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1回 言者,有指用而言者,惟观其所见
何
如耳。——《二程文集》卷九《与
1回 10、人性本善,有不可革者,
何
也?曰:语其性,则皆善也;语其
1回 则诚愚也。既曰下愚,其能革面,
何
也?曰:心虽绝于善道,其畏威而
1回 物为一体,莫非己也。认得为己,
何
所不至?若不有诸己,自不与相干
1回 水也,有流而至海,终无所污,此
何
烦人力之为也?有流而未远,固己
1回
15、问:时中如
何
?曰:“中”字最难识,须是默识
1回 所自,未有不善。喜怒哀乐未发,
何
尝不善?发而皆中节,则无往而不
1回 自蔽塞不知顺吾性者,则亦未如这
何
矣。——张载《正蒙·诚明》
2回 非不习而通也,然则颜子所独好者
何
学也?伊川先生曰:学以至圣人之
2回 ——《二程文集》卷八《颜子所好
何
学论》
2回 曰:定性未能不动,犹累于外物、
何
如?明道先生曰:所谓定者,动亦
2回 以性为随物于外。则当其在外时,
何
者为在内?是有意于绝外诱,而不
2回 事矣。天事则定,定则明,明则尚
何
应物之为累哉!圣人之喜,以物之
2回 用智之喜怒,而视圣人喜怒之正为
何
如哉?夫人之情,易发而难制者,
2回 内,义以方外之实事。道之浩浩,
何
处下手?惟立诚才有可居之处。有
2回 句悦人耳目。既务悦人,非俳优而
何
?曰:古者学为文否?曰:人见六
2回 必有言”也。曰:游、夏称文学,
何
也?曰:游、夏亦
何
尝秉笔学为词
2回
22、问:敬、义
何
别?曰:敬只是持己之道,义使知
2回 须是知所以孝之道,所以侍奉当如
何
,温清当如
何
,然后能尽孝道也。
2回 近名,则为伪也。大本已失,更学
何
事?为名与为利,清浊虽不同,然
2回 谢显道见伊川,伊川曰:“近日事
何
如?”对曰:“天下
何
思
何
虑?”
2回 谓范巽之曰:吾辈不及古人,病源
何
在?巽之请问,先生曰:此非难悟
2回 精。讲治之思,莫非术内,虽勤而
何
厌?所以急于可欲者,求立吾心于
3回 道也。又问:致知先求之四端,如
何
?曰:求之性情,固是切于身。然
3回 之意,人须就上边理会事君之道如
何
也。又如万章问舜完廪浚井事,<
3回 只答他大意,人须要理会:浚井如
何
出得来?完廪又怎么下得来?若此
3回 百尔君子,不知德性。不忮不求,
何
用不藏!”归于正也。又曰:伯淳
3回 是卦义。先生云:亦不妨,只看如
何
用。当储贰则作储贰使。九四近君
3回 之事,人君有用处否?先生日:是
何
无用?如“厚德载物”,人君安可
3回 时人看《易》,皆不识得《易》是
何
物,只就上穿凿。若念得不熟,与
4回 事,即能知操存之意。无事时,如
何
存养得熟?曰:古之人,耳之于乐
4回 若以一器实之以水,置之水中,水
何
能入来?盖中有主则实,实则外患
4回 正者,非是道独善其身,要人道如
何
,只是天理合如此,本无私意,只
4回 10、今志于义理而不安乐者
何
也?此则正是剩一个“助之长”。
4回 所感万端。若不做一个主,怎生奈
何
?张天祺昔尝言:“自约数年,自
4回 中字。”此又为中所系缚。且中亦
何
形象?有人胸中常若有两人焉,欲
4回 凶,四凶己作恶,舜从而诛之,舜
何
与焉?人不止于事,只是揽他事,
4回 自位,万物自育,气无不和,四灵
何
有不至?此“体信达顺”之道,聪
4回 。有以一为难见,不可下工夫,如
何
?一者无他,只是整齐严肃,则心
4回 p> 21、有言:未感时,知
何
所寓?曰:“操则存,舍则亡,出
4回 思虑?若欲免此,惟是心有主。如
何
为主?敬而已矣。有主则虚,虚谓
