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1回 乐之未发,谓之中。中也者,言寂
然
不动者也,故曰:天下之大本。发
1回 复生之理。上九亦变,则纯陰矣。
然
陽无可尽之理,变于上则生于下,
1回 月谓之陽月,恐疑其无陽也。陰亦
然
。圣人不言耳。——《程氏
1回 能化而入也。仲尼之所谓下愚也。
然
天下自暴自弃者,非必皆昏愚也,
1回 。圣人以其自绝于善,谓之下愚。
然
考其归,则诚愚也。既曰下愚,其
1回 >孟子
去其中又发挥出浩
然
之气,可谓尽矣。故说神“如在其
1回 生之谓也。人生气禀,理有善恶,
然
不是性中元有此两物相对而生也。
1回 知其必灭若敖氏之类),是气禀有
然
也。善固性也,
然
恶亦不可不谓之
1回 多者,有浊之少者。清浊虽不同,
然
不可以浊者不为水也。如此,则人
1回 此执得。识得则事事物物上,皆天
然
有一个中在那上,不待人安排也。
1回 p> 17、冲漠无朕,万象森
然
已具,未应不是先,已应不是后。
1回 气,复为方伸之气。生生之理,自
然
不息。如《复卦》言“七日来复”
1回 爱之谓仁”,非也。仁者国博爱,
然
便以博爱为仁,则不可。——《二
1回 p> 22、横渠先生曰:气坱
然
太虚,升降飞扬,未尝止息。此虚
2回 》六艺,三千弟子非不习而通也,
然
则颜子所独好者何学也?伊川先生
2回 圣人之道也。圣人可学而欤?曰:
然
。曰:天地储精,得五行之秀者为
2回 其情而至于邪僻,梏其性而亡之。
然
学之道,必先明诸心,知所往,
然
2回 也。”此其好之笃、学之之道也。
然
圣人则不思而得,不勉而中。颜子
2回 万事而无情。故君子之学,莫若扩
然
而大公,物来而顺应。《易》曰:
2回 为为应迹,用智则不能以明觉为自
然
。今以恶外物之心,而求照无物之
2回 内,不若内外之两忘也。两忘则澄
然
无事矣。天事则定,定则明,明则
2回 不足矣。圣贤之言虽欲已,得乎?
然
其包涵尽天下之理,亦甚约也。后
2回 章为先。平生所为,动多于圣人。
然
有之无所补,无之靡所阙,乃无用
2回 贞者虚中无我之谓也。若往来憧憧
然
,见其私心以感物,则思之所及者
2回 于私心,既主于一隅一事,岂能廓
然
无所不通乎?——《程氏
2回 门不由经乎?今之治经者亦众矣,
然
而买椟还珠之蔽,人人皆是。经所
2回 勉之又勉,异日见卓尔有立于前,
然
后不知手之舞足之蹈,不加勉而不
2回 于前也,在舆则见其倚于衡也,夫
然
后行。”只此是学。质美者得尽,
2回 语:“若江海之浸,膏泽之润,涣
然
冰释,怡
然
理顺,
然
后为得也。”
2回 者,往往以游、夏为小,不足学。
然
游夏一言一事,却总是实。后之学
2回 者好高,如人游心于千里之外。
然
自身却只在此。——《二程遗书》
2回 ,所以侍奉当如何,温清当如何,
然
后能尽孝道也。——《二程遗书》
2回 何事?为名与为利,清浊虽不同,
然
其利心则一也。——《二程遗书》
2回 p> 24、有求为圣人之志,
