是一无是处。所以一个真正有
道
德之士,不会表示自己有
道
德,或
130回 己有功夫。这就是“上德若谷”的
道
理。一个人真到了虚怀若谷,才能
130回 够包罗万象。学问的
道
理,人品的修养,都是同一个原则
130回 ,永远是个冤枉。但是,在一个有
道
之士看来,也无所谓冤枉;因为“
130回 所熟知的宋代的岳飞,如今我们知
道
是忠臣,可是在岳飞这件冤案发生
130回 生是真好人或者是假好人,有谁知
道
呢?
130回 们“大白若辱”,青年人了解这个
道
理,要做一番事业,就要忍得住。
130回 “广德若不足”与“上德若谷”的
道
理一样,“上德”就是崇高远大的
130回 反而觉得自己不够广德,所以真有
道
德修养的人,就是这种胸襟。
130回 又把假东西看得非常宝贵。佛学的
道
理,说这是“众生颠倒”,众生就
130回 家怀疑——这个家伙干什么呢?难
道
?是什么意思……这就是人情的现
131回 1>《老子他说》41章 上士闻
道
(04)
131回 上士闻
道
,勤而行之;中士闻
道
,若存若亡;下士闻
道
,大笑之。
131回 不笑,不足以为
道
。故建言有之,明
道
若昧,进
道
若
131回 退,夷
道
若颣,上德若谷,大白若辱,广德
131回 大器晚成,大音希声,大象无形,
道
隐无名。夫唯
道
,善贷且成。
131回 现另外一句古人说的话,似乎也有
道
理,就是“小时了了,大未必佳”
131回 勤,反而害了这个好花苗。教育的
道
理,也和用兵一样,“置之死地而
132回 1>《老子他说》41章 上士闻
道
(05)
132回 上士闻
道
,勤而行之;中士闻
道
,若存若亡;下士闻
道
,大笑之。
132回 不笑,不足以为
道
。故建言有之,明
道
若昧,进
道
若
132回 退,夷
道
若颣,上德若谷,大白若辱,广德
132回 大器晚成,大音希声,大象无形,
道
隐无名。夫唯
道
,善贷且成。
132回
声音 形象 见
道
132回 两面它都说了,因为正反两面都是
道
的用,而
道
的体却看不见。
132回
道
起用以后,有好就有坏,有善就有
132回 黑,有正就有反。我们要留意这个
道
理,了解这个人生并不是偶然的,
132回 后,他为这一章做了一个结论:“
道
隐无名,夫唯
道
,善贷且成。”
道
132回 现象上来体会那个“体”。所以,
道
的体是隐,是“无名”,它是没有
132回 名相可见的。因此,叫它
道
也可以,叫它佛也可以,叫它“哈
132回 欲想了解“
道
”,该怎么去见呢?“夫唯
道
,善
132回 可以看出它的成效来。所以,要修
道
,先要了解这个“
道
”,只有在用
132回 与相上去见“体”,光是找“
道
体”是看不见的,因为“体”是透
132回 从这一章的结论就知
道
,“上士闻
道
,勤而行之;中士闻
道
,若存若亡
132回 ?先要把中间这许多都懂了,“明
道
若昧,进
道
若退,夷
道
若纇……大
132回 体会到形而上不可知、不可见的“
道
”,那你就修成功了。假使你不在
132回 去体会,你想直接了解形而上的“
道
”,那是做不到的,也是不可能的
132回 。所以,不管是
道
家、佛家或者任何一家,都没有办
132回 现象的修持,才能到达形而上的“
道
”。“
道
”就是这么一个
道
理。
133回
《老子他说》42章
道
生一(01)
133回
道
生一,一生二,二生三,三生万物
133回 二、三,这从人的生理上就可以知
道
。以前在大学教老庄哲学课的时候
133回 ,曾说了一个笑话,“
道
生一”,父母生你一;“一生二”
133回 二生三”,两个变三个。这就是“
道
生一,一生二,二生三,三生万物
133回 不完全是笑话,前面已经说过,“
道
”即“一”,由一到三,然后八卦
133回 十天干、十二地支,都是从这个“
道
即一”衍化出来,而生万物的。
133回 但是“
道
”本身就是“一”,“一”就是“
133回
道
”,所以你不能把它变成“
道
生一、一生二、二生三”,结果变
133回 成四个“
道
”,那就不对了。“
道
生一”是变成两个,“一生二”,
133回 的。老子讲的一点也没有错,宇宙
道
体只有一个。
134回
《老子他说》42章
道
生一(02)
134回
道
生一,一生二,二生三,三生万物
134回 阳两股力量,“负阴而抱阳”。“
道
生一”,它又分了阴阳两股力量的
134回 是用“冲气”表达。所以,密宗、
道
家讲人修持做工夫说到中脉,也叫
134回 ,就是这么一个现象。许多学佛修
道
,打坐做工夫的人,懂了这个
道
理
134回 沉,既不痛苦,也无欢乐,就要知
道
如何“冲气以为和”,怎么样达到
134回 。宇宙的法则,就在这里,把这个
道
理搞通了,所谓学佛修
道
,以及人
134回 ,任何一个人,本身就有阴阳。以
道
家的标准,是用阳来代表男人,其
134回 底哪一个实验成功了,我们并不知
道
;也许有人办到了,但他不来看我
134回 普通人而言,如果一个修成功得“
道
”的人,跳出三界外,不在五行中
134回 子告诉我们一个原则,要把握住“
道
生一,一生二,二生三,三生万物
135回
《老子他说》42章
道
生一(03)
135回
道
生一,一生二,二生三,三生万物
135回 呢?“而王公以为称”,这是什么
道
理?这是一个哲学问题。比如,我
135回 风俗的传统,我们看出一个哲学的
道
理:世界上最高明的,就是最平淡
135回 是最高明的。这不仅是一个哲学的
道
理,更告诉我们一个物理的
道
理。
135回 ,或益之而损”,先讲这个物理的
道
理,拿一棵树来比喻,把这棵树加
135回 恨你,这就是“物或损之而益”的
道
理。又如人生了病,医生诊断非开
135回 “益之而损”,这是相反的
道
理,人越要求好,反而样样做不好
135回 这个原理中。所以做工夫也好,修
道
也好,有时候看到是退步,“进
道
135回 更多更快,这就是“益之而损”的
道
理。
135回 它自然又生长起来,这就是损益的
道
理。所以,人类要效法天地物理的
135回 把握住这个,就是效法天地自然的
道
理。
136回
《老子他说》42章
道
生一(04)
136回
道
生一,一生二,二生三,三生万物
136回 亡。所以中国人过去所讲的养生之
道
,知
道
人不能求无病,一点病痛都
136回 了。我们看神仙的传记,可以研究
道
家的人;看到那些高僧的传记,可
136回 “吾将以为教父”。懂得了人生的
道
理,就是最好的教育,也就是我们
136回 而益,益之而损”,用之于人生的
道
理,则是“祸福相倚”。觉得很倒
136回 整,也是做工夫要注意的。有些修
道
家的人,天天要打通任督二脉,天
136回 转到任脉,任脉转到督脉。有些修
道
人说自己奇经八脉都通了,我说,
136回 转昏了头哦!这是个问题。很多修
道
的人,最后弄得高血压、脑充血,
136回 打通气脉,运转河车,并不是这个
道
理。
136回 专气致柔,能婴儿乎”!就是这个
道
理的说明,就会明了“万物负阴而
136回 抱阳,冲气以为和”的
道
理。
137回 挡住,它只有转弯过去;如果筑一
道
堤防,水则一声不响慢慢等,等到
137回 为最高的修法,因为无坚而不摧。
道
家的观念,是用至柔之阴,也是无
137回 坚而不摧的
道
理。
137回 老子说,由此原理,可以知
道
无为之有益,一切有为法如梦幻泡
137回 真空则无为,无往而不利。教育的
道
理也是这样。
137回 人,绝不搀扶。这是老子的无为之
道
,一定要等孩子自己爬起来,这样
137回 子自己将来才会站起来。这是很有
道
理的,也是引用老子《
道
德经》说
138回 一段话,是老子要我们看通人生的
道
理。世界上的人,就是为了名与利
138回 这个
道
理,后来
道
家的庄子也曾引用。在《庄子》杂
138回 老子更进一步告诉我们,懂了这个
道
理——生命的重要,那么,“是故
138回 留了一百多万。这样的人生,不知
道
他是否也算看得很透;也许上帝的
138回 因此老子教我们了解一个人生的
道
理,人生什么才是福气。“知足不
138回 说人生“冲气以为和”的“中和”
道
理,也就是后来子思在《中庸》上
138回 所说的
道
理。下面的两章,再把这两章加以
139回 若求快一点圆满,就快一点完蛋。
道
家的哲学始终是这个看法。很多名
139回 人懂得人生的
道
理,懂得了这个
道
,就像满清中兴名将曾国藩,到晚
139回 没有直线的,别的世界有没有不知
道
。你到太空去看,有些星球是横条
139回 像是曲线的意思。懂了这个,就知
道
人生的
道
理。所谓的直,是把那个
139回 是假的直;真懂得的话,“屈”的
道
理就是直。
139回 也会造成清净,不然的话,学佛修
道
成功,那个三昧真火一来,既不冷
139回 反过来说,无为又是清净的原则、
道
的原则;无为达到的境界就变成清
139回 净,这就是“清静为天下正”的
道
理。
140回 1>《老子他说》46章 天下有
道
140回 天下有
道
,却走马以粪。 天下无
道
,戎马生于郊。 祸莫大于不知足
140回 的是交通工具——良马,“天下有
道
,却走马以粪”,天下真正太平的
140回 像粪土一样没有价值;等到天下无
道
的时候,又要训练战马。这个“
道
140回 “天下无
道
,戎马生于郊”,以老子的历史哲
140回 学观点看人类,在天下无
道
的时候,人类的欲望不能停止,所
141回 不出户,知天下;不窥牖,见天
道
。其出弥远,其知弥少。是以圣人
141回 “体”。这里四十七章与上经讲“
道
”的第十八章、十九章,有彼此互
141回 ,就是对上经十八、十九章所谓“
道
”、“体”的一个注解。我曾经不
141回 老子》下经讲“用”,在“用”的
道
理上,这是真正智慧之学,也就是
141回 正成就了的人,不必出门,就会知
道