4回 、“舜孳孳为善。”若未接物,如
何
为善?只是主于敬,便是为善也。
4回 束而自然恭谨。其乱时反是。如此
何
也?盖用心未熟,客虑多而常心少
4回 定然后始有光明。若常移易不定,
何
求光明?《易》大抵以艮为止,止
5回 不远而复也。失而后有复,不失则
何
复之有?惟失之不远而复,则不至
5回 乃“无祗悔”也。过既未形而改,
何
悔之有?既未能“不勉而中”,所
5回 猎,自谓今无此好。周茂叔曰:“
何
言之易也?但此心潜隐未发,一日
5回 13、问:不迁怒,不贰过,
何
也?《语录》有怒甲不移于乙之说
5回 川先生曰:是。曰:若此则甚易,
何
待颜子而后能?曰:只被说得粗了
5回 道易,此莫是最难,须是理会得因
何
不迁怒。如舜之诛四凶,怒在四凶
5回 ,舜
何
与焉?盖因是人有可怒之事而怒之
5回 便见是好,恶物来时便见是恶,镜
何
尝有好恶也?世之人固有怒于室而
5回 工夫?谢曰:也只去个矜字,曰:
何
故?曰:子细检点得来,病痛尽在
6回 性至命,必本于孝弟。”不识孝弟
何
以能尽性至命也?曰;后人便将性
6回 与视兄子之疾不同,自谓之私,如
何
?曰:不待安寝与不安寝,只不起
6回 由来故尔。己之子与兄之子所争几
何
?是同出于者也。只为兄弟异形,
6回 之子妻南容,以己之子妻公冶长,
何
也?曰:此亦以己之私心看圣人了
6回 嫌者,皆内不足也。圣人自至公,
何
更避嫌?凡嫁女各量其才而求配,
6回 阎小人,得一食必先以食父母,夫
何
故?以父母之口,重于己之口也。
6回 得一衣必先衣父母,夫
何
故?以父母之体,重于己之体也。
6回 皆叱止这,曰:“幼求称欲,长当
何
如?”虽使令辈,不得以恶言骂人
8回 亿兆之心交骛利,天下纷然,如之
何
其可一也?欲其不乱,难矣!
8回 矣。盖其道已穷极也。圣人至此奈
何
?曰:唯圣人为能通其变于未穷,
9回 徇名而遂废其实,此则陋儒之见,
何
足以论治道哉!然倘谓今之人情,
10回 骇矣。尽诚为之,不容而后去,又
何
嫌乎?——《二程文集》卷九《答
10回 故尔虽力诋其荒乐之非,如其不省
何
?必于所不蔽之处推而及之,则能
10回 心有所不安。告之而人有受,则奈
何
?曰:与之处而不告其过,非忠也
10回 ,方为合义。若须更改而后为,则
何
义之有?——《二程遗书》卷一<
10回 佐令也。簿所欲为,令或不从,奈
何
?曰:当以诚心动之。今令与簿不
10回 。险在前,惟知有义理而已,则复
何
回避?所以心通。——张载《横渠
10回 有志概者莫能,况吾于义理已明,
何
为不为?——张载《横渠易说》<
11回 》、立于礼、成于乐”,如今人如
何
会得?古人于《诗》,如今人歌曲
12回 失而戒其复也,频失则为危,屡复
何
咎?过在失而不在复也。——《程
12回 之物,终可吝也。若能大正,则如
何
?曰:大亚非陰柔所能也。若能之
13回 人移,故危也。至于禹之言曰:“
何
畏乎巧言令色?”巧言令色,直消
13回 氏以不知此,去他身上起意思。奈
何
那身不得,故却厌恶。要得去尽根
13回 上考之。其设教如是,则其心果如
何
?固难为取其心,不取其迹。有是
13回 不惧,精一自信,有大过人之才,
何
以正立其间,与之较是非计得失哉
14回 >孟子
,则几乎息矣。道
何
尝息?只是人不由之。“道非亡也
14回 8%80">知言
所传者
何
事。——《二程遗书》卷十八
14回 之,乃责之曰:“儒者自有名教,
何
事于兵?”因劝读《
14回 。先生涣然自信曰:“吾道自足,
何
事旁求!”于是尽弃异学,淳如也
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