然
后可与共学;学而善思,
然
后可与
2回 乾称父,坤称母。予兹藐焉,乃混
然
中处。故天地之塞,吾其体;天地
2回 也。失于声,缪迷其四体,谓己当
然
,自诬也;欲他人从己,诬人也。
2回 意之不忘,庶游心浸熟,有一日脱
然
,如大寐得醒耳。——张载《横渠
2回 于可欲者,求立吾心于不疑之地,
然
后若决江河以利吾往。逊此志,务
2回 ,厥修乃来。故虽仲尼之才之美,
然
且敏以求之。今持不逮之资,而欲
2回 去。苟能除去了一副当世习,便自
然
脱洒也。又学礼,则可以守得定。
2回 43、窃尝病孔孟既没,诸儒嚣
然
,不知反约穷源。勇于苟作,持不
2回 而急加后世。明者一览,如见肺肝
然
,多见其不知量也。方且创艾其弊
3回 川先生答朱长文书曰:心通乎道,
然
后能辨是非,如持权衡以较轻重,
3回 上验之。思虑有得,中心悦豫,沛
然
有裕者,实得也。思虑有得,心气
3回 有虚实。疾病之来,圣贤所不免。
然
未闻自古圣贤因学道而致心疾者。
3回 、问:忠信进德之事,固可勉强。
然
致知甚难。伊川先生曰:学者固当
3回 勉强,
然
须是知了方行得。若不知,只是觑
3回 行者,安能持久。除非烛理明,自
然
乐循道。性本善,循理而行,是顺
3回 。学者须是真知,才知得是,便泰
然
行去也。某年二十时,解释经义,
3回 与今无异。
然
思今日,觉得意味与少时自别。—
3回 一件,明日又格一件,积习既多,
然
后脱
然
自有贯通处。——《二程遗
3回 8、“思曰睿”,思虑久后,睿自
然
生。若于一事上思未得,且别换一
3回 何?曰:求之性情,固是切于身。
然
一草一木皆有理,须是察。——《
3回 不已,不已又是道。渐渐推去,自
然
是尽。只是理不如此。——《二程
3回 便是无穷。先生曰:固是道无穷。
然
怎生一个“无穷”便道了得他?—
3回 须是将圣人言语玩味,入心记著,
然
后力去行之,自有所得。——《二
3回 尺权衡相似,以此去量度事物,自
然
见得长短轻重。——《二程遗书》
3回 ,将圣人答处,便作今日耳闻,自
然
有得。若能于《论》、《孟》中深
3回 可谓至矣。去古虽远,遗经尚存。
然
而前儒失意以传言,后学诵言而忘
4回 缘用得主定。又如虚器入水,水自
然
入。若以一器实之以水,置之水中
4回 中有主则实,实则外患不能入,自
然
无事。——《二程遗书》卷一
4回 急迫,当栽培深厚,涵泳于其间,
然
后可以自得。但急迫求之,只是私
4回 恭之恭也,礼者,非体之札,是自
然
底道理也。只恭而不为自
然
底道理
4回 ”。虽则心操之则存,舍之则亡,
然
而持之太甚,便是“必有事焉”而
4回 缚,亦须寄寓在一个形象,皆非自
然
。君实自谓:“吾得术矣,只管念
4回 ,便须心广体胖,动容周旋中礼自
然
,惟慎独是守之之法。圣人修己以
4回 夫?但惟是动容貌,整思虑,则自
然
生敬。敬只是主一也。主一则既不
4回 不之彼,如是则只是内。存此则自
然
天理明。学者须是将“敬以直内”
4回
20、闲邪则固一矣。
然