天下的事。
141回 “不窥牖,见天
道
”,“牖”就是窗子,用不着开窗
141回 就看到天
道
,就能够晓得外面的事物。天
道
也
141回 可以是抽象的,形而上的大
道
,也可以指实际天文的天体。理论
141回 可以了解事实的究竟。一个真正修
道
的人,是有这个境界的。“不出户
141回 ,也没有主张修养得到神通。这个
道
理,在上经已讲过,现在下经也慢
141回 远,其知弥少”,走得越远,就知
道
得越少了。这个“远”,并不是完
141回 不了解了。这种说法,也算是一个
道
理,但这只是一个通常的
道
理而已
141回 当然就越来越低了。因此,圣人之
道
是做内省工夫的,“是以圣人不行
141回 做到无欲,没有任何的欲求。想修
道
也是有欲的,为什么要修
道
?因为
141回 要大违反了老子所讲的无为清净之
道
。所以,最后的结论是,如何能够
141回 四十八章,再说明“不为而成”的
道
理。
142回 为学日益,为
道
日损,损之又损,以至于无为,无
142回
为学要加 修
道
要减
142回 带关系。二十章告诉我们,学问之
道
就是“绝学无忧”,一切都放弃,
142回 放下,丢得干干净净,进入无为之
道
的境界。理由就在这一章里,说得
142回 很清楚:“为学日益,为
道
日损,损之又损,以至于无为,无
142回 以做到秀才不出门能知天下事。修
道
的人,光是能知天下事太不够了,
142回 。人为的学问是有为法,是有为之
道
,要慢慢累积增加起来,不是一步
142回 “为
道
日损”,学
道
与做学问相反,是要丢掉,“日损
142回 再丢一点,什么都要放下丢掉。修
道
的人,经常笑自己,一方面有欲望
142回 学
道
,一方面又不肯放弃读书,爱读书
142回 也是诗人的赵翼,讲作诗作文章的
道
理,他说“穷而后工”,如果希望
142回 ,愈加愈多,知识也愈加愈多;修
道
是把所有的知识学问,以及一切心
142回 慢慢地减少。所以学问是加法,修
道
是减法;做学问是吃补药,修
道
是
142回 皆知,一切皆有,就是这个简单的
道
理。文字很简单,意义也很简单,
142回 一般学
道
的人,都是求有,自己实际上都在
142回 加。本来
道
理上知
道
是空,而在做工夫的方法上,自己
142回 都是在加。有的人学佛学
道
,有一个功利目的的思想;对世间
142回 了,或者自己不合适了,就跑来修
道
。心中想,也许这方面可以超越,
142回 为学日益”的思想和动机,与“为
道
日损”完全背
道
而驰,也就是修
道
142回 们,人生在世能够学问成就,或修
道
成就,就要有两种能力:“提得起
142回 要“为学日益”;“放得下”是修
道
要“为
道
日损”,一切放下。但是
142回 下来去玩了,为学不能日益。去修
道
做工夫的话,放不下,刚打坐几天
142回 时间,也要跑出去玩玩,所以“为
道
日损”也做不到。因此,一般人多
142回 半都在为学未益、为
道
未损的情况下,提也提不起,放也
142回 前面说修
道
与做学问是两个分别不同的方法,
142回 下面再说
道
的作用。
143回 为学日益,为
道
日损,损之又损,以至于无为,无
143回
圣人以
道
德行为得天下
143回 老子说,以无事而取天下是最高的
道
德,就是做事业也要以之为最高
道
143回 就是只要求自己行为的功德成就,
道
德的成就;不是以谋略,不是以手
143回 所要求的,仅是自己内在的圣人之
道
。虽众望之所归,那是余事,不是
143回 本事;本事就是本分的事,就是学
道
,学习如何完成一个圣人之
道
。
143回 所谓学
道
,学圣人之
道
,当然不是我们现在打坐的修
道
;
143回 打坐修
道
是修
道
的一种而已。而修圣人之
道
,则是
143回
道
德行为内外的成就。
143回 看,三代以上所谓的公天下,是以
道
德治天下,不是以战功取天下。秦
143回 的,都不是以德取人,表面上以王
道
做号召,实际上是霸
道
。“以力服
143回 ”字,意义完全不同。老子所讲的
道
理,加以引申,提出一个王
道
,就
143回 是
道
德政治的哲学,也就是政治
道
德。
144回 学无忧”开始,接着就讲一个人修
道
成就的境界,由此再看一切众生。
144回 不用众生,而说众人,这是人对于
道
的修养境界的解说。到了四十八、
144回 四十九两章,是讲
道
所发生的“用”,他说真正有
道
的
144回 见,没有我见,没有主见。那么有
道
的圣人,以什么为心呢?“以百姓
144回 ,这就是现代所谓民主自由的真正
道
德精神。这也就是以大家的意志为
144回 人这个事,这是“德善”。一个得
道
的人,他在行为
道
德上必然是如此
144回 信者吾亦信之,德信。”这个人有
道
德,相信
道
德,他当然是我所信的
144回 ,也会对他更好;反对
道
德的那些坏人,我一样信他。信他
144回 ,有一天他会自己觉悟的,会走上
道
德这条路的。
144回 合拢来,扇子一样合拢来。一个得
道
的人,始终是包容一切的。
144回 “为天下浑其心”,我们讲到
道
德,很难做到这个“浑”字,“浑
144回 样对于善恶是非才能浑厚,非常厚
道
的包容。真正的圣人,他的
道
德修
144回 是在他的涵容化育之中。所以人的
道
德修养,是要效法天地之心,才能
144回 人,甚至上帝,也都看成小孩,得
道
不得
道
都一样。所谓圣人之心以天
144回 地为心,拿人
道
来讲,圣人之
道
是以父母为心。等于他就是一切人
145回 称做“出生入死”。文字很清楚,
道
理就是中国远古的哲学源流对于生
145回 自然的变化,了解了白天同夜里的
道
理,那就了解了生死。白天生活在
145回 子在《易经》上又说“明乎昼夜之
道
而知”。我们可以连起他的上文,
145回 给他加两个字,“明乎昼夜之
道
而知生死”。
145回 角度说,“出生”就是通乎昼夜之
道
,可以说就是“生者寄也,死者归
145回 也”同样的
道
理。“出”就是生,“入”进去了
146回 “载营魄抱一,能无离乎”。这是
道
,是生命的根源,他的代号就叫做
146回 这一节就是说修
道
的问题,也就是修丹经、修神仙的
146回 注意,这是老子最先提出来的一个
道
理。
146回 好像是消极一点,只是防御而已;
道
家则讲“养生”,“养生”应该比
146回 好,是有积极意义的。但是老子的
道
理远不止养生,更要“摄生”,“
146回 这个“摄生”的名词,就是说明修
道
的人,把
146回 主。因此善于摄生的人,就是后世
道
家所讲的神仙境界,这些人修
道
能
146回 所容其刃。”这就是说懂得摄生修
道
有成就的人,在山里走路,不怕猛
146回 人随时可以被野兽伤害,而一个修
道
的人,后世佛家也说能降龙伏虎。
147回 么都不像,可是灵性很大,所以有
道
的人,可以入山林,驱野兽。像兕
147回 内在本能,再创生命的作用。这是
道
家所说的,在理论上是可以长生不
147回 本就不可能有死的。再如《神仙体
道
通鉴》上说,老子根本就没有死;
147回 有关老子的传言,愈说愈玄。看了
道
家《神仙传》这一面的资料,不但
148回
《老子他说》51章
道
生之(01)
148回
道
生之,德畜之,物形之,势成之,
148回 是以万物莫不尊
道
而贵德。
道
之尊,德之贵,夫莫之命而常自然
148回 。故
道
生之,德畜之。长之育之,亭之毒
148回 已把握的生命,使自己永远存在的
道
理。同时这章的说明,也就是上经
148回
摄生处世之
道
四两拨千斤
148回 “
道
生之,德畜之,物形之,势成之”
148回 万物生命的根本,生生不已。中国
道
家的思想文化,把这个生命的根本
148回 叫做
道
。在西方哲学上可以说是形而上的
148回 中国文化中的代名有两种,一种叫
道
或者叫它天,还有一个用数理的代
148回 “
道
生之”,
道
为体,有体必有用,就是本身具备
148回 养它的,即所谓“德畜之”。有“
道
”没有“德”来保养,这个“
道
”
148回 家以及其他比较宗教的书,讲到“
道
”时,都要注重行为的
道
德;没有
148回 行为的
道
德,“
道
”是修不成功的。换句话说,我们
148回 一个人打坐修
道
,除了坐而言之,坐而定之,还要
148回 起而行之。所以
道
德行为是修
道
的基础。子思在《中庸》上说,“
148回 礼乐焉”,没有真正的善行,没有
道
德的成就,那个“
道
”是修不成的
148回 ,所以“
道
生之,德畜之”。“
道
”便是生命“生”的力量,等于有
148回 之”,宇宙万有的这些物质,是“
道
”与“德”形成的形象而已,有其
148回 如一颗种子,种在泥土里,这是“
道
生之”,但是必须要得到日光、空
148回 老子这一个
道
理是说明宇宙万物生存的“势”,
148回 其“德”。在人的行为方面,就是
道
德成长起来,才会有一个成果;这
148回 孙子兵法》,主张用“势”。这个
道
理,可以说是由
道
家思想而来,也
148回 《孙子兵法》阐述“势”的
道
理很有意思,孙子对于“势”的形
148回 孙子这么一句话,就说明“势”的
道
理,四两可以拨千斤。
148回 命的力量形成为“势”,懂得这个
道
理才会懂得修
道
。所以要把握住那
148回 命的力量调动上来,把他救了。医
道
到达这个程度,差不多近乎“
道
”
148回 的力量起来了,也就是台风起来的
道
理。学
道
学佛的修持工夫,如果不
148回 懂物理医理,不懂这些哲学上的
道
理,就没有办法进步。在修持过程
148回 每一个情况的出现,都要晓得它的
道
理,晓得运用那个“势”,而后成
148回 “
道
生之,德畜之,物形之,势成之”
148回 幻有而形成的原则,也就是摄生之
道
,同时又是我们为人处世之
道
、成
148回 功事业之
道
的一个大原则。这四个程序要发挥
149回
