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9回 也。验见非一,或以人物,或以祯
祥
,或以光气。
15回 贵之命。龙为吉物,遭加其上,吉
祥
之瑞,受命之证也。光武皇帝产於
17回 宰相所使治国家也,而移死焉,不
祥
。”子韦曰:“可移於民。”公曰
17回 ,必有善政,政善,则嘉瑞臻,福
祥
至,荧惑之星无为守心也。使景公
17回 祸,非寒暑风雨之类,身死命终之
祥
也。国且亡,身且死,祆气见於天
18回 与却之,终不能消。善恶同实:善
祥
出,国必兴;恶
祥
见,朝必亡。谓
18回 修政改行,何能除之?夫以周亡之
祥
,见於夏时,又何以知桑谷之生,
20回 白犊。以问孔子,孔子曰:“此吉
祥
也,以享鬼神。”即以犊祭。一年
20回 父又使其子问孔子,孔子曰:“吉
祥
也,以享鬼神。”复以犊祭。一年
51回 。圣王遭见圣物,犹吉命之人逢吉
祥
之类也,其实相遇,非相为出也。
51回 。王者受富贵之命,故其动出见吉
祥
异物,见则谓之瑞。瑞有小大,各
61回 歌之声,文当兴於汉,喜乐得闻之
祥
也。当传於汉,寝藏墙壁之中,恭
64回 化之。皆如其言,无不然者。盖妖
祥
见於兆,审矣,皆非实事。〔曰〕
64回 则其上天非实事也。非实事则为妖
祥
矣。夫当道之人,简子病,见於帝
64回
曰:是盖襄子且胜之
祥
也。三国攻晋阳岁余,引汾水灌其
64回 ,〔反〕灭知氏,共分其地。盖妖
祥
之气。象人之形,称霍大山之神,
64回 之妖象龙,称褒之二君;赵简子之
祥
象人,称帝之使也。何以知非霍大
64回 於人则鬼之类人。鬼之类人,则妖
祥
之气也。
64回 赐公子。公子怒,咎犯曰:“此吉
祥
,天赐土地也。”其後公子得国复
64回 。何谓也?曰:是高祖初起威胜之
祥
也。何以明之?以妪忽然不见也。
64回 曰:是高祖将起,张良为辅之
祥
也。良居下邳任侠,十年陈涉等起
64回 不能为老父,老父不能为黄石。妖
祥
之气见,故验也。何以明之?晋平
64回 亡、帝王际会,审有其文矣,皆妖
祥
之气,吉凶之瑞也。
65回
一曰:人且吉凶,妖
祥
先见。人之且死,见百怪,鬼在百
65回 ;国将亡,妖亦见。犹人且吉,吉
祥
至;国且昌,昌瑞至矣。故夫瑞应
65回 妖
祥
,其实一也。而世独谓鬼者不在妖
65回
祥
之中,谓鬼犹神而能害人,不通妖
65回
祥
之道,不睹物气之变也。国将亡,
65回 卒之妖也。老父结草,魏颗且胜之
祥
,亦或时杜回见获之妖也。苍犬噬
65回 婴、灌夫之面也。故凡世间所谓妖
祥
、所谓鬼神者,皆太阳之气为之也
68回 四:一曰讳西益宅。西益宅谓之不
祥
,不
祥
必有死亡。相惧以此,故世
68回 曰:鲁哀公欲西益宅,史争以为不
祥
。哀公作色而怒,左右数谏而弗听
68回 质睢曰:“吾欲西益宅,史以为不
祥
,何如?”宰质睢曰:“天下有三
68回 不
祥
,西益宅不与焉。”哀公大说。有
68回 顷,复问曰:“何谓三不
祥
?”对曰:“不行礼义,一不
祥
也
68回 。嗜欲无止,二不
祥
也。不听规谏,三不
祥
也。”哀公
68回 睢止其益宅,徒为烦扰,则西益宅
祥
与不
祥
未可知也。令史、质睢以为
68回 西益宅审不
祥
,则史与质睢与今俗人等也。夫宅
68回 也,三面不谓之凶,益西面独谓不
祥
,何哉?西益宅,何伤於地体?何
68回 害於宅神?西益不
祥
,损之能善乎?西益不
祥
,东益能
68回 吉乎?夫不
祥
必有
祥
者,犹不吉必有吉矣。宅有形体,
68回 福,犯刑起祸。今言西益宅谓之不
祥
,何益而
祥
者?且恶人西益宅者谁
68回 宅神恶烦扰,则四面益宅,皆当不
祥
。诸工技之家,说吉凶之占,皆有
68回 死之祸。至於西益宅何害而谓之不
祥
?不
祥
之祸,何以为败?实说其义
68回 ,“不
祥
”者义理之禁,非吉凶之忌也。夫
68回 二上不百下也,於义不善,故谓不
祥
。不
祥
者,不宜也,於义不宜,未
68回 。三者於人,吉凶宜等。西益宅不
祥
,西益墓与田,不言不
祥
。夫墓,
69回 人知其审食,宜徙所食地,置於吉
祥
之位。如不知避,人民多凶,经传
71回 数遇,犹吉人行道逢吉事,顾睨见
祥
物,非吉事
祥
物为吉人瑞应也。凶
72回 论之,则亦知祸福死生不在遭逢吉
祥
、触犯凶忌也。然则人之生也,精
78回 动作之变,听言谈之诡,善则明吉
祥
之福,恶则处凶妖之祸。明福处祸
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