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1回 ,诸陽消剥已尽,独有上九一爻尚
存
,如硕大之果不见食,将有复生之
2回
2、圣人之道入乎耳,
存
乎心,蕴之为德行,行之为事业。
2回 无名也。名者可以厉中人。君子所
存
,非所汲汲。——《二程文集》卷
2回 则力进而终之,守之在后,故可与
存
义,所谓“终条理者圣人之事也。
2回 神则善继其志。不愧屋漏为无黍,
存
心养性为匪懈。恶旨酒,崇伯子之
2回 生也;贫贱忧戚,庸玉女于成也。
存
,吾顺事;没,吾宁也。——张载
2回 曰:此非难悟。设此语,盖欲学者
存
意之不忘,庶游心浸熟,有一日脱
3回 ,智为物昏,交来无间,卒无以自
存
,而溺于怪妄必矣。——张载《横
3回 世,可谓至矣。去古虽远,遗经尚
存
。然而前儒失意以传言,后学诵言
3回 者尚其占。”吉凶消长之理,进退
存
亡之道备于辞。推辞考卦,可以知
3回 也。予所传者辞也,由辞得意,则
存
乎人焉。——《二程文集》卷八《
4回 6、李籲问:每常遇事,即能知操
存
之意。无事时,如何
存
养得熟?曰
4回 。今皆废此,独有理义养心耳。但
存
此涵养意,久则自熟矣。“敬以直
4回 剩一个“助之长”。虽则心操之则
存
,舍之则亡,然而持之太甚,便是
4回
19、闲邪则诚自
存
,不是外面捉一个诚将来
存
著。今
4回 面役役于不善,于不善中寻个善来
存
着,如此则岂有入善之理?只是闲
4回 邪则诚自
存
。故
4回 /a>言性善皆由内出。只为诚便
存
,闲邪更著甚工夫?但惟是动容貌
4回 之此,又不之彼,如是则只是内。
存
此则自然天理明。学者须是将“敬
4回 :未感时,知何所寓?曰:“操则
存
,舍则亡,出入无时,莫知其乡。
5回 善于寡欲。”予谓养心不止于寡而
存
耳。盖寡焉以至于无,无则诚立明
5回 其正。卓彼先觉,知止有定;闲邪
存
诚,非礼勿听。言箴曰:人心之动
6回 诸庶,不异己出。从叔幼孤,夫人
存
视,常均己子。治家有法,不严而
6回 而父不知也。”夫人男子六人,所
存
惟二,其慈爱可谓至矣,然于教之
8回 劳而不能止。若豮支其势,则牙虽
存
而刚躁自止。君子法豮豕之义,知
9回 过;保身体者,在乎适起居之宜,
存
畏慎之心。今既不设保傅之官,则
10回 得进讲,未尝敢不宿斋预戒,潜思
存
诚,觊感动于上心。若使营营于职
10回 其处己也,夔夔然有恭畏之习;其
存
诚也,荡荡焉无顾虑之意。所以虽
13回 性也。”彼所谓识心见性是也。若
存
心养性一段事,则无矣。彼固曰出
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