《老子他说》51章
道
生之(02)
149回
道
生之,德畜之,物形之,势成之,
149回 是以万物莫不尊
道
而贵德。
道
之尊,德之贵,夫莫之命而常自然
149回 。故
道
生之,德畜之。长之育之,亭之毒
149回 已把握的生命,使自己永远存在的
道
理。同时这章的说明,也就是上经
149回
道
之尊,德之贵,不是乡愿
149回 “是以万物莫不尊
道
而贵德”,这是老子指出“
道
”与
149回 的重要。当然在老子的时代,对“
道
德”两个字的观念,并不是我们后
149回 以为,对人对事温笨笨的态度就是
道
德;其实那个样子不是
道
德,而是
149回 乡愿,是很坏的行为。
道
德是对善恶是非有正确的认定,而
149回 的人,从表面上看起来,好像很有
道
德,实际上为善不能,为恶也不敢
149回 ,根本谈不上
道
德。一个乡愿之人,在乡巴佬眼里
149回 好人,如此而已。可叹的是,后世
道
德的观念,差不多都属于乡愿的范
149回 把“
道
”当成
道
德,也是错误的;“
道
德”的真正
149回 字,也可以说是六个字,那就是“
道
生之,德畜之”。所谓“
道
”给人
149回 物,养育众生,所以“万物莫不尊
道
而贵德”。“尊
道
”是尊重它的体
149回 他又强调:“
道
之尊,德之贵,夫莫之命而常自然
149回 。”他说这个“
道
”为什么那么可尊呢?“尊”者尊
149回 重也,高也。这个“
道
”是那么高远,那么伟大,那么了
149回 不起!“德”是由“
道
”发出来的用,又是那样的宝贵。
149回 的,就叫做“自然”。所以他说“
道
之尊,德之贵,夫莫之命而常自然
149回 外一个力量,没有谁的命令,是“
道
”本身有如此的功能。
150回
《老子他说》51章
道
生之(03)
150回
道
生之,德畜之,物形之,势成之,
150回 是以万物莫不尊
道
而贵德。
道
之尊,德之贵,夫莫之命而常自然
150回 。故
道
生之,德畜之。长之育之,亭之毒
150回
天地自然的
道
德功效
150回 观察宇宙万有的现状,“
道
生之”,就是一个生命,“德畜之
150回 其功能生生不息。刚才我们比方“
道
”像种子,“德”比为土地肥料等
150回 是那么自然地活下去,也是自然的
道
理。
150回 但是最后归到形而上的
道
体,我们看这个天地
道
体,“生而
150回 得听我的;也没有说,上帝来传他
道
,拿把刀对人说信则得救,不信就
150回 杀了你。这一套不是天
道
,虽然天地万有这么大的功德,自
150回 长,可惜的是人找不出自己生命的
道
理。虽然你自生自灭,以后它又会
150回 这一生中,随时要了解自然物理“
道
”与“德”的功效,要时时刻刻自
151回 后来
道
家所谓的炼精化气、炼气化神,就
151回 修到原始那个根源的地方。后代学
道
家的人,有一句名言“若要人不死
151回 掉的是什么人?是死掉自己。所以
道
家同时有两句话,“未死先学死”
151回 。什么是“未死先学死”?因为修
道
的人就是死不了后天的心念,大家
151回 现在自己活着时的心念死掉,连修
道
求
道
之心都清净下来,才可能找到
151回 老子所讲的浑然。大家拼命打坐修
道
,能不能做到浑然?“复守其母”
151回 就是这个
道
理,能够知其子,又能够“复守其
152回 办呢?老子在这里告诉我们一个修
道
的方法——“塞其兑,闭其门,终
152回 漏洞有缺口的地方。老子说打坐修
道
的时候,嘴巴闭起来,不要讲话。
152回 关闭起来,就是不要漏气的意思。
道
家有两句话,“开口神气散,意动
152回 火工寒”,一个
道
家的修行人,常沉默寡言,因为他
152回 《大学》、《中庸》所讲的中庸之
道
,为人处世从容中
道
的“终身不勤
152回 ,慢慢充了电,光明就大起来。修
道
以前,虽然看起来光明很小,最后
152回 钝,这就是告诉你们“用其光”的
道
理,是要把这个光返照,回转来照
152回 好了,而且还可以修到长生不老之
道
。“是为习常”,老子上面定了一
153回 使我介然有知,行于大
道
,唯施是畏。大
道
甚夷,而民好径
153回 厌饮食,财货有余。是谓盗夸。非
道
也哉。
153回 这章也是上经第二十三章的
道
理。二十三章有一句,“飘风不终
153回 变成了水灾。这是第二十三章讲的
道
理,也就是物理正反的必然
道
理。
153回 懂了第二十三章的这一
道
理,于是“使我介然有知,行于大
153回
道
,唯施是畏”。什么叫“介”?中
153回 地地站住,真正的智慧是“行于大
道
”,做一个光明磊落正直无私于天
153回 惟施是畏”,“施”是布施,要知
道
布施是可怕的。为什么可怕?因为
153回 ,而我们并没有还报,这就可怕的
道
理。
153回 所以说真正的
道
德是付出,不希望收受进来;可是
153回 人之所以没有
道
德,是因为相反的想法,不能介于
153回 !所以“唯施是畏”,要警觉这个
道
理,随时有恐惧之心,检查自已生
154回 使我介然有知,行于大
道
,唯施是畏。大
道
甚夷,而民好径
154回 厌饮食,财货有余。是谓盗夸。非
道
也哉。
154回 哲学,包括社会人类的通病。“大
道
甚夷而民好径”,大
道
非常平坦宽
154回 阔,但是人却不喜欢走大
道
偏爱走小路。过马路不愿到路口人
154回 行穿越
道
,觉得太远了要走捷径。看看两头
154回 ,就从快车
道
跑过去了,算不定被车撞死了。都
154回 自己连炒个蛋也炒不好。所以“大
道
甚夷,而民好径”,人们就是喜欢
154回 玩小聪明,喜欢走这个小
道
,反而妨碍了自己去了解真正的大
154回
道
。
154回 除得甚为洁净,但人民生活不上轨
道
;结果“田甚芜”,田地没有人耕
154回 这个是真正的土匪,剥削了自然的
道
德,违反了
道
德原则,“非
道
也哉
154回 ”,这不是“
道
”的
道
路。因此
道
家的思想同佛家的思想一样,要布
154回 是希望我们能贡献给人家,这就是
道
德。
155回 ,那是一句话,它包括思想方面、
道
德方面、精神方面的一项真正的学
155回 子本身就是“善建者不拔”,他的
道
德思想,后世经千万年不衰。多少
155回 孔子也是一样,建立了一个
道
德的基础标准,摇撼不动。所以只
155回 以拨动这个物理世界。所以,只有
道
德文章的建立不是别人能够动摇的
155回 ,这就是“善建者不拔”的
道
理。用之于做人做事,用之于创业
155回 得了的,这也是“善建者不拔”的
道
理。
155回 来看,老子也告诉我们,对于一个
道
德观念、一个真正的真理,就要牢
155回 牢抱住,绝对不要放弃。如果对于
道
德的真理,热心一阵子又休息一阵
155回 感,那是因为自己没有真正把握到
道
德的真理,当然就不是“善抱者”
155回 拔”。他们建立了一个东西,一个
道
德的规范,思想的标准,可与太阳
155回 他们建立的规范。随便你讲了多少
道
理,他的影响力量始终存在。即使
155回 。这个就是“子孙以祭祀不辍”的
道
理,千秋万代永远不朽。
155回 呢?这同上经第二十三章差不多的
道
理。单独来看,第一个观念是“善
155回 绵延不辍的
道
理老子没有说明,究竟是讲心理行
155回 为
道
德,还是身心做工夫的行为,老子
156回 是抱住解脱不开的?只有“无为之
道
”,清净无为,这就是
道
体。
道
体
156回 打坐修行,学佛修
道
就是修身,“修之于身,其德乃真
156回 在观念上不能认为做工夫打坐就有
道
,不打坐就没有
道
。如果坐就有、
156回 所以不算是修身,“其德乃真”是
道
体合一,在佛家而言,就是如如不
156回 “修之于家,其德乃余”,这个
道
理发展到做人做事,乃至修身齐家
156回 ,老子的本意,也是以
道
治,而不是绝对的无为。
156回 西方亦颇有人研究
道
家文化,尤其是《老子》及《易经
156回 义”的了解,未必就真正懂得老子
道
家的精神。曾经有人来信告诉我,
156回 的孩子,因为他们学老子的无为之
道
。表面上看来,
道
理似乎也没有错
156回 为已进入有为中了。老子的有为的
道
理,是要回归到无为,那才是老子
156回 之
道
。
156回 说到治家之
道
,我们中国人过去是不增不减,保
156回 ,来修身齐家家庭自然得幸,这个
道
德行为的结果是“乃余”。这个“
156回 的习俗,在除夕或喜宴时,最后一
道
菜一定是鱼。此时客人酒尽席散,
156回 古老的风俗,是一项重要的居家之
道
,目的在教育后代如何把这个精神
156回
道
德建立起来,传给后代的子孙。因
156回 为
道
德积余比财产积余价值超过千万倍
156回 ;
道
德的余庆,才是真正的“家有余庆
156回 ”。“余庆”就是剩余下来可庆的
道
德阴功,但是如果求有余,就必须
156回 如不用,都给后人。所以说无为之
道
,就是“善建者不拔,善抱者不脱
156回 这个
道
理扩充下来,就是“修之于身,其
156回 ”、“丰”、“普”,字虽不同,
道
理都是一样,也就是修身。齐家、
156回 治国乃至平天下。由扩充个人的
道
德修养,影响到家庭乡里以及社会
156回 ,更提升社会
道
德,影响到国家,使这个国家欣欣
156回 向荣,再以这个
道
德精神修之于天下,整个的世界才
156回 可能进入普遍
道
德的和谐。
156回 由这里发现一个事实,儒
道
两家分家是秦汉以后的事,在秦汉
156回 这一章,也是同样的观念。所以儒
道
在秦汉以前本来是同样的路线,只
157回 智慧,是从生活经验来的。生命的
道
理是“以身观身”,从自己身体里
157回 面的
道
理来观察自己,找出一个真理。所
157回 人住的庙为寺;另一个是“观”,
道
教的庙子叫“观”。实际上“寺”
157回 来,和尚住的地方便称做“寺”,
道
家的庙宇称做“观”。唐朝开始有
157回 了
