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3回 分最多,这是研究老子之前,也必
须
了解的一项事实。
5回 了八十一年之久,因此生下来时,
须
发皆白,立刻就成为太上老君,这
6回 执辈,很难驾御,所以不能去,必
须
打听清楚。而宋昌则反对此说,他
8回 定他老人家一生下地来就白了的胡
须
,要笑得变黑了。当然包括现在我
9回 在“用”上发挥老庄的哲学,那必
须
先读庄子的《天下篇》和《让王篇
13回 果然,一位
须
发皆白的老头子,骑了一条青牛,
14回 读古代文字章法所写成的古书,必
须
具备有《说文》六书的常识。
15回 —人们要想体认大道有无之际,必
须
要修养到常无的境界,才能观察—
15回 果要想体认到无中如何生有,又必
须
要加工,但从有处来观察这个“有
16回 下的情况下而要体认形而上道,必
须
从常无的境界中去体认它的道体。
16回 所以从无名之始而到有名之际,必
须
要各以不同的命名加以分别。如果
17回 标榜,尤其对人生哲学的要求,必
须
达于至善,生活与行为,必
须
要求
17回 的学术思想中,也都随处可见,不
须
—一列举,另加介绍。
18回 何
须
思想千年事,谁见杨花入汉宫。
20回 举子,乾坤大半属偷儿。长扬羽猎
须
留本,开济重为阙下期。”
22回 ,很好解释。但其中有三个要点,
须
特别注意,那便是“不尚贤,使民
22回 贤,使民不争”这个原则。但我们
须
要了解,在老子那个时候,是春秋
23回 长的名言。也是领导、为政者所必
须
了解的重点。
26回 更为严密。所谓“与取”,是指必
须
得到对方的同意给予。“不与取”
27回 我们至少必
须
要了解自春秋、战国以来的历史社
27回 的单方,但运用方伎的恰当与否,
须
由大政治家而兼哲学家的临机应变
29回 饮食,只是强调在男女饮食之际,
须
要建立人伦的伦理秩序,要“发乎
30回 ,皮骨如金石?不饮便康强,佛寿
须
千百,八十余年入涅槃,且进杯中
31回 ”,有三种不同的写法和定义,必
须
知道。古代道书上的“气”写作“
31回 。动静知宗祖,无事更寻谁。真常
须
应物,应物要不迷。不迷性自住,
31回 普化一声雷。白云朝顶上,甘露酒
须
弥。自饮长生酒,逍遥谁得知。坐
33回 陛下当一次大赌注而已。你看,只
须
一句便佞的口舌,就可害人不用刀
34回 在临死时,还吩咐家人要把他剃了
须
发,穿上和尚的僧衣,表示抗议,
35回 过尖锐,特别呆滞不化的心念,便
须
顿挫而使之平息。对于炼气修息,
35回 纷纭扰乱、纠缠不清的思念,也必
须
要解脱。至于气息与精神,也
须
保
35回 有无之间。但虽说是澄澄湛湛,必
须
若存若亡,不可执著。我即非我,
43回 为了说明其中的道理,必
须
先对本文中两个名辞的内涵作个交
43回 这项祭品。但在某些祀典中,仍然
须
用草扎一个象形的狗,替代杀一头
45回 囗”的意旨相符。否则,老子又何
须
多言自著五千文呢!譬如风箱,在
46回 形成宗教式的神话,塑造了多少莫
须
有的传说,认为其中有神。更有甚
46回 绝,若存若亡。在这节文字里,必
须
特别留意老子行文的用字之妙——
46回
吹毛用了急
须
磨
46回 离相离名人不禀,吹毛用了急
须
磨。
46回 若存”,沿流不止的功用上,却必
须
要随时随地照用同时,一点大意不
47回 时知量,知止知休,“吹毛用了急
须
磨”地“用之不勤”,“谷神”便
50回 报应的记录。因此,守成之君,必
须
要“朝乾夕惕”,随时戒慎恐惧,
51回 作品未免过于悲观低调。但人生必
须
要经历悲怆,才能激发建设的勇气
51回 长保“金玉满堂”的富贵光景,必
须
深知“揣而棁之”的不得当,以及
52回 必致堕落,积聚必有消散。缘会终
须
别离,有命咸归于死。”这是佛学
52回 有感而发,用来警觉世人?似乎不
须
争论。但在我们的上古的历史文化
54回 ”,“卫”中有“营”,这两者必
须
调和均衡,一有偏差,就成为病象
55回 ,只能算是但知有此一善而已。必
须
要在自己的身心上有了效验,方能
55回 到了道智成就的时候,澡雪精神还
须
洗炼,必
须
达到法天法地而“曲成
56回 位”的用世之道,又有三个要点必
须
作到,才能构成整体工程系统。首
56回 十一章的全文,已经自作答案,不
须
我们另加发挥。
56回 来处理天下大事,再明显地说,必
须
集思广益,博采众议,然后有所取
57回 政,“爱民治国,能无知乎”!便
