或以贤圣之臣,遭欲为治之君,而终有不遇
圣贤不治名,害至不免辟,形章墨短
虞舜圣人也,在世宜蒙全安之福。父顽母
儒者称圣人之生,不因人气,更禀精於天。
传语曰:圣人忧世,深思事勤,愁扰精神,感
舜以圣德,入大麓之野,虎狼不犯,虫蛇
涂车、刍灵,圣人知其无用,示象生存,不敢无也
夫凤皇,鸟之圣者也;骐驎,兽之圣者也;五帝、
世人之知圣,亦犹此也。闻圣人人之奇者,身
夫以不能知圣言之,则亦知其不能知凤皇与骐驎
方今圣世,尧、舜之主,流布道化,仁圣
儒者说凤皇、骐驎为圣王来,以为凤皇、骐仁圣禽也,思
案人操行莫能过圣人,圣人不能自免於厄,而凤、驎独能自
且凤、驎岂独为圣王至哉?孝宣皇帝之时,凤皇五至
儒者说圣太隆,则论凤、驎亦过其实。《春
夫上世治者,圣人也;下世治者,亦圣人也。圣人
语称上世之时,圣人德优,而功治有奇。故孔子曰:
夫天地气和,即生圣人。圣人之治,即立大功。和气不
且夫太平之瑞,犹圣〔王〕之相也。圣王骨法未必同,
能致太平者,圣人也,世儒何以谓世未有圣人?天
儒者谓汉无圣帝,治化未太平。《宣汉》之篇,
古今圣王不绝,则其符瑞亦宜累属。符瑞
圣贤之业,皆以薄葬省用为务。然而
圣人举事,先定於义。义已定立,决
刑不上大夫,圣王於贵者阔也。圣王刑贱不罚贵,
儒者论圣人,以为前知千岁,後知万事,有
事有难知易晓,贤圣所共关思也。若夫文质之复,三教
实者,圣贤不能性〔知〕,须任耳目以定情
夫圣犹贤也,人之殊者谓之圣,则圣贤
贤圣之知,事宜验矣。贤圣之才,皆能
〔圣〕可学,为劳佚殊,故贤圣之号,
圣人难知,贤者比於圣人为易知。世人且不能知贤,安能
夫圣贤之治世也有术,得其术则功成,
答曰:不然。夫世儒说圣情,□□□□,共起并验,俱追圣
答曰:圣人作其经,贤者造其传,述作者之
或问曰:“贤圣之空生,必有以用其心。上自孔、
对曰:圣人作经,艺者传记,匡济薄俗,驱
或曰:“圣人作,贤者述。以贤而作者,非也