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针灸大成
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针灸大成
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2回 故导引按蹻者,亦从中央出也。故
圣
人杂合以治,各得其所宜,故治所
29回 言望而知之谓之神,闻而知之谓之
圣
,问而知之谓之工,切脉而知之谓
29回
经言以外知之曰
圣
,以内知之曰神,此之谓也。
29回 ,以内知之问切也。神,微妙也。
圣
,通明也。
32回
嗟夫!去
圣
逾远,此道渐坠。或不得意而散其
34回 者如射之发中,而应于目。述自先
圣
,传之后学,用针之士,有志于斯
35回 者如射之发中,而应于目。述自先
圣
,传之后学,用针之士,有志于斯
36回 ,莫如用针。巧运神机之妙,工开
圣
理之深。
36回
工者,治病之体。
圣
者,妙用之端。故《
36回 “问而知之谓之工,闻而知之谓之
圣
。”夫医者意也,默识心通,贯融
36回 会,外感内伤,自然觉悟,岂不谓
圣
理之深也。
36回
盖
圣
人立意,垂法于后世,使其自晓也
36回
圣
人于是察麻与痛,分实与虚。实则
36回 ”故知肝胜脾,肝有病必传与脾,
圣
人治未病,当先实脾,使不受肝之
44回 攻,委中毒血更出尽,愈见医科神
圣
功。
44回 然,只将曲池针泻动,尺泽兼行见
圣
传。
51回 间使宜透支沟中,大椎七壮合
圣
治。连日频频发不休,金门刺深七
54回 移。双眸了了康宁日,狂客嗔余泄
圣
机。
60回 ,而何以臻寿考无疆之休哉。此固
圣
人赞化育之一端也,而可以医家者
60回 以时若,则范围之功,不能无待于
圣
人也。故易曰:“后以裁成天地之
60回 并而弃之,斯何以保其元气,以收
圣
人寿民之仁心哉?然是针与灸也,
60回 流行,而无壅滞痿痹之患矣。不犹
圣
人之裁成辅相,而一元之气,周流
60回 而惟精于数法之原者,斯足以窥先
圣
之心。
圣
人之定穴也,有奇有正,
60回 夫正以旁通于不测者也。数法肇于
圣
人,固精蕴之所寓,而定穴兼夫奇
60回 法以详其数,缘正以通其奇,而于
圣
神心学之要,所以默蕴于数法奇正
60回 之非得已也,势也,势之所趋,虽
圣
人亦不能不为之所也已。
60回 则期以生人,而不至于杀人者,固
圣
人取数之意也。今以九针言之,燥
60回 ,则随时变化而不泥于成数者,固
圣
人望人之心也。今以灸法言之,有
60回 ,而非所以论于数法奇正之外也。
圣
人之情,因子以示,而非数之所能
72回 相随上下,何独不拘于经也?然,
圣
人图设沟渠,通利水道,以备不然
72回 溢满,当此之时,霶霈妄行,
圣
人不能复图也。此络脉满溢,诸经
108回 橘甘下痰气之神方,姜除去气嗽之
圣
药。七情郁结因而喘,沉香乌药参
111回 人道德进而功名轻,忽不知其入于
圣
贤之域;二陈汤纯和,能消痰也,
115回 以纳盗,几何不至于败哉!然自古
圣
人率多令考,岂其浑蒙沕穆,得于
177回 运迭侵于外,七情交战于中,是以
圣
人啬气,如持至宝,庸人妄为,而
177回 肠胃乃伤,肠癖而下血。”是皆前
圣
之言而可考者。殊不知肠胃本无血
177回 隆庆二年,四月初四日,奉旨传与
圣
济殿,着医去看徐阁老病,钦此。
196回 射指甲,一样热惊非齁呷,防风通
圣
凉膈同,次第调之休乱杂。
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