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1回 如此。形而上为道,形而下为器,
须
著如此说。器亦道,道亦器,但得
1回 时中如何?曰:“中”字最难识,
须
是默识心通。且试言一厅,则中央
1回 断续。陽已复生,物极必返。其理
须
如此。有生便有死,有始便有终。
2回 用力处。又曰:学者要学得不错,
须
是学颜子。——《二程遗书》卷二
2回 :敬是涵养一事。“必有事焉”,
须
用集义。只知用敬,不知集义,却
2回 如欲为孝,不成只守着一个孝字。
须
是知所以孝之道,所以侍奉当如何
2回
23、学者
须
是务实,不要近名方是。有意近名
2回 。以此警策一年,安得不长?每日
须
求多少为益:知所亡,改得少不善
2回 此德性上之益;读书求义理,编书
须
理会有所归著,勿徒写过;又多识
3回 规模虽略相似,其意味气象迥别,
须
潜心默识,玩索久之,庶几自得。
3回 学者不学圣人则己,欲学之
须
熟玩味圣人之气象,不可只从名上
3回 。伊川先生曰:学者固当勉强,然
须
是知了方行得。若不知,只是觑却
3回 。知有多少般数?煞有深浅。学者
须
是真知,才知得是,便泰然行去也
3回 p> 7、凡一物有一物之理,
须
是穷致其理。穷理亦多端,或读书
3回 而处其当,皆穷理也。或问:格物
须
物物格之,还只格一物而万理皆知
3回 便通众理,虽颜子亦不敢如此道。
须
是今日格一件,明日又格一件,积
3回 固是切于身。然一草一木皆有理,
须
是察。——《二程遗书》卷十八<
3回 为异端所劫,进进不己,则物怪不
须
辨,异端不必攻。不逾期年,吾道
3回 ,即便札记,不思则还塞之矣。更
须
得朋友之助,一日间朋友论著,则
3回 一日间意思差别。
须
日日如此讲论,久则自觉进也。—
3回 子
只取其不背师之意,人
须
就上边理会事君之道如何也。又如
3回 ">孟子
只答他大意,人
须
要理会:浚井如何出得来?完廪又
3回 者如斯夫”。言道之体如此,这里
须
是自见得。张绎曰:此便是无穷。
3回 四方,不能专对,虽多亦奚为?”
须
是未读《诗》时,不达于政,不能
3回 南》、《召南》,其犹正墙面。”
须
是未读《诗》时如面墙,到读了后
3回 问为学之方。先生曰:公要知为学
须
是读书。书不必多看,要知其约。
3回 颐因少时读书贪多,如今多忘了。
须
是将圣人言语玩味,入心记著,然
3回
18、学者先
须
读《论》、《孟》。穷得《论》、
4回
8、伊川先生曰:学者
须
敬守此心不可急迫,当栽培深厚,
4回 而不为自然底道理,故不自在也,
须
是恭而安。今容貌必端,言语必正
4回 ,便是“必有事焉”而正之也。亦
须
且恁去,如此者只是德孤。“德不
4回 不定,正如一个翻车流转动摇,无
须
臾停,所感万端。若不做一个主,
4回 ,便不得思量事。”不思量事后,
须
强把他这心来制缚,亦
须
寄寓在一
4回 所役,则是役于物。有物必有则,
须
是止于事。——《二程遗书》卷十
4回 ,使民如承大祭。”看其气象,便
须
心广体胖,动容周旋中礼自然,惟
4回 只是内。存此则自然天理明。学者
须
是将“敬以直内”涵养此意。直内
4回 ”。有欲屏去思虑,患其纷乱,则
须
坐禅人定。如明鉴在此,万物毕照
4回 见其俨然危坐,可谓敦笃矣。学者
须
恭敬,但不可令拘迫,拘迫则难久
4回 梦者却无害,舍此皆是妄动。人心
须
要定,使他思时方思乃是。今人都
4回 是虚静也。此难以顿悟。苟知之,
须
久于道实体之,方知其味。夫仁亦
5回 ,若将两块玉来相磨,必磨不成,
须
是得他个粗砺底物,方磨得出。譬
5回 粗了,诸君便道易,此莫是最难,
须
是理会得因何不迁怒。如舜之诛四
6回 营办,亦不计家之有无,然为养又
须
使不知其勉强劳苦,苟使见其为而
6回 不去。盖至亲至近,莫甚于此,故
须
从此始。——张载《诗说》
7回 君子之需时也,安静自守。志虽有
须
,而恬然若将终身焉,乃能用常也
10回 著论为治,不为则已,如复为之,
须
于今之法令内处得其当,方为合义
10回 。若
须
更改而后为,则何义之有?——《
10回 也;常人之量,天资也。天资之量
须
有限。大抵六尺之躯,力量只如此
11回 待愤、悱而后发,则沛然矣。学者
须
是深思之,思之不得,然后为他说
11回 便好。初学者
须
是且为他说,不然非独他不晓,亦
13回 友,无所为而非道。此道所以不可
须
臾离也。然则毁人伦,去四大者,
13回 p> 5、学者于释氏之说,直
须
如婬声美色以远之。不尔,则駸駸
13回 色?”巧言令色,直消言畏,只是
须
著如此戒慎,犹恐不免。释氏之学
14回 坐,取烛以书。其志道精思,未始
须
臾息,亦未尝
须
臾忘也。学者有问
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