道
教,
道
教的寺庙便称为“观”。
157回 做“观”,我们读《礼记》,都知
道
其中有《礼运·大同篇》,这是孔
157回 这就是“虽有荣观,燕处超然”的
道
理,“燕处”就是平常都要有一种
157回 体怎么能够观呢?我们看到学佛学
道
的人讲究打坐,要眼观鼻,鼻观心
157回 观得到心;如果这样,那就糟了。
道
家所说眼观鼻,鼻观心,是一种影
157回 方面的解释,就是观照的“观”。
道
家修
道
的书上有一句话,“内照形
157回 躯”,是注重内照的意思。所以说
道
家的修
道
方法,不能说完全不对,
157回 修
道
的四个字,就是“收视返听”,把
157回 把耳朵对着外面去听别人讲话。修
道
的人则不是,而是使别人的话音自
157回 然回入耳内。看光的
道
理也一样,是使外面的光线自然回
157回 自己的眼睛里。“收视返听”的修
道
工夫,就是这个原则。各家各派的
157回 打坐修
道
,佛家叫做“观”或“照”,也就
157回 是
道
家这个“收视返听”的
道
理。
158回 “以家观家”,要了解家之
道
,如何可以齐家,要观察自己家庭
158回 本身兴衰之
道
,洞察先机;再观察社会上每一个
158回 家庭,每家人的
道
德行为,就会发现都有必然的因果
158回 同样的
道
理,“以乡现乡,以国观国,以天
158回 另外是
道
家老子之后的庄子,也讲过一句话
158回 天下然哉”?我怎么会明白天下的
道
理,何以知
道
一切所以然呢?他说
158回 ,不过刚才已经提过什么是无为之
道
,就是不建。不建立就不怕拆掉,
158回 位,就具备了无比的功能,无上的
道
;
道
不是向外求,而是在于你本身
158回 我怎么晓得天下有这么一个必然的
道
理呢?就是用本身看本身这个方法
158回 ,却发现真的很了不起。有很多修
道
、学佛、打坐、做工夫的人,试问
158回 完全贯通了。老子也就是说明这个
道
理。
158回 下章接着再发挥以身观身的
道
理。
159回 ,心使气曰强。物壮则老,谓之不
道
,不
道
早已。
159回 原理,说“人法地,地法天,天法
道
,
道
法自然”。但“
道
”所效法的
159回 不阴不阳,云里雾里的,练得毫无
道
理。真正的“专气致柔”,是先天
159回 生怕会碰破他。“含德之厚”,讲
道
德修养做工夫,就像是做到赤子这
160回 ,心使气曰强。物壮则老,谓之不
道
,不
道
早已。
160回 “握固”?在佛教密宗叫做手印,
道
家叫做掐诀。婴儿的手握拳,把大
160回 拇指捏在掌心,叫做“握固”。
道
家有的人打坐就是这个样子,把大
160回 抱者不脱”,不善抱的就脱了,知
道
抓不住了。
160回 ,精是自然出生的。很多学佛、学
道
、学打坐的人,拼命炼精化气,炼
160回 ,一望而知,这些人不管他学佛学
道
,理解都不对。从表面上看,不是
160回 ,结果没有不出毛病的。这不是“
道
”,这也不是工夫。
160回 他没有思想,没有感受,其实他知
道
,只是没有分别的观念,就是佛家
160回 。这是很逻辑的事,可是大家不知
道
,真到了无分别心,是浑然一体的
160回 老子提出来“以身观身”的修身之
道
,后世演变为
道
家的修神仙、长生
161回 ,心使气曰强。物壮则老,谓之不
道
,不
道
早已。
161回 气,拿婴儿来做比喻。一个真正修
道
的人,修养本身,是“以身观身”
161回 。但是他的确没有第六意识,这个
道
理我们只好借用佛家的观念来解释
162回 ,心使气曰强。物壮则老,谓之不
道
,不
道
早已。
162回 肩膀或头顶上生出来。佛怎么会知
道
呢?你说他是幻想吗?这个幻想的
163回 ,心使气曰强。物壮则老,谓之不
道
,不
道
早已。
163回 至于
道
家对生命的界定,娘胎以前,以及
163回 做主的就是这个东西,但并不是“
道
”的究竟,这个就是我们平常所说
163回 冷了,心窝子还温湿的;照佛家的
道
理,这个人是人中再来,还要来投
163回 之相,这在天人之中属于“阿修罗
道
”。所谓神
道
、魔
道
之流,也许上
163回 别。至于向下面走的,所谓到畜生
道
的、饿鬼
道
的、地狱
道
的,死后现
163回 照佛家的
道
理也是这样,被认为死了的人,阿
164回 ,心使气曰强。物壮则老,谓之不
道
,不
道
早已。
164回 意识这一部分,在
道
家来说,是属于精的部分。在胎里
164回 ,中国几千年前就注重的胎教是有
道
理的。人的教育是应该从怀胎第一
164回 嘴巴张开才开始后天鼻子的呼吸。
道
家说打坐要达到胎息,打坐火定的
164回 是,胎息并不是肚子呼吸。有些修
道
家法门的人专门炼胎息,把肚子鼓
164回 一部分就是我们现在讲的神。所以
道
家的分类,有精、气、神三个部分
165回 ,心使气曰强。物壮则老,谓之不
道
,不
道
早已。
165回
道
家后世的观念,认为生命可以自己
165回 长生不老,但是要吃三种药,就是
道
家《高上玉皇胎息经》上说的:“
165回 之药,就是精、气、神,所以要知
道
如何养精,如何养气,如何炼神,
165回 是永远的、恒常的。有时候说,修
道
明白了就是神,是灵感的发现,神
165回 子告诉我们:“物壮则老,谓之不
道
,不
道
早已。”天下万物由幼嫩变
165回 ,这个生命就开始走下坡了。“不
道
早已”,“早已”翻译成白话,就
165回 的修养,否则”物壮则老,老则不
道
,不
道
早已”。
166回 若
道
老君是智者 如何自著五千
166回 ,爱说话的人,宣扬文化,讲经说
道
,都是笨蛋,同我们一样。言者已
166回 讲的嘛!我也是那么听来的。“若
道
老君是智者”,如果说老子本身真
166回 了嘴巴,上面有缺口的。老子说修
道
的人第一要不多说话,要含默不言
166回 。关于说话的
道
理,根据历史的记载,很多成功的
166回 这是成功人物的一个特点。至于修
道
的人,多半完全不说话;所以老子
166回 “挫其锐”,真正的修
道
,要把思想最尖锐的地方磨炼成平
166回 和。比如有些青年人到长者那里谈
道
,既然是为
道
而往,应该说是未曾
166回 闻
道
,而他表示自己对于佛
道
已经有领悟了。他固然也非常聪明
166回 光明收起来;“同其尘”,处世之
道
,不要显露特别之处,和平常人一
166回 很平凡,“是谓元同”,这才是修
道
人的榜样。“元”就是“玄”字,
166回 修
道
人必须要和光同尘。这一节和第五
166回 十六章“虽有荣观,燕处超然”的
道
理。这一章主要的说明,不只是修
166回
道
的经验,也是做人处世的
道
理。
166回 ”,就是由讲话产生的麻烦。这个
道
理,看起来是要培养最高尚的修养
166回 ,不大肯帮忙别人。尽管讲仁义之
道
,在“祸从口出”、“各人自扫门
166回 老子在这一节里,告诉我们处世的
道
理,就是向这个路上走,尽量地不
166回 他说这就叫“元同”。“元同”的
道
理,用一句简单的话来说明,就是
166回 得失贵贱,永远站在真正的中庸之
道
,“故为天下贵”。所以修
道
人的
166回 作为,永远是中庸之
道
,既不高明也不卑下,既不骄傲也
166回 有了不起,起不了,永远是中和之
道
。
166回 论,下面他转了一个方向,还是讲
道
路之用。
167回 前面专讲
道
德之用,而讲到这里,他忍不住,
167回 又讲起政治的高明
道
理来了。
167回 大原则。《老子》这部书的上半部
道
经,他是反对战争的。他曾说过:
167回 “大军之后,必有凶年”,“以
道
佐人主者,不以兵强天下”,“师
167回 但那是讲“
道
”,讲本体的
道
理,而现在讲到“用”的时候,就
167回 对于社会、国家、天下事,要以正
道
治国。真正的政治,就是“以正治
167回 ,不能用手段,而是用真正诚恳的
道
德,不能虚诈,不能作假。
167回 兵法》曾经告诉我们,“兵者,诡
道
也”。“诡
道
”是什么?就是“以
167回 载,陈平自己说:“吾多阴谋,是
道
家之所禁,吾世即发,亦已矣,终
167回 四川话所说,是阴着干的,违反了
道
德。陈平说,我的后代将来不会有
167回 这是历史上的例证,陈平毕竟是
道
家,学老庄之
道
的人物,他在人文
167回 国家天下,不能不出奇计,到底为
道
家所忌。所以人生在世,要行正
道
167回 ,正
道
就是诚;许多人学问好,头脑聪明
167回 ,喜欢诡
道
、奇计,这就大错特错了。
167回 专指用兵,就是个人创业、做人的
道
理也是一样。我们也可以将老子这
167回 在,这要特别注意。有一种人,有
道
德、有学问、又无心于取天下,但
167回 他的
道
德修养,反为天下所归。我们中国
167回 ,而是天下归心,无不敬服于他的
道
德。如果以现代的观念及术语来说
167回 牧养百姓的成功,而最高的原则是
道
德,是无所求,对百姓毫无所求,
167回 这就是“以无事取天下”的
道
理。
167回 般人研究《老子》,读了上半部“
道
经”,当他说“
道
”的体时,他曾
167回 说“以
道
佐人主者,不以兵强天下”。于是
167回 事武力,才可以达到维持国际间的
道
德与和平。
168回 这样,甚至做得更好。日本应该知
道
,今天日本经济的繁荣发展是从何
169回 段往事,是用来说明一种真正的仁
道
,真正良好的政治思想是“不以兵
169回 提出了“以正治国,以奇用兵”的
道
理。而“以奇用兵”这句话,如果
169回 。因此,应该“以正为奇”,走正
道
;不过在某一时间,某一社会,某
169回 那是真正的“奇”,其实那也是正
道
。
169回 是一个单数,是特别突然冒出的偏
道
。“奇”的
道
理太多,一切兵法,
169回 ”并不是躺在那里睡觉,而是注重
道
德的政治,培养
道
德的政治,无心
169回 接下来,他以这三句话的
道
理加以发挥,“吾何以知其然哉?