须
如此车毂的中心,虚怀无朕,合众
57回 捏土。埴,是黏土。造作陶器,必
须
把泥土作成一个防范内外渗漏的周
57回 的“天门开阖,能无雌乎”!都必
须
“虚怀若谷”,与天地精神往来而
57回 窗窦。要建造一间巨大的房屋,必
须
要开辟门窗,以便光线空气的流通
57回 ,能无疵乎”的修习心智功夫,必
须
要开张灵明,静居其中,见闻不隔
57回 无论是出世之道,与入世之用,必
须
要切实明白道在有无之间的窍妙。
59回 从十一章以来说明,人
须
能用物而不为物用,不为物累。但
60回 。当你患重病的时候,医生宣告必
须
去了你某一部分重要的肢体或器官
60回 身系天下安危”者的最大认识,必
须
以爱己之心,来珍惜呵护天下的全
61回 其所司的专职所司的分别事务,均
须
汇报终于中枢统领的首脑以作智慧
61回 他们都是极力主张领导者首
须
注重于诚意、正心的自养,而戒慎
62回 真正有学问的人。一个读书人,必
须
在学识、智慧与道德的修养上;达
62回 ”,正是这个意思。做人处事,必
须
要小心谨慎战战兢兢的。虽然“艺
62回 句话说明了,一个有修为的人,必
须
时时怀着好比冬天从冰河上走过,
63回 因此
须
要再来两句话,“孰能浊以静之徐
67回 人说:“无情何必生斯世,有好终
须
累此身”,有你我就有感情,有感
67回 是真正第一等的修道人。要不然,
须
要有真正智慧超越的人才能修道。
68回 家提倡仁义道德,但有几点我们必
须
注意。
69回 事,皆有其正反两面,我们同时必
须
考虑到。或者时间久了,思想搞不
69回 日新,日日新”的道理了,此时必
须
知道变通。所以,老子的思想与《
69回 不可捉摸。每一种现象的发生,必
须
有其形成的哲学道理。而这“理”
71回 盗贼无有。”此处“盗贼”二字,
须
引用《庄子·胠箧篇》的大盗——
73回 还真不易。辛稼轩有两句词说:“
须
知忘世真容易,欲世相忘却大难。
75回 栖山恨不深,人知已自负初心。不
须
更说严光辈,直自巢由错到今。”
75回 笙歌聒醉人”的叹息。因此,他必
须
有自处之道,“携取旧书归旧隐”
76回 好多处,提到“物”字。这一点确
须
特别注意,在春秋时代,并没有所
78回 其中有精”。但是提到“精”,便
须
千万注意,不可以物质观念来解释
79回 生第一件事,朝暮念兹在兹,没有
须
臾荒废,如此便是到达“可欲之谓
79回 要到精神病医院去了。于此,你必
须
参看佛典《金刚经》的“凡所有相
80回 一转到由体起“用”的因应。大家
须
知,道家的思想在可以出世亦能入
80回 行不通的。不过曲线当中,当然也
须
具有直道而行的原则,老是转弯,
80回 民俗文学中,便有:“莫信直中,
须
防仁不仁”的格言。总之,曲直之
82回 ,某人家中,搜到酿酒的工具,必
须
要加处罚,轻则罚金,重则坐牢。
82回 家的干部,尤其是做高级干部,必
须
要善于运用的道理。历史上这些故
83回 照现在情形看来,我们的命运,还
须
掌握在窦家姊弟的手里,而且这两
83回 学问的人,不一定品行好,因此必
须
要加一项有节行)与他做朋友,并
83回 的。可是,石头固然找对了,但必
须
经过良工加以切磋、雕琢,制做成
83回 需要学问、道德、知识、技能,但
须
看你自己平常所学、所修养、所注
85回 财产很多,可是这人一天到晚,必
须
自己打算盘,亲自管理会计。虽然
86回 一旦事业成就,便不可得意忘形,
须
有“不自见”,才能更加明白事理
88回 道德。”我说:不容易啊!那你必
须
先要准备寂寞一辈子才行。要甘愿
88回 ,告诉我们一切都在无常变化中,
须
要认识人间世事的现象,以及人与
88回 你的力量可以把握住它,而且也无
须
要去把握它。只有一个超越现实,
89回 此,当起用因应在万事万物时,亦
须
效法天地自然的规律,“曲全”而
90回 星)守斗(自南斗十二度数起,到
须
女星的七度,属星纪,正在吴越分
91回 功罪的定论,只争在一念之间,必
须
要作明智的抉择。蛩声吹梦,是秋
91回 山泉水浊。”人要有自知之明,必
须
自知才德能力的深浅才好。但是,
93回 其实“道”就在每个人的自身上,
须
臾不离,若能反求诸己,回头自省
96回 观念,打坐修道就容易上路,你只
须
让自己的身心自然:“人法地,地
96回 道打坐,甚至在日常生活中,你只
须
让一切自然地任远流行,它就是自
96回 ,三样的原理完全相同的。所以必
须
参合研究,而将其中的道理相互贯
97回 如连合本章的上下文句来说,那便