主一则不消言闲邪。有以一为难见
4回 之干。此意但涵养久之,则天理自
然
明。——《二程遗书》卷十五
4回 22、学者先务,固在心志。
然
有谓欲屏去闻见知思,则是“绝圣
4回 来缑氏,闲居中某窥之,必见其俨
然
危坐,可谓敦笃矣。学者须恭敬,
4回 旅主严,此是也。如发不以时,纷
然
无度,虽正亦邪。——《二程遗书
4回 受气之薄,而厚为保生邪?夫子默
然
,曰:吾以忘生徇欲为深耻。——
4回 清时视明听聪,四体不待羁束而自
然
恭谨。其乱时反是。如此何也?盖
4回
30、定
然
后始有光明。若常移易不定,何求
5回 濂溪先生曰:君子乾乾不息于诚,
然
必惩忿窒欲,迁善改过而后至。乾
5回 中”,所谓不欲逾矩,是有过也。
然
其明而刚,故一有不善,未尝不知
5回 而于自治则有功也。虽自治有功,
然
非中和之道,故于贞正之道为可吝
5回 于外不失其中正之义,可以无咎,
然
于中道未得为光大也。盖人心一有
5回 子小人之别。义理所得渐多,则自
然
知得客气,消散得渐少,消尽者是
5回 ,徒是未必尽仁。好仁而恶不仁,
然
后尽仁义之道。——张载《正蒙·
6回 ,岂无道乎?若伸己刚陽之道,遽
然
矫拂则伤思,所害大矣,亦安能入
6回 刚而不中,刚之过也,故小有悔。
然
在《巽》体,不为无顺。顺,事亲
6回 之本也。又居得正,故无大咎,
然
有小悔。已非善事亲也。——《程
6回 。故举孝悌,是于人切近者言之。
然
今时非无孝弟之人,而不能尽性至
6回 ”又问:天性自有轻重,疑若有间
然
。曰:只为今人以私心看了。孔子
6回 之体,重于己之体也。至于犬马亦
然
,待父母之犬马,必异乎己之犬马
6回 多不得己。或不能自乳,必使人,
然
食己子而杀人之子,非道。必不得
6回 人,所存惟二,其慈爱可谓至矣,
然
于教之之道,不少假也。才数岁,
6回 虽使令辈,不得以恶言骂人,非性
然
也,教之使
然
也。与人争忿,虽直
6回 ,必极力营办,亦不计家之有无,
然
为养又须使不知其勉强劳苦,苟使
7回 时也,安静自守。志虽有须,而恬
然
若将终身焉,乃能用常也。虽不进
7回 明不能也,如是则世俗孰不疑怪?
然
君子不以世俗之见怪而迟疑其行也
7回 ,摧如,贞吉,罔孚,裕无咎。”
然
圣人又恐后之人不达宽裕之义,居
7回 信于上而失其职,一日不可居也。
然
事非一概,久速唯时,亦容有为之
7回 。当推致其命以遂其志。知命之当
然
也,则穷塞祸患不以动其心,行吾
8回 之经乎?王者显明其比道,天下自
然
来比。来者抚之,固不煦煦
然
求比
8回 天下之道如此,大率人之相比莫不
然
。以臣于君言之,竭其忠诚,致其
8回 阿谀逢迎,求其比己也。在朋友亦
然
,修身诚意以待之,亲己与否,在
8回 也。于乡党亲戚,于众人,莫不皆
然
,“三驱失前禽”之义也。——《
8回 于富侈。亿兆之心交骛利,天下纷
然
,如之何其可一也?欲其不乱,难
8回 至于衰替,盖由狃习安逸,因循而
然
。自非刚断之君,英烈之辅,不能
9回 此则陋儒之见,何足以论治道哉!