169回 也不去占有或夺取别人,而是以正
道
而得助,最终才能成功。像有些年
169回 老子然后说,他为什么知
道
“以正治国,以奇用兵,以无事取
169回 天下”的这番
道
理呢?他说“以此”,就是以下的
169回 由他自己所观察的经验,才得以知
道
这些
道
理。
170回 每一代的名字都不同,使人们不知
道
就是他。到了周朝他叫老子,所以
170回 这就是“天下忌讳,而民弥贫”的
道
理。
171回 那种安定、清闲、自然、舒适的味
道
,实在是一种享受。
172回 ”,一类叫做“酷吏”。循吏是有
道
德的官吏,酷吏则是手段毒辣、严
172回 更多;如果是无为法,就会清静、
道
德,社会自然安定。
172回 老子就是因为从历史经验中知
道
这个
道
理,所以告诉我们,应该“
173回 管他,只研究他所引述这几句话的
道
理。
173回 人,做到了真正的无为而治,具有
道
德的成就,则不必要去管理,人民
173回 的静坐,而是中国文化《大学》之
道
的“知止而后有定,定而后能静,
173回 则天下之民自然受其感化,走上正
道
。
173回 无欲的影响,就自然走到纯朴、厚
道
的路上去。
174回 章,是老子继续引申前一章所说的
道
理。在文字上,似乎非常容易了解
174回 ,仍然是无为而治的思想,代表了
道
家文化重要的政治理念。
174回 人,谈了些什么话,行政当局都知
道
;家人父子相互监视,家中吃了一
174回 汉朝著名的盛世——儒家称
道
的文景之治,汉文帝与汉景帝刘恒
175回 。赵匡胤登了帝位,以儒家而近于
道
家的政治思想治国,经过了二三十
175回 衷,也可以说是一片仁心,欲行仁
道
;看见天下动乱了这么久,社会上
176回 再从小的方面看,关于做官为政的
道
理,也以宋朝的史迹为例。
176回 朋友,因为他一点风趣都没有,味
道
太差了,做人做到如此,真是不如
176回 反映了“其政察察,其民缺缺”的
道
理。
177回 说明了“其政闷闷,其民淳淳”的
道
理,他的作风就与包拯迥然不同。
177回 放牛的老朋友往来,聊聊天,谈谈
道
,也曾做了一首诗稿:
177回 。这些事情,如果能看清楚其中的
道
理,就会发现,一切功名富贵,实
177回 我做过官,经历过荣华富贵,不知
道
我是怎样一个人,希望认识我。这
178回 睛所不能见的另一方面的事都会知
道
,有这样能力的人,本身就会遭殃
179回 老子告诉我们一个
道
理,祸与福是互为因果的。一个人
179回 正在得意时,就要知
道
得意正是失意的开始;而失意,却
179回 了。人发财以后出了名,大家都知
道
,同时麻烦也就来了。一个人官大
179回 ,焉却非福”,这一思想,就是从
道
家老子这句话来的。祸害到了极点
179回 而来的。但是“孰知其极”,谁知
道
什么是祸的极点,什么又是福的极
179回 知
道
了这个原理,则“其无正”,不要
180回 假如一定说打坐、学佛、学
道
,清净无为就是好的,可是许多年
180回 腿子也搞坏了,不但佛没有学好,
道
没有学好,连做人也没有做好,学
180回 古怪。这就是“正复为奇”,学正
道
学成了神经,就糟了。
180回 袁老师说这些话是什么
道
理?意思就是“正复为奇,善复为
180回 人们迷信得太久了,没有醒悟这些
道
理,而且迷信太坚固,太长久了。
180回 所以,
道
家的清净无为,在表面上看起来,
181回 长久。是谓深根固柢,长生久视之
道
。
181回 ,到底是谁的高。当“天下吝”知
道
这个讯息后,决定给“一国吝”一
181回 吝”就打了妻子一个耳光,并且骂
道
:“请吃饭就请,比得像酱油碟子
182回 长久。是谓深根固柢,长生久视之
道
。
182回 的节省,对生命的节省。一个人修
道
,欲求长生不老,方法很简单,就
182回 应该节省自己的生命、精神,所以
道
家老子的秘诀就是“啬”。老子之
182回
道
家与佛家的差别在哪里?我个人的
182回 佛家一上手就是“空”,就布施;
道
家入手就是“啬”,就是节吝,以
182回 如果勉强做一个比较宗教的研究,
道
家所走的这个“啬”字的修持路线
182回 ,相当于佛家小乘
道
的路线,罗汉
道
就是相当于这个路线;大乘的菩萨
182回 而身存”的主张,等于佛法的大乘
道
,那是布施。但是后世的
道
家专门
182回 口神气散,意动火工寒”。所以学
道
的人不说话,连点头打招呼都认为
182回 的李泌与他有一段因缘。李泌又是
道
家,又是佛家学禅,但未出家,历
182回 堆中煨山薯吃,就向懒残跪下来求
道
,比张良之对黄石公纳履更加恭敬
182回 到南岳请懒残入京师,当面向他学
道
。他拒绝不去,最后皇帝下了一
道
182回 裟的大和尚。不料见面以后,才知
道
是如此一位一身破烂的脏和尚,心
182回 吗?”这句话惹火了懒残,他回答
道
:“我哪有这许多闲工夫,为你们
183回 长久。是谓深根固柢,长生久视之
道
。
183回 服”字说成“衣服”的“服”,难
道
“早服”是外国人说的早晨起床时
183回 ,现代的人吃药也叫做“服药”,
道
家的修持方法之一叫做“服气”。
183回 将自己的生命功能保持住,如后世
道
家所说的,“一粒金丹吞入腹,始
183回 “玄德”是形而上的体,
道
体的原理,而这里的“重积德”,
183回 是在运用上讲
道
的用,讲做人处世运用上的
道
理。
183回 我们先要注意一点,后世将“
道
”与“德”连在一起,成为“
道
德
183回 ”,而在做人处世时,一想到
道
德,几乎什么都不敢动,连口水都
183回 不敢乱吐,把种种约束称为
道
德。但事实上并不完全如此,古人
183回 可知,也不是阴险,是很明白的。
道
理在于“啬”,也就是简化,不要
183回 人遇事三思而后行,孔子听了后说
道
:“再,斯可矣。”有的人解说,
183回 不对又对,这其间无法定论,不知
道
该怎么办才好。所以过分的思考,
183回 就不合“啬”的
道
理,这是我的解释。一件事到手,
184回 长久。是谓深根固柢,长生久视之
道
。
184回 ”,一般人看不出“莫知其极”的
道
理在哪里,认为就可以有国,有地
184回 不已最原始的根源,在形而上就是
道
,在形而下的起用就是简,这样才
184回 长久。所以,不但想求长生不老之
道
应该如此,处人处世,也应该注意
184回 简约。现在大家风靡的学
道
,学静坐,学瑜伽,学禅,都是想
184回 好,就是因为搞得太复杂了,不知
道
“啬”的原则。如果知
道
这种原则
184回 神就是“啬”,上面已经讨论过,
道
家、佛家、儒家三家的精神不同。
184回 后世的
道
家或
道
教往往根据《老子》的这一章,始
184回 就是三个人在一起的时候,就不传
道
了。就算在两人相传时,还要附耳
184回 恭听,把耳朵靠到传
道
人的嘴边,变得神秘化。这就是受
184回 下面讲做人处世的
道
理与修
道
的关系,都连接在这个大原则之下
184回 :“是谓深根固柢,长生久视之
道
。”先说文字方面,现在有人写成
184回 为人处事,乃至于修
道
,“深根固柢”是基本上的要求。
184回 以
道
家修
道
的方法而言,上经第十章中说:“
184回 个情形是到达三禅与四禅的境界;
道
家则是到达了“深根固柢”,也叫
184回 一章老子首先说明“治人事天”的
道
理,“治人”就是做人处世;“事
184回 天”就是修
道
。这个天并不是宗教的天,也不是
184回 而是哲学上抽象观念的天,代表了
道
体,是本体的作用。
185回 长久。是谓深根固柢,长生久视之
道
。
185回 千年来讨论纷争,一个解决不了的
道
家问题。例如“祛病”是
道
家的工
185回 健康,“延年”是活得更长久。而
道
家标榜的“长生不死”,这个不死
185回 但正统的
道
家,像老子,很少说“不死”这两
185回 自己的修养。他并没有提出不死的
道
理来,他只说可以长生,活得久。
185回 但久到什么程度?后来的
道
家则说可以“与天地同体,日月同
185回 只有中国文化的
道
家,提出一个口号,不需要经过死
185回 持长久。所以叫做“长生不老”之
道
,或“长生不老”之术。
185回 而老子的讲法,为“长生久视之
道
”。要注意“久视”两个字,我们
185回 ,就要眨两三次,不能久视。真修
道
的人,眼睛的神光不变不退,就可
185回 根据
道
家的思想学说,比老子更早的黄帝
185回 所谓“长生久视之
道
”,从来
道
家的解释“久视”就是内视,等于
185回 佛家修行的观想,
道
家叫做“内照形躯”。所以“长生
185回 久视之
道
”就是精神永远明亮,就是见
道
。
185回 可以看得非常清楚。这时,就会知
道
什么地方出了毛病,乃至知
道
毛病
185回 因此就要知
道
,在工夫上如何达到“久视”才能
185回 拍,必须要慎重。对一件事情,知
道
动因,就要考虑后果,就会“深根
186回 治大国,若烹小鲜。以
道
莅天下,其鬼不神;非其鬼不神,
186回
烹小鲜的
道
理安在
186回 鲜”。这句话发挥起来,可引述的
道
理及实例很多,简单地说,“小鲜
186回 咽都不要咽的,与现在的白木耳味
道
绝对不同。所以这叫“烹小鲜”。
186回 讲到“烹小鲜”的
道
理,是用文火慢慢地、小心谨慎地
186回 煎炸。小火是调理“小鲜”,这个
道
理就像前面所谓“治人事天,莫若
186回 分,太过分用心,火又太大了,味
道
就不同了。如果完全不管,则火熄
186回 而无不为”,也就是“烹小鲜”的
道
理。
186回 了。所以,要懂得“如烹小鲜”的
道
理。
187回 治大国,若烹小鲜。以
道
莅天下,其鬼不神;非其鬼不神,
187回 上的名言,但是要怎么烹呢?“以
道
莅天下,其鬼不神”,《老子》上
187回 经说,以
道
的修养来治理天下国家,就等于儒
187回 家所标榜的尧、舜、禹三代的以
道
治天下。三代不是用政治手段及制
187回 度来治天下的,而是着重
道
德与诚信。能够“以
道
莅天下”时
187回 ,鬼都不灵,就是“其鬼不神”的
道
理。政治
道
德是至高无上的,做人
187回 的
道
德就是“诚”,这是儒家《中庸》
187回 所讲的“诚”。至诚之
道
,可以前知,老子的表达是用不同
187回 什么是“
道
”呢?清净无为。清净无为何以能
187回 无为之用——“简化”。所以“以
道
莅天下,其鬼不神”,鬼都不灵光
187回 到一个清净无为就无法捣乱了。在
道
德上,也就是大公无私。
187回 写的阴风惨惨,鬼气森森,再加上
道
士头戴的帽子,上面的铃子叮叮地
187回 曾经有一位很有名的
道
士,传说法术很高,收了半天妖怪
187回 毕回家,已深夜三四点钟了。这个