须
脱离神仙丹道的修养方术,专从人
99回 当起天下国家危难的大任呢?同时
须
知,人无超然出世的修养,而贸然
100回 足为凭。这是说为人臣立场的,必
须
具有“虽有荣观,燕处超然”,知
101回 乘之主,不以身轻天下的重点,必
须
有“终日行而不离辎重”的身先天
101回 下的责任感;但在作为上,又
须
具备“虽有荣观,燕处超然”的自
101回 对修道人在行为品格上的要求,必
须
要做到“善行无辙迹,善言无瑕谪
101回 实),这三种心理和行为现象都必
须
当下皆空,彻底不留痕迹,才能达
102回 高明,会被他吓得冷汗直流。但必
须
要你自己去体会,否则还以为他是
107回 天下人,这种方法就救不了啦,必
须
因势利导。等事情发展到了一定程
108回 诉我们一个原则,是学军事哲学必
须
了解的。“师之所处,荆棘生焉”
108回 ,果而勿强”,万一发生战争,必
须
要用兵的时候,是不得已而为之,
115回 自知之明,晓得都要领兵作战,必
须
要找一个好的参谋长,好的军师,
121回 见。对于未来可能出问题的地方,
须
尽可能的先做好防范措施,使问题
122回 临济祖师的一句话,“吹毛用了急
须
磨”,就像一把利刀或利剑,拿出
122回 解释是如何做到“不欲”,那就必
须
先做到静,才能真做到“无欲”。
125回 ,其致之”,在做人做事方面,必
须
达到了这个程度,“其致”,就是
134回
自身阴阳
须
调和
139回 董。这些精巧的东西,用完了就必
须
丢掉;但是,真正好的东西,并不
140回 足矣”,要人类社会真正和平,必
须
人人反省,人人都能够知足。虽然
141回 阶段的转折,有一个大原则我们必
须
把握住,《老子》下经讲“德”、
141回 能知天下事”。但是,能做到的必
须
是秀才,这个“才”必
须
是真“秀
142回 了,要超越一切形而下的境界,必
须
先要做到清净无为。
142回 后工”,如果希望诗文做得好,必
须
是经历过苦难倒霉。环境越穷,文
143回 ,不是以战功取天下。秦汉以后必
须
有功在人间,尤其是战功,这也就
148回 本身具备了这个生命的功能。但必
须
要加上“德”,“德”是用来保养
148回 泥土里,这是“道生之”,但是必
须
要得到日光、空气、水来培养他,
148回 颗种子,不是明天就得到果实,必
须
要有一个力量形成,那就是“势成
156回 使自己这个生命能够永远存在,必
须
懂得“善建者不拔,善抱者不脱”
156回 道德阴功,但是如果求有余,就必
须
省用少用;与其省用少用,更不如
166回 。“元”就是“玄”字,修道人必
须
要和光同尘。这一节和第五十五章
167回 该有充分的准备。譬如一个人,必
须
有一把刀,但永远不杀人。人需要
181回 己宽度对别人刻薄则为“吝”,必
须
清楚这二者的不同。
185回 心近似发电厂,而要用电时,则必
须
有插座,而人的眼目则等于是插座
185回 要冲动,不妨慢半拍,慢一拍,必
须
要慎重。对一件事情,知道动因,
187回 ,上一章已做了一个回答,就是必
须
要“重积德”。如何才能“重积德
195回 不能接触到最高的道体。所以,必
须
要“为无为,事无事”,学道也要
199回 了。我经常说,欲懂中国哲学,必
须
要先懂诗词,先懂历史,就是这个
201回 自我站起来的。一个人的成功,也
须
具备这样大的勇气。
202回 是说有所作为反而失败的道理。必
须
要慢慢地等待,成功不是偶然的,
205回 那个时候,满地都是文盲,所以必
须
要普及知识,普及到几十年以后的
207回 以说,不可以违反时代的趋势,必
须
要有方法,才能把时代的病态修正
208回 以身后之”,想领导大家,自己必
须
把本身的利益摆在后面。这句话要
211回 改错那样,随便抓到一句做解,必
须
将前后文连起来读,才能读懂读通
214回 如果这三个字要加以发挥的话,必
须
加上历史的经验,引证很多的事实
217回 话,我们在追求“道”之体时,又
须
以智慧求到“知而不知”,才能够
218回 夫”这句话,说一个真有道的人必
须
知道隐蔽自己,不表现自己有道,
224回 《太上感应篇》,等于是国民道德
须
知,也是中国古代阐述人伦道德的
224回 一本书,成为中华民族人人
须
知的手册,至少百年来是如此。其
232回 一步主张要一个国家天下太平,必
须
国民道德充沛,人人能够自发自动
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