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1回 7、一陽复于下,乃天地生物
之心
也。先儒皆以静为见天地
之心
,盖
1回 不知动之端乃天地
之心
也。非知道者,孰能识之?——《
1回 90">孟子
曰:“恻隐
之心
,仁也。”后人遂以爱为仁。爱自
1回 %90">孟子
言“恻隐
之心
,仁之端也。”既曰“仁之端”,
1回 善。若既发,则可谓之情,不可谓
之心
。譬如水,只可谓之水。至如流而
2回 则居之安。动容周旋中礼,而邪僻
之心
无自生矣。故颜子所事,则曰:“
2回 者,守之也,非化之也。以其好学
之心
,假之以年,则不日而化矣。后入
2回 则不能以明觉为自然。今以恶外物
之心
,而求照无物之地,是反鉴而索照
2回 害于感通,所谓悔也。圣人感天下
之心
,如寒暑雨旸,无不通无不应者,
2回 物;物有未体,则心为有外。世人
之心
,止于见闻之狭;圣人尽性,不以
2回 知性知天以此。天大无外,故有外
之心
,不足以合天心。——张载《正蒙
4回 以为之间;欲为不善,又若有羞恶
之心
者。本无二人,此正交战之验也。
4回 以来,儒者皆不识此义。此见圣人
之心
,纯亦不已也。纯亦不已,天德也
4回 心未熟,客虑多而常心少也,习俗
之心
未去,而实心未完也。人又要得刚
5回 盖因是人有可怒之事而怒之,圣人
之心
本怒也。譬如明镜,好物来时便见
5回 家著一分陪奉他,此亦劳矣。圣人
之心
如止水。——《二程遗书》卷十八
7回 者,非欲自为尊大,盖其尊德乐道
之心
不如是,不足与有为也。——《程
7回 得其进,则有为而无不善。若欲贵
之心
与行道
之心
交战于中,岂能安履其
7回 宽裕,无急于求上之信也。苟欲信
之心
切,非汲汲以失其守,则悻悻以伤
8回 而所享有限。故皆有定志,而天下
之心
可一。后世自庶士至于公卿,日志
8回 荣;农工商贾,日志于富侈。亿兆
之心
交骛利,天下纷然,如之何其可一
8回 而人安之。若无含弘之度,有忿疾
之心
;则无深远之虑,有暴扰之患。深
8回 有机会。圣人操得其要,则视亿兆
之心
犹一心。道之斯行,止之则戢,故
8回 寒,虽刑杀日施,其能胜亿兆利欲
之心
乎?圣人则知所以止之之道,不尚
9回 身体者,在乎适起居之宜,存畏慎
之心
。今既不设保傅之官,则此责皆在
9回 处,自然士人各安乡土,养其孝爱
之心
,息其奔趋流浪之志,风俗亦当稍
10回 迂。惟当以诚意感动,觊其有不忍
之心
而已。——《二程文集》卷九《答
10回 :说既极矣,又引而长之,虽说之
之心
不已,而事理已过,实无所说。事
10回 ,故“行有尚”。外虽积险,苟处
之心
亨不疑,则虽难必济而“往有功也
11回 知其高远。既若不可以及,则趋望
之心
怠矣。故圣人之教,常俯而就之。
11回 说,不然非独他不晓,亦止人好问
之心
。——《二程遗书》卷十八
12回 、治水,天下之大任也,非其至公
之心
,能舍己从人,尽天下之议,则不
14回
7、孔明有王佐
之心
,道则未尽。王者如天地之无私心
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