道
士一个人走路,后面传来沙沙的声
187回 ,要记住两句话,同时也是佛家、
道
家相同的一种精神:“魔由心造,
187回 戏,人的唯心作用。所以,“以正
道
莅天下”,其鬼就不灵了。
187回 意这一句话,这是讲人位的价值。
道
家并不迷信,不像一般宗教,他是
187回 为什么会这样呢?因为人到达清净
道
德的境界,就天人合一了。这时鬼
187回 ,彼此互存,同体而共存。这是“
道
”的
道
理,也就是庄子所说的“天
187回 ,万物一体”的境界,这也就是“
道
”的
道
理。
188回 恶是非都能够融化,这也是做人的
道
理如果从人
道
来讲,只换一个字就
188回 从这里可以看到儒、
道
两家的思想是一致的。古人有一副
188回 大海,容纳了一切,这是讲谦虚的
道
理。
189回 之相,大富大贵。”相谈之下,知
道
红拂女与他是同宗,就认她为义妹
189回 做中国第一人;再一看李世民,知
道
将来中国老板是这个年轻人,不是
189回 下棋。因为虬髯客还有一位师兄是
道
人,上通天文,下通人情、地理,
189回 这一天,老
道
先来了,与虬髯客下棋,手里拿了
189回 下的时候,李靖陪李世民来了。学
道
的人眼睛都有神光,早已经看到了
189回 有主了,就是此公,不是你。这个
道
人本来要做虬髯客的诸葛亮,现在
189回 最后还是向唐朝靠拢,这是当然的
道
理。
189回 ”了,但是那个“下”没有用,要
道
德的谦下才对。所以,“大国以下
189回 等于我们讲“哦”,这个都是没有
道
理的,还在想呢!也是中间媒介之
190回
大小相处之
道
190回 子儿子没有关系,养两个孤,更有
道
德。大国兼畜人不是想并吞你,而
190回 ,都要归入保护之列。这种保护的
道
德政治,更要有谦虚心、怜悯心,
190回 美国、苏联,照老子的说法,不足
道
也!这个
道
理他们绝对不懂。虽然
190回 英国一向是走侵略路线的,把老庄
道
家的政治思想反过来用,变成可怕
190回 中华儿女,要深深懂得最高的政治
道
德和政治哲学。
190回 途不可知,如果自己没有真正政治
道
德的基本修养,一旦思想观念错误
190回 老子这本称为《
道
德经》的书,是政治
道
德哲学,他
191回
《老子他说》62章
道
者万物之奥(01)
<
191回
道
者,万物之奥,善人之宝,不善人
191回 。虽有拱璧以先驷马,不如坐进此
道
。古之所以贵此
道
者何,不曰以求
191回 “
道
者,万物之奥,善人之宝,不善人
191回 之所保。”这是非常重要的政治
道
德哲学,也是个人最高的
道
德哲学
191回 ,所以人要懂得“
道
”,要修“
道
”。至于“
道
”是什么,上经已经
191回 讨论过了,现在讲的是“
道
”的作用。“
道
”是万物的奥秘,
191回 善人之宝”,因为善人本身就有“
道
”,也可以说,因为有“
道
”当然
191回 不善的人,或坏人,也不能离开“
道
”,因为“
道
”是“不善人之所保
191回 ”,是使坏人能得到救助的。“
道
”是对好人要救,对坏人更要救。
191回 也不抛弃任何一位众生,这是讲“
道
”的重要。“故立天子,置三公”
191回 国家元首的顾问,这是上古的“师
道
”政治。以前中央政府的皇帝又称
191回 平起平坐,谈的是“内圣外王”之
道
,只讲原理,作为皇帝内心
道
德的
191回 子、释迦牟尼、老子。这三位儒释
道
的大老师,就是中华民族的三公,
191回 三公所走的路,就是这三位大师的
道
路,可以指出帝王的错误,只有三
191回 子说,虽有三公的制度,不如有“
道
”的重要;国家的元首,对于养生
191回 修
道
,都是最为看重的。
192回
《老子他说》62章
道
者万物之奥(02)
<
192回
道
者,万物之奥,善人之宝,不善人
192回 。虽有拱璧以先驷马,不如坐进此
道
。古之所以贵此
道
者何,不曰以求
192回
财富名位比不上坐进此
道
192回 也是皇帝的交通工具,但仍不如“
道
”的重要。佛经上说,转轮圣王有
192回 学诗,诗的学问很深,读一次毫无
道
理,细读、精读后,懂了它的意思
192回 “虽有拱璧以先驷马,不如坐进此
道
”,这是领导人的哲学,商店老板
192回 子说有财富和国宝都“不如坐进此
道
”,不如每天坐而修养
道
德。当然
192回 ,“坐进此
道
”也许是叫我们打坐,不过老子从
192回 的话,“坐”是宁静下来,住于此
道
。
192回 “古之所以贵此
道
者何,不曰以求得,有罪以免邪,
192回 故为天下贵。”古人为什么对“
道
”看得那么重、那么珍贵?“不曰
192回 罪就可以免?许多年轻同学所谓求
道
的,都犯这两重错误,以有所求之
192回 心求清净无为之果,这是背
道
而驰。如果有求就有得的,那是邪
192回
道
,而
道
是要自己心中一无所求,清净无为
192回 到极点,因为
道
就在清净无为中。所以佛家的《金
192回 》教人无所求,无所住,就是这个
道
理。如有所求,像做生意一样,求
192回 吗?人家不一定把命给你。尤其是
道
,认为财与命还是“有为法”,不
192回 是无为之
道
。换一句话说,
道
不是向外面求来的啊!是一个人自
192回 己内在本来的,
道
是要从自己里头找出来的,如想向
193回
《老子他说》62章
道
者万物之奥(03)
<
193回
道
者,万物之奥,善人之宝,不善人
193回 。虽有拱璧以先驷马,不如坐进此
道
。古之所以贵此
道
者何,不曰以求
193回 所以佛家常讲“外
道
”,什么叫做“外
道
”呢?佛家、
193回 教认为与自己不同的宗教叫做“外
道
”,认为你的理论与我不同,你就
193回 是“外
道
”、“魔
道
”。由佛法看来只觉得这是好笑的
193回 。佛家所说的“外
道
”,是指向心外去求法的就是“外
193回
道
”。因为“
道
”就在你自己那里。
193回 你的心中”,为什么不相信自己?
道
无所不在啊!处处皆在,充满在这
193回 宙之间,你反而拼命去求,这不是
道
了,不是上帝的至
道
。
193回 同样的
道
理,天下的真理只有一个,到达的
193回 那不是自己变成魔鬼了吗?那是背
道
而驰。所以,“
道
”不可以求得,
193回 不是向外求的,个个有
道
,你自己悟去。
193回 “有罪以免邪”,一般人求
道
都是要求菩萨保佑我,上帝保佑我
193回 求诸己”,要你自己内心的反省,
道
在你那里,你要免自己的罪,自己
193回 所以老子的
道
理很清楚告诉我们,“古之所以贵
193回 此
道
者何”,“
道
”之所以可贵,因为它无偏私,也
193回 奇;就因为不稀奇,所以可贵。“
道
”就在你那里,为什么你找不到呢
193回 ,里面也看不见,人最差劲了。“
道
”就在你这里,你要找到这个,外
193回 不是,只是在你自己那里,是这个
道
理。“故为天下贵”,因此说这个
193回 “
道
”为天
194回 句“味无味”,世界上真正好的味
道
,就是没有味
道
的味
道
,没有味
道
194回 是什么味
道
?就是本来的真味,淡味,那是包
194回 含一切味
道
的。
194回 好的中国菜,无论标榜什么地方味
道
,最好的都是“味无味”,只是本
194回 味。青菜就是青菜的味
道
,豆腐就是豆腐的味
道
;红烧豆腐
194回 ,不是豆腐的味
道
,那是红烧的味
道
。所以,一个高手做菜,是能做好
194回 一点盐巴,东一下西一下地炒,味
道
就好吃得很。那是靠火候,就有很
194回 。大家都喝过水,试问水有没有味
道
?粗心大意的人一定说水没有味
道
194回 ,那就错了。水是有味
道
的,什么味
道
?“淡味”,也就是
194回 面为什么加一句“味无味”呢?难
道
老子教我们当厨师吗?这句话,其
194回 凉寂寞、淡而无味的。可是,他的
道
德功业影响了千秋万代,这个淡而
194回 无味之中,却有着无穷的味
道
。这也是告诉我们出世学
道
真正的
194回
道
理,同时也是告诉我们学问修养,
194回 以及修
道
的原则。
195回 个东西。这一事实,就说明一个学
道
者的事业之所在,所以他现在也组
195回 来,还是没有找出人的生命根本,
道
体的根本。找不到
道
体的根本,还
195回 法去做,因此,不能接触到最高的
道
体。所以,必须要“为无为,事无
195回 事”,学
道
也要“味无味”,以这个原则,慢
195回 慢才可能接近形而上的
道
体。所以,不论是想打通任督二脉
195回 ”。这个笑话也是说明,很多人学
道
学佛上不了路,都是《三国演义》
195回 味无味”的境界。因此,虽然在修
道
,却离
道
越来越远。
196回 这句话很有意思,我们不谈老子“
道
”的哲学,以老子的文学思想来讲
196回 老子始终是主张
道
德的,与人有仇,对人怨恨,不是
196回 悲的态度,就是“报怨以德”,以
道
德来报怨。
196回 为止,起码有十年了。我在《禅与
道
概论》这本书中也提到。说到中国
196回 文化有一股很难描述的味
道
,因为从白话文教育入手的人,打
196回 想。孔子是主张“以直报怨”的直
道
而行,你打我一拳,我踢你一腿总
196回 一个颜色,这是孔孟儒家的思想。
道
家的思想不然,是“报怨以德”。
197回 做事情的
道
理也是如此,先要找出要点,如果
197回 力量;甚至刚好打到一个要害的穴
道
,就可致人于死,这是“势”的
道
197回 下面是引申的
道
理,我们懂了这两句话的原则,下
197回 “天下难事,必作于易”,相反的
道
理,天下最困难的事情就是容易的
197回 处着手”,因为曾国藩深懂老子的
道
理,深懂
道
家。也有的人说只看大
197回 常常会产生大纰漏。甚至于养生之
道
,也是如此。
197回 词在我们生活当中,尤其是关于修
道
,非常重要。你不要认为打坐可以
197回 勇多困于所溺”的
道
理,所以“大事必作于细”,也就
197回 是这个
道
理。
197回 历史上的两个人物说明一个做人的
道
理——“诸葛一生唯谨慎,吕瑞大
198回 历史上有“侠义
道
”之说,就是中国的“任侠使气”
198回 ,这叫做“重然诺”。所以为人之
道
,不可轻诺而寡信。人生在世,常
198回 济众,何如?可谓仁乎?”孔子答
道
:“博施济众,尧舜其犹病诸。”
198回 话中,违背了老师朋友们所规训的
道
德,一无所成。我们年轻人都应立
199回 易想办法,这是老子“为无为”之
道
。为什么中国历史上,每逢乱世出
199回 来平乱的大半都是
道
家人物?因为他能够把握“未兆”
199回 。一个社会看来很安定的时候,在
道
家的观点来看,却正是可怕的先兆