然
倘谓今之人情,皆已异于古,先王
9回 余四百人,分在州郡解额窄处,自
然
士人各安乡土,养其孝爱之心,息
10回 于职事,纷纷其思虑,待至上前,
然
后善其辞说,徒以颊舌感人,不亦
10回 及民之事,多众人所谓法所拘者,
然
为之未尝大戾于法,众亦不甚惊骇
10回 行。非唯告于君者如此,为教者亦
然
。夫教必就人之所长,所长者,心
10回 之所明也。从其心之所明入,
然
后推及其余,
10回 者任之为知人,己当之为胜任。不
然
,则上下皆有咎也。——《程氏<
10回 19、事之时而当过,所以从宜,
然
岂可过甚也?如过恭、过哀、过俭
10回 道,无利欲之蔽。其处己也,夔夔
然
有恭畏之习;其存诚也,荡荡焉无
10回 ,有江河之量。江河之量亦大矣,
然
有涯,有涯亦有时而满,惟天地之
10回 与骄傲者不同,其为位所动一也。
然
惟知道者,量自
然
宜大,不待勉强
10回 生曰:凡人为上则易,为下则难。
然
不能为下,亦未能使下,不尽其情
10回 所趋义理耳,视天下莫能移其道。
然
为之,人亦未必怪,正以在己者义
10回 之士,冒死以有为,于义未必中,
然
非有志概者莫能,况吾于义理已明
11回 未平也。”传曰:君子虽不在位,
然
以人观其德,用为仪法,故当自慎
11回 而化之矣。不可以不在于位故,安
然
放意无所事也。——《程氏
11回
4、圣人之道如天
然
,与众之识,其殊邈也。门人弟子
11回 夺志。至于书札,于儒者事最近,
然
一向好著,亦自丧志。如王、虞、
11回 知之不固;待愤、悱而后发,则沛
然
矣。学者须是深思之,思之不得,
11回
然
后为他说便好。初学者须是且为他
11回 说,不
然
非独他不晓,亦止人好问之心。—
11回 尽人之材,乃不误人。观可及处,
然
后告之。圣人之明,直若庖丁解牛
12回 族者所能乎?鲧虽九年而功弗成,
然
其所治,固非他人所及也。惟其功
13回 师只是过于厚些,商只是不及些。
然
而厚则渐至于兼爱,不及则便至于
13回 而非道。此道所以不可须臾离也。
然
则毁人伦,去四大者,其外于道也
13回 。此佛之教所以为隘也。吾道则不
然
,率性而已。斯理也,圣人于易备
13回 利岂是公道?唯务上达而无下学,
然
则其上达处,岂有是也?元不相连
13回 如婬声美色以远之。不尔,则駸駸
然
入其中矣。颜渊问为邦,孔子既告
13回 殆。”彼佞人者,是他一边佞耳,
然
而于己则危。只是能使人移,故危
13回 为心源不定。故要得如枯木死灰。
然
没此理。要有此理,除是死也。释
13回 之事,长则师世儒崇尚之言。遂冥
然
被驱,因谓圣人可不修而至,大道
13回 以稽其蔽。自古詖婬邪遁之辞,翕
然
并兴。一出于佛氏之门者,千五百
14回 “不违,如愚”之学于后世,有自
然
之和气,不言而化者也。
14回 性恶”,大本己失;扬子虽少过,
然
己自不识性,更说甚道?——《二
14回 之士,如《原道》中言语虽有病,
然
自
14回 p> 9、学者本是修德,有德
然
后有言。退之却倒学了,因学文日
14回 言,其入人也如时雨之润。胸怀洞
然
,彻视无间;测其蕴,则浩乎若苍
14回 南同茂叔论道,遂厌科举之业,慨
然
有求道之志。未知其要,泛滥于诸
14回 事。人皆病于拘碍,而先生处之绰
然
。众忧以为甚难,而先生为之沛
然
14回 行办究;察伦明物,极其所止;涣
然
心释,洞见道体。其造于约也,虽
14回 养之成也,和气充浃,见于声容,
然
望之崇深,不可慢也;遇事优为,
14回 从客不迫,
然
诚心恳恻,弗之措也。其自任之重
14回 云:康定用兵时,先生年十八,慨
然
以功名自许,上书谒范文正公。公
14回 叔于京师,共语道学之要。先生涣
然
自信曰:“吾道自足,何事旁求!
14回 既得于心,则修其辞;命辞无差,
然
后断事;断事无失,吾乃沛
然
。精
14回 矣。”先生气质刚毅,德盛貌严。
然
与人居,久而日亲。其治家接物,
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