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荀子
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3回 必疑。天地为大矣,不诚则不能化
万物
;圣人为知矣,不诚则不能化万民
6回 者也,仲尼子弓是也。一天下,财
万物
,长养人民,兼利天下,通达之属
6回 也,无与人争也,恢然如天地之苞
万物
。如是则贤者贵之,不肖者亲之。
8回 义。呜呼而莫之能应,然而通乎财
万物
、养百姓之经纪。势在人上,则王
8回 不肖皆得其位,能不能皆得其官,
万物
得其宜,事变得其应,慎、墨不得
8回 。曷谓神?曰:尽善挟治之谓神,
万物
莫足以倾之之谓固。神固之谓圣人
9回 > 王者之法:等赋、政事、财
万物
,所以养万民也。田野什一,关市
9回 子理天地。君子者,天地之参也,
万物
之总也,民之父母也。无君子,则
9回 故宫室可得而居也。故序四时,裁
万物
,兼利天下,无它故焉,得之分义
9回 > 君者,善群也。群道当,则
万物
皆得其宜,六畜皆得其长,群生皆
9回 ,下错于地,塞备天地之间,加施
万物
之上,微而明,短而长,狭而广,
10回
万物
同宇而异体,无宜而有用为人,数
10回 也,固以为主天下,治万变,材
万物
,养万民,兼制天下者,为莫若仁
10回 后飞鸟、凫、雁若烟海;然后昆虫
万物
生其间,可以相食养者, 不可胜
10回 数也。夫天地之生
万物
也,固有余,足以食人矣;麻葛茧
10回 能不能不可 得而官也。若是,则
万物
失宜,事变失应,上失天时,下失
10回 也,能不能可得而官也。 若是则
万物
得宜,事变得应,上得天时,下得
11回 丧祭械用皆有 等宜,以是用挟于
万物
,尺寸寻丈,莫得不循乎制度数量
12回 故也,齐给便捷而不惑;其于天地
万物
也,不务说其所以然,而致善用其
16回 也。夫义者,内节于人,而外节于
万物
者也;上安于主,而下调于民者也
17回 四时代御,阴阳大化,风雨博施,
万物
各得其和以生,各得其养以成,不
17回 所为,知其所不为矣;则天地官而
万物
役矣。其行曲治,其养曲适,其生
17回 ,可怪也,而亦可畏也。传曰:“
万物
之怪书不说。”无用之辩,不急之
17回 物之所以成!故错人而思天,则失
万物
之情。
17回
万物
为道一偏,一物为
万物
一偏。愚者为一物一偏,而自以为
19回 四时以序,星辰以行,江河以流,
万物
以昌,好恶以节,喜怒以当,以为
19回 下之功于是就也。故曰:天地合而
万物
生,阴阳接而变化起,性伪合而天
19回 也,地能载人,不能治人也;宇中
万物
生人之属,待圣人然后分也。诗曰
20回 似星辰日月,鼗柷、拊鞷、椌楬似
万物
。曷以知舞之意?曰:目不自见,
21回 蔽,浅为蔽,古为蔽,今为蔽。凡
万物
异则莫不相为蔽,此心术之公患也
21回 、无博、无浅、无古、无今,兼陈
万物
而中县衡焉。是故众异不得相蔽以
21回 道者也。虚壹而静,谓之大清明。
万物
莫形而不见,莫见而不论,莫论而
21回 而见四海,处于今而论久远。疏观
万物
而知其情,参稽治乱而通其度,经
21回 纬天地而材官
万物
,制割大理而宇宙里矣。恢恢广广
21回 倾则不精,贰则疑惑。以赞稽之,
万物
可兼知也。身尽其故则美。类不可
21回 以赞稽物则察;以正志行察论,则
万物
官矣。昔者舜之治天下也,不以事
21回 诏而
万物
成。处一危之,其荣满侧;养一之
21回 。其所以贯理焉虽亿万,已不足浃
万物
之变,与愚者若一。学、老身长子
22回 爵名从周,文名从礼,散名之加于
万物
者,则从诸夏之成俗曲期,远方异
22回
故
万物
虽众,有时而欲无举之,故谓之物
22回 状,轻暖平簟而体不知其安。故向
万物
之美而不能嗛也。假而得间而嗛之
22回 ,则不能离也。故向
万物
之美而盛忧,兼
万物
之美而盛害,
22回 蓐、敝机筵,而可以养形。故虽无
万物
之美而可以养乐,无埶列之位而可
25回 二女任以事。大人哉舜,南面而立
万物
备。舜授禹,以天下,尚得推贤不
27回 知事。故舜之治天下,不以事诏而
万物
成。农精于田,而不可以为田师,
31回 ,知通乎大道,应变而不穷,辨乎
万物
之情性者也。大道者,所以变化遂
31回 成
万物
也;情性者,所以理然不取舍也。
31回 事大辨乎天地,明察乎日月,总要
万物
于风雨,缪缪肫肫,其事不可循,
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