199回 担忧的。因为后一代的青年,不知
道
困苦艰难,没有受过挫折,社会国
199回 学很难,诗与词中就有高深的哲学
道
理,因为中华民族非常爱美,尤其
200回 略方面,古人用得非常多,尤其学
道
家哲学的人,运用得更为巧妙。有
200回 可使社会安定几百年之久,其中的
道
理,都是在这个地方。
200回 。什么叫闲棋?下的这个棋子没有
道
理,可以下,也可以不下。忽然放
200回 使人根本不会犯法,这就是法治的
道
理,出于
道
家的精神。所以“立法
200回 ,已经是下策,不是上策了。上乘
道
是“为之于未有,治之于未乱”,
201回 人不识凌云干 直到凌云始
道
高
201回 ?看了古人这首诗,就要懂得这个
道
理。这一首诗是哲学,所以中国的
201回 时候,看它很平凡。“直到凌云始
道
高”。一般人只是看成果,不晓得
201回 这说明了人生的
道
理,也是解释“合抱之木生于毫末
201回 ”的
道
理。另外一首诗,我也经常引用,
202回 掉了,这是说有所作为反而失败的
道
理。必须要慢慢地等待,成功不是
202回 努力;不可争者,因为时光是有隧
道
的,要分秒都到了才可以。不要早
202回 十年的时间,哪能等那么久!谁知
道
一回头,现在都已过了几十年了,
202回 红了;再过片刻,自己还越想越有
道
理,还有支持自己的理由呢!所以
202回 一个大原则。他说我们上古圣人有
道
之士,懂得了这个原则,“是以圣
202回 无败”,所以圣人是处“无为”之
道
。什么是无为之
道
?就是“为无为
202回 “无执故无失”,因为知
道
宇宙万事万物随时都在变化,所以
202回 刹那都在变易之中,最重要的是知
道
应变;应变还不行,要通变,配合
203回 ,常于几成而败之”,圣人懂得“
道
”的用,所以成其为圣人。佛经常
203回 拿“无常”的
道
理示人,大家同样研究佛法、佛学
203回 叫做“无常”。一般圣人懂得这个
道
理,所以,永远是成功的,不会失
203回 失败了。这是进一步解释“几”的
道
理。
204回 的想象罢了。穷人没有大钱,不知
道
钱多时的实情,假如富有真到了某
204回 ,生不带来,死不带去,实在没有
道
理。所以,圣人“不贵难得之货”
204回 学来说,大阿罗汉或者菩萨没有成
道
以前,都是“有学位”。成了佛叫
204回 又不笨又不聪明得太过分。真正有
道
之土,便“复众人之所过”,不做
204回 最平凡。真正的学问是了解了这个
道
理,修养修
道
是修到这个境界。
204回 以辅万物之自然,而不敢为。”“
道
”的境界到达这个地方,与物理世
204回 不加一点造作,不加一点人为。修
道
做学问修养,能够了解了这个原理
205回 >《老子他说》65章 古之善为
道
者(01)
205回 古之善为
道
者,非以明民,将以愚之。民之难
205回 到一个严重的问题了。“古之善为
道
者,非以明民,将以愚之”,这一
205回 治哲学思想的人,素来认为老庄之
道
与儒家哲学思想是为帝王们铺路,
205回 上是说上古以来善于运用政治哲学
道
理的人,不是要老百姓智慧高,而
205回 ,智慧到了最高处,一切事情都知
道
了,心情反而很平淡,等于普通一
205回 一章,就明了老子所说“古之善为
道
者,非以明民,将以愚之”这句话
205回 的
道
理了。
205回 也使我们想到老子的话“古之善为
道
者,非以明民,将以愚之”了。
205回 那么捣乱?那么痛苦?追寻究竟的
道
理,各家有各家的见解,就形成了
205回 之贼”这句话,是讲领导人思想的
道
德,当社会思想很乱的时候,唯一
206回 >《老子他说》65章 古之善为
道
者(02)
206回 古之善为
道
者,非以明民,将以愚之。民之难
206回 国国之福。知此两者”,这两头的
道
理,一头是智慧,一头是愚笨,“
206回 历史最高政治的标准,政治最高的
道
德标准。
206回 ,逐渐收紧法网。实际上,政治的
道
理是一种艺术,像打鱼一样,鱼小
207回 >《老子他说》65章 古之善为
道
者(03)
207回 古之善为
道
者,非以明民,将以愚之。民之难
207回
了解楷式 知
道
变通
207回 ,法家主张法治,儒家主张礼治,
道
家根据老子
道
理,主张无为而治。
207回 ,不过都还在变化之中。其实都有
道
理,也都没有
道
理,因为“此两者
207回 常知楷式,是谓玄德”,这也就是
道
德的运用。等于医生的一把刀,看
207回 慧了。所以,下面的结论是讲这个
道
理,当善于运用智慧扭转时代的病
207回 中国的政治哲学,始终重视医
道
,用医学的
道
理与政治艺术相提并
207回 亮在江东谈论政治时,就用医学的
道
理做比喻,所以后来宋朝的名儒大
207回 这就是“不为良相,则为良医”的
道
理。
208回 这些
道
理,就是根据前面所讲的“上智下
208回 用海来比喻,形容一个人的学问、
道
德、品格的修养。“以其善下之”
208回 地上最大的海洋。这是物理自然的
道
理,因此人的修养要像海洋一样,
208回 家”,在汉朝的时候,最喜欢称孤
道
寡,“孤”就是“寡”,“寡”就
208回 这就是领导的原则,也是领导人的
道
德。
208回 古的这些圣人、政治领导的做法与
道
德,就能“处上而民不重”,他虽
208回 好处,并不是不做事。由于圣人之
道
是处不争之位,“故天下莫能与之
208回 古传统的政治哲学以及政治艺术的
道
理。
209回 《老子他说》67章 天下皆谓我
道
大(01)
209回 天下皆谓我
道
大,似不肖。夫唯大,故似不肖。
209回
老子的
道
与三宝
209回 “天下皆谓我
道
大”,他说,天下人都说我讲的“
209回
道
”很大,包括了中国先民传统所讲
209回 的“
道
”,“似不肖”,好像不大对。“
209回 以好像不大对。大家笑我们这个“
道
”不像一个东西,讲不出一个
道
理
209回 讲些什么,讲得天地都没有他大。
道
大、天大、地大、王大,很好听,
209回 吹了半天,究竟这个“
道
”是什么,也说不出
道
理来。“故
209回 似不肖”。因为形而上的
道
体太伟大了,超越了精神与物质两
209回 质世界和自己的心理思想去推测“
道
”,所以就越想越不像了。
209回 肖,久矣其细也夫”,好在这个“
道
”什么都不像,如果这个“
道
”像
209回 也就一点都不伟大了。假使这个“
道
”可以讲得出来,可以让人看得见
209回 ,那老早就没有了,也就不是“
道
”了。
209回 讲了半天,“
道
”究竟是什么,他还是讲不出来。
209回 单明了,也就是老子的“无为”之
道
,因为太简化了,看不出他有所作
209回 又不行,所以老子讲的还是中庸之
道
。一件事情,智慧太过,话说得太
209回 老子自己又在这里解释“三宝”的
道
理,第一是“慈”,他说,“慈故
209回 讲的“慈”是以天下人为对象的“
道
”,老子的“
道
”是天下之大
道
,
209回 俭且广”,自己的心理状态不但没
道
德,也没有简化,欲望更是越来越
209回 “三宝”,也想到现代青年研究佛
道
、打坐、学禅的,很多都是同样的
209回
道
理,心中不能真正发慈悲心,不能
209回 ,就是一切欲望都摆脱、都空掉的
道
理。不过,老子不谈“空”或“无
209回 有欲望,那是很难做到的,因为成
道
也是一个欲望啊!想开悟更是一个
209回 “清心寡欲”,“寡欲”也就是“
道
”的一个修养了。
210回 《老子他说》67章 天下皆谓我
道
大(02)
210回 天下皆谓我
道
大,似不肖。夫唯大,故似不肖。
210回 三家,在秦汉以前的三家为儒家、
道
家、墨家;唐宋以后的三家则为佛
210回 、
道
、儒。不管中国文化如何说,在老
211回 粗暴的行为。那些刚刚学了三天柔
道
、跆拳
道
的人,就在手腕上包一个
212回 静如泰山就没有漏洞。不动的哲学
道
理,应用到人生,应用到做事做人
212回 先来。这是“善用人者为之下”的
道
理,能够做到了,才懂得
道
德的真
212回 之德”。《老子》上半部所讲的“
道
”,是形而上的
道
体,下半部专门
212回 老子所讲的“无为”、“不争”的
道
理。
212回 两拨千斤,也就是“用人之力”的
道
理。
212回 是很阴险的,这是一种权术,不是
道
德了。其实不然,老子所说“用人
212回 “是谓配天”,这一个
道
理千万要记住,否则,“用人之力
212回 就变成手段了。这个行为是以仁慈
道
德为基础的,这样了解原理,才够
212回 息的,自然的法则,是一个必然的
道
理,这个必然的
道
理,也是说明了
212回 得了这个仁慈——付出并不收回的
道
理,才懂得老子所讲的“德之用”
213回
兵法中的
道
德应用
213回 这一章是老子引用兵法,以说明
道
德应用的原理。在后世的军事哲学
213回 见,而是绝对的客观。其中哲学的
道
理,是要进一步了解真正的客观形
213回 主观,历史上很多人物把握了这个
道
理获致成功。有人用了这一节的
道
213回 “不敢进寸而退尺”,这个
道
理,后世发展成一句名言——以退
213回 法,老子也做了文抄公。在这本《
道
德经》中,老子做了两次文抄公,
213回 引用四句名人的话来说明他自己的
道
理。
213回 老子所讲
道
德的
道
理,就是生活的艺术。真正懂得
道
213回 ”。古来的教育,做好事别人不知
道
,这种阴功慢慢累积起来,留给后
213回 代子孙的还是教育。一个人真正的
道
德是不求人知的,所以,“行无行
213回 ”就是无为之
道
。
214回 极拳把对方挡开了,而对方还不知
道
,这才是善于运用。手都不必动,
214回 了。这是要真功夫的,看不出来的
道
理,也无人可敌。把敌人丢开了,
214回 人还没有看到你用的手法,还不知
道
是如何被你丢开、被你打败的,这
214回 丢,对方的脑袋就掉下来了,连一
道
白光也看不见,那是最厉害的,不
214回 上面这一番
道
理,讲起来每一句话都很深刻,我
214回 们现在只说
道
理,如果这三个字要加以发挥的话
214回 ,引证很多的事实,才能说明这个
道
理。现在看到的“行无行”,只是
214回 “哀者胜矣”。后世的人常用这个
道
理处事,大家读了《老子》,就知
214回
道
古今都是一样,现在许多的俗语、
214回 老子《
道
德经》最后十二章,是全书的总结
214回 学术上一直是一个大问题。反正儒
道
两家在当时的传统观念上雷同,并
214回 未严格分家。这本《
道
德经》是根据数理的观念而定的分
215回 做到;可是事实上,天下没有人知
道
,看了也不懂,也做不到。这几句
215回 说的合于老子的本意呢?谁也不知
道
!
