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1回 仁义而主静,立人极焉。故圣人与
天地
合其德,日月合其明,四时合其序
1回
7、一陽复于下,乃
天地
生物之心也。先儒皆以静为见
天地
1回 之心,盖不知动之端乃
天地
之心也。非知道者,孰能识之?—
1回 不能恒矣。惟随时变易乃恒道也。
天地
常久之道,天下常久之理,非知道
1回 痹为不仁,此言最善名状。仁者以
天地
万物为一体,莫非己也。认得为己
2回 也。圣人可学而欤?曰:然。曰:
天地
储精,得五行之秀者为人。其本也
2回 外为二本,则又乌可遽云定哉?夫
天地
之常,以其心普万物而无心;圣人
2回 理中自有缓急,不容如是之迫。观
天地
经乃可知。——《二程遗书》卷二
2回 。质美者得尽,渣滓便浑化,却与
天地
同体。其次庄敬持养。及其到,则
2回 。若专意,则志局于此,又安能与
天地
同其大也?《书》曰:“玩物丧志
2回 我”,有方也,四者有一焉,则与
天地
为不相似矣。——张载《正蒙·诚
2回 称母。予兹藐焉,乃混然中处。故
天地
之塞,吾其体;
天地
之帅,吾其性
4回 恭而天下平。惟上下一于恭敬,则
天地
自位,万物自育,气无不和,四灵
8回 ,皆由有间也。无间则合矣。以至
天地
之生,万物之成,皆合而后能遂。
8回 子之正道。君子之道,其说于民如
天地
之施,感之于心而说服无斁。——
9回 ;天下化中,治之至也;是谓道配
天地
,古之极也。后世礼法不修,政刑
10回 矣,然有涯,有涯亦有时而满,惟
天地
之量则无满。故圣人者,
天地
之量
13回 曰:道之外无物,物之外无道。是
天地
之间,无适而非道也。即父子而父
13回 。若有适有莫,则于道为有间,非
天地
之全也。彼释氏之学,于“敬以直
13回 此怖,令为善。”先生曰:至诚贯
天地
。人尚有不化,岂有立伪教而人可
13回 。圣人能为此等事否?”曰:此是
天地
间一贼。若非窃造化之机,安能延
13回 知范围天用,反以六根之微,因缘
天地
明不能尽,则诬
天地
日月为幻妄。
13回 ?谓之无不知可乎?尘芥六合,谓
天地
为有穷也。梦幻人世,明不能究其
14回 则露其才,盖亦时焉而己。仲尼,
天地
也;颜子,和风庆云也;
14回 明有王佐之心,道则未尽。王者如
天地
之无私心焉,行一不义而得天下,
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