215回 例如,我们在这里研究的老子《
道
德经》,与多数学者们一样,大半
215回 们只要在平淡方面留意,就可以知
道
最高的真理。老子不过是用一种不
215回 很容易做到,可是天下人反而不知
道
,也做不到。这不但代表了老子自
216回 话不是宗旨,他说我要研究老子《
道
德经》,这才是一个宗旨。为什么
216回 使“宗”、“因”都清楚了。光讲
道
理“宗”和“因”,没有加上“喻
216回 ”,不太容易使人清楚所说的
道
理。
216回 书,就是宗教的经典;佛经也好,
道
家的经典也好,基督教新旧约全书
216回 去了,听者粲然一笑,就了解这个
道
理了,这就是因明的方法。当时,
216回 包括了“宗”、“因”、“喻”的
道
理。
217回 慧是“无知”;智慧到了极点,知
道
无知之体,智慧之体,这才是真智
217回 时期鸠摩罗什的弟子之一。另一位
道
生法师亦受鸠摩罗什法师的影响,
217回 慧是“无知”的话,我们在追求“
道
”之体时,又须以智慧求到“知而
217回 不知”,才能够证
道
。这其中的
道
理实在太深了,这是般若智慧“无
217回 知”的
道
理。这一篇文章是用老庄的笔调手
217回 法写佛学高深的
道
理,文字美,哲学理论深。
217回 是以圣人被褐怀玉”。他说真正得
道
的大圣人,外面穿的衣服破烂,内
217回 ,你不了解我没有关系,我自己有
道
,贵不可言。后来“被褐怀玉”这
218回 汉代以后的
道
家与
道
教,甚至于隐士之类,都受这句话
218回 的影响。
道
家一部名著,魏伯阳的《参同契》
218回 鼻祖。书中说到自己如何做工夫修
道
,修炼长生不死,以能成为超凡入
218回 圣的神仙。这是修
道
人必读的一本书,修
道
的原理与方
218回 之所以名为《参同契》,是因为修
道
做工夫的方法都是参合《老子》、
218回 易经》这三本书的原理原则。后来
道
家称魏伯阳为真人,
道
教称他为火
218回 “外示狂夫”这句话,说一个真有
道
的人必须知
道
隐蔽自己,不表现自
218回 己有
道
,外表并不一定衣衫褴褛,也许外
218回 ,被世上的人看不起,可是,真有
道
的人倒是希望你看不起,这就是中
218回 正影响几千年历史思想与实际的是
道
家的文化。天下太平的时候,都是
218回 的学问;到拨乱反正的时代,都是
道
家的人物出来。出来的这些
道
家人
218回 谓隐士,第一都是学问特别好的有
道
之士,认为人的生命不是究竟,否
218回 是对现实不同意。这些人学问好、
道
德好,可是都跑去当隐土,永远不
218回 到的商山四皓,虽然没有做到真正
道
家的“被褐怀玉”,但影响了汉代
218回 狂夫”。所以,在表面上,儒家与
道
家影响了中国文化,但隐士思想的
219回 。病。”真正高明之土,什么都知
道
,一切都非常了解。但是,他虽真
219回 聪明却装糊涂,虽然一切知
道
了,外表显露出来的是不知,这是
219回 说明知识以外,老子始终离不开修
道
的话。为什么现在大家学打坐修
道
219回 都没有进步呢?因为你知
道
得太多了,又是禅宗,又是密宗,
219回 又练气功,又搞观想,但是任何
道
理都没有清楚透彻。大家都是不知
219回 真正的“
道
”,万缘放下、一念不生就到家了
219回 有许多的人都有打坐的经验,明知
道
要万缘放下、一念皆空,可是坐起
219回 他打坐参禅学佛二三十年,仍未悟
道
,他想自己没希望了,决心不再搞
219回 巧碰到一根竹子,啪地一声,他悟
道
了。因此做一首谒子:
219回 诸方学
道
者 咸言上上机
219回 真正的“
道
”,用不着做工夫,诸方见
道
的人
219回 ,天地人我皆空的时候,自然就成
道
了。这是一个由形而下的知识,到
219回 达形而上“无知而知”的
道
理。
220回 阿翁。”做长辈的,有时候分明知
道
,但知而不知,装作没有看见。如
220回 很麻烦。“知不知”也是人生的厚
道
处,尤其是做长辈的,或者做校长
220回 个就是名词。老子说圣人懂了这个
道
理以后,讨厌生这个病,所以他不
220回 ,是以不病”,圣人因为懂了这个
道
理,他就不犯这个错误,所以永远
220回 病中。这个毛病在哪里呢?就在知
道
得太多。西方哲学有一句名言:“
221回 成就时,就是天下太平的盛世;当
道
德的政治达到不需要威权的时候,
221回 人们会自动自发呈现出
道
德,不需要刑法了。
道
德的政治,
221回 严。当然,这要靠每人自动的遵守
道
德规范,而不是依靠外在刑法的管
221回 治不玩弄这个社会,这才是真正的
道
德政治。
221回 世所讲“玩人丧德,玩物丧志”的
道
理。人不可自以为高明而去玩弄人
221回 、玩弄天下,而丧失
道
德。贪图物质享受的人“玩物丧志
221回 堕落。“无狎其所居”,也是这个
道
理。
221回 压迫人,上天有好生之德,人类的
道
德能持续发展,一切自然生生不息
221回 自贵,故去彼取此。”这是讲一个
道
德领导的哲学,也就是我们自己的
221回
道
德哲学。人要能够自知,要有自知
221回 能舍弃了自贵自见,那才是圣人之
道
。
222回 孰知其故,是以圣人犹难之。天之
道
,不争而善胜,不言而善应,不召
222回 勇气,如果没有智慧的判断,没有
道
德的修养,什么事情都敢,那就会
222回 了再说,最好是说了慢慢做;先把
道
理搞清楚,再慢慢来做。年轻人固
223回 孰知其故,是以圣人犹难之。天之
道
,不争而善胜,不言而善应,不召
223回 圣人犹难之。”但是老子讲出一个
道
理,当唐太宗李世民要为李氏建祠
223回 唐朝封成了神仙以后,老子这本《
道
德经》就成为
道
教的三经之首了。
223回 经》,就像佛教的净土三经同样的
道
理了。《老子》这本书本来是没有
223回 宗教色彩的,但是自从到了
道
教手里,老子变得充满了宗教的气
223回 事实上,老子原书《
道
德经》,没有一点宗教的气味,只
223回 “圣人犹难之”,纵然大彻大悟得
道
的人,这种不可知的力量也难以把
223回 ,就是“天之所恶,孰知其故”的
道
理。第二不能度无缘之人。第三不
224回 孰知其故,是以圣人犹难之。天之
道
,不争而善胜,不言而善应,不召
224回 “天之
道
,不争而善胜”,这个“天”不是
224回 不是宗教上的天,这个“天”在儒
道
二家是形而上的一个代名词,一个
224回 ,在它的手心里翻不过去。“天之
道
,不争而善胜”,永远不跟人争,
224回 叫我们效法上天无为之治,无为之
道
,才能做到不争之胜。假使做生意
224回 “不言而善应”,形而上的天
道
无形象,无声音,也不讲话。有些
224回 心患了精神分裂症,因为这只是魔
道
而已。真正的天
道
是无言无声,也
224回 不动,感而遂通”,就是形容这个
道
理。这也就是“
道
”、“佛”的境
224回 就是所谓的“无主宰”。我们中国
道
家的《太上感应篇》,等于是国民
224回
道
德须知,也是中国古代阐述人伦
道
德的一本书,成为中华民族人人须
224回 、烦恼等等,都是自己召来的。天
道
就是这样一个东西。
225回 孰知其故,是以圣人犹难之。天之
道
,不争而善胜,不言而善应,不召
225回 在中国古文中就一个“繟”字。天
道
就像一张网一样,无所不在,可是
225回 此的怀疑。司马迁为了替李陵说公
道
话,反而受了重刑,痛苦一生。他
225回 在《伯夷叔齐列传》上说,所谓天
道
是真的吗?假的吗?我就不清楚了
225回 由这许多
道
理看来,才会懂得老子这里所说的
225回 恢恢,疏而不失”的意义。它没有
道
理,没有主宰,没有标准,可是又
225回 有一个大原则,一个标准;这个
道
理,在任何宗教哲学上都是最深刻
225回 的一个
道
理。简单一句话说明,就是因果律
226回 之”,“一”就是统一,政治的王
道
思想,不是理想主义,而是非常现
226回 误,也就不会成功。这是老子说的
道
理。
226回 ,为什么我们也礼佛呢?我们也知
道
那是偶像啊!礼佛是因为他使自己
226回 在哲学上的
道
理来说,宇宙间真正的赏罚就是“
226回 难评断。人的生死之间也是一样的
道
理,所以老子提出来“常”,那是
226回 “司杀者杀”,只有它有能力、有
道
德、有理,可以杀。
226回 司杀者杀”,张献忠说他是替天行
道
才杀,就是所谓“代大匠斫”。
226回 假使他是替天行
道
,就是代“大匠”去杀的。可是上
226回 的力量。像张献忠这样自认替天行
道
,根本是错误的,因为老子说:“
226回 不受伤的。试看张献忠的历史就知
道
了,哲学理论虽然没有错,可是你
226回 不能代表上天行
道
,因为这个职权并不属于你。这是
226回 宗教哲学最高的
道
理,也是中国政治最高的哲学,只
226回 所以决不可以代杀,杀是另外一个
道
理。
227回 以,我经常说,中国文化儒、释、
道
三家,孔子开的是粮食店,打倒了
227回 了毛病,所以粮食店是不能打的。
道
家开的是药店,不病就不需要药店
227回 做,就不怕活不下去了。就是这个
道
理。
228回 来真正的宝藏。我再三强调孔孟之
道
的“四书”以及《老子》、《庄子
228回 陶醉在美妙的文学境界,而忽略了
道
理所在。孔、孟、老、庄等中国文
229回 h1>《老子他说》77章 天之
道
229回 天之
道
,其犹张弓与?高者抑之,下者举
229回 ;有余者损之,不足者补之。天之
道
,损有余而补不足。人之
道
则不然
229回 奉有余。孰能有余以奉天下?唯有
道
者。是以圣人为而不恃,功成而不
229回
什么是天之
道
229回 “天之
道
,其犹张弓与?”宇宙的法则“天
229回 之
道
”,如拉弓射箭一样,弓拉得满,
229回 的一声就射出去了。所以,上天之
道
是有一个
道
理的,也就是为什么好
229回 ,而恶贯则容易满盈,所以“天之
道
”像张弓一样,“高者抑之,下者
229回 “有余者损之,不足者补之”,天
道
就那么公平,你这里多了,他一定
229回 会有这样的事吗?像他们出家要成
道
的,样样都会掉了,只站在修
道
这
229回 思想,既要当皇帝,又想成仙。天
道
不是这样的,是“损有余而补不足
229回 “人
道
则不然,损不足以奉有余”,人类
229回 添花,更有损人而利己者,所以人
道
会受惨痛的报应。历史到了大变乱
229回 历史的因果。我们读二十五史就知
道
,如何开国,最后就如何结束,对
229回 “孰能有余以奉天下?唯有
道
者。”学
道
的人有一个原则,佛家
229回 叫“菩萨
道
”,“有余以奉天下”,把我有余
229回 助天下人,多布施给别人,只有有
道
的人才能做到这种事。
229回 诉我们“功成、名遂、身退,天之
道
”。个人做事也好,为天下国家也
229回 ”,赶快自己退下来,这是“天之
道
”,是天
道
自然之理。所以,把一
229回 ,布施给天下,老子叫我们效法天
道
,这是因果的大原理。
230回 ,佛家的因明常用比喻,其实三家
道
理的最高处都是相通的。水是天下
230回 ,“弱之胜强,柔之胜刚”,这个
道
理个个都知
道
,“天下莫不知,莫
231回 责于人。有德司契,无德司彻。天
道
无亲,常与善人。
231回 誉”,是意想不到的恭维。圣人之
道
是把握原则,而不苛责于人。“有
231回 司契,无德司彻”,真正懂得这个
道
理,那就了解了圣人之
道
是领导阶
231回 “天
道
无亲,常与善人”,这是老子的名
231回 言,天
道
很公平,并不是说你今天拿猪头拜
231回 善,自然得感应,菩萨也就是这个
道
理。但是,这两句话有人提出来怀
231回 疑,司马迁就说“天
道
无亲,常与善人”是真的吗?他在
231回 幽默的话,但是司马迁父子两人是
道
家的信徒,司马迁常批评儒家,儒
231回 家也批评
道
家。
232回 可是我们中国是大国,如果要实行
道
家的政治观念,是否要把大国划分
232回 我们了解这些以后,就知
道
“小国寡民”就是地方自治,进一
232回 张要一个国家天下太平,必须国民
道
德充沛,人人能够自发自动,国民
232回
道
德才能提升,然后才能讲自由自主
232回 住得舒服,社会安定,人与人之间
道
德相处。“邻国相望,鸡犬相闻,
232回 相来。”曾有过山居经验的人就知
道
,邻居住在对面山顶,欲相见握手
232回 家,都是同样符合老子这几句话的
道
理,只不过境界是两样而已。
233回 人己愈有,既以与人己愈多。天之
道
,利而不害;圣人之
道
,为而不争
233回 慧到了,不读书也万事皆知。悟了
道
.一悟百悟千悟一样知
道
。但是一
233回 识蒙蔽,就是佛学讲的所知障,知
道
得越多越不能入
道
。所以,他说真
233回 在自己口袋里。这与佛学讲布施的
道
理一样,不占有、不储藏,一切贡
233回 “天之
道
,利而不害;圣人之
道
,为而不争”,这是《老子》真正
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