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闲情偶寄
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1回 作传奇者,先要涤去此种肺肠,务
存
忠厚之心,勿为残毒之事。以之报
1回 ?《齐谐》,志怪之书也,当日仅
存
其名,后世未见其实。此非平易可
2回 为狗尾貂续者亦有之。演者观者既
存
此曲,只得取其所长,恕其所短,
2回 首尾并录。无一部而删去数折,止
存
数折,一出而抹去数曲,止
存
数曲
2回 之文者。神而明之,只在一熟。当
存
其说,以俟其人。
3回 动数前人之过者,其意何居?曰:
存
其是也。放郑声音,非仇郑声,
存
3回 雅乐也;辟异端者,非分异端,
存
正道也;予之力斥《南西厢》,非
3回 分《南西厢》,欲
存
《北西厢》之本来面目也。若谓前
3回 三元之一韵,必欲于纯中示杂,以
存
“大音希声”之一线耶?无论一曲
4回 不若留余地以待减,减之不当,犹
存
作者深心之半,犹病不服药之得中
4回 一段,即自删一段,万不可删者始
存
,稍有可削者即去。此言逐出初填
4回 类,易地皆然。欲作传奇,不可不
存
桑弧蓬矢之志。
7回 秦皇复出,尽火文人已刻之书,止
存
优伶所撰诸抄本,以备家弦户诵而
8回 新调也。此事甚难,非其人不行,
存
此说以俟作者。才人所撰诗赋古文
8回 有增益之法,使所省数折,虽去若
存
,而无断文截角之患者,则在秉笔
12回 山,尽如新月,亦须稍带月形,略
存
山意,或弯其上而不弯其下,或细
13回 混入水中而不见者矣,乃独去秽而
存
香,似有攻邪不攻正之别。皂之佳
14回 之家,无论多设金玉犀贝之属,各
存
其制,屡变其形,或数日一更,或
14回 者,谓:吾侪立法,当使天下去赝
存
真,奈何教人为伪?予曰:生今之
14回 贵者衣之,又觉脱去繁华之习,但
存
雅素之风,亦未尝失其富贵之本来
14回 是人身赘瘤,万万不能去之,故强
存
其迹。赞神仙之美者,必曰“天衣
16回 之区。总无一定之法,神而明之,
存
乎其人,此非可以遥授方略者矣。
16回 此种调度,言之易而行之甚难,仅
存
其说而已。
17回 以窥钟山气色,然非创始之心,仅
存
其制而已。予又尝作观山虚牖,名
18回 必用铜架,即以铜架去其三面,止
存
立脚之一条,并饮水啄粟之二管。
19回 痕,竟似石上留题,为后人凿穿以
存
其迹者。字后若无障碍,则使通天
21回 ,而一头极薄,一头稍厚者,拾而
存
之,多多益善,以备挪台撒脚之用
21回 烦;加以油漆,则知为有用之器而
存
之矣。只此极细一着,而有两意
存
21回 ,则尽美而又尽善矣。思而未制,
存
其说以俟解人。
23回 熟,肥肉尽当去之,即汁亦不宜多
存
,
存
其八而益以清汤。调和之物,
24回 其生者,即不能止食一物,亦当稍
存
其意,而以一物为君。使酒肉虽多
24回 为增减,则非药味不出,即药性不
存
,而服之无效矣。不善执爨者,用
24回 虾最便,屑米为面,势如反掌,多
存
其末,以备不时之需;即膳己之五
25回 日瘠矣,诸禽贵幼者,以其泄少而
存
多也。雄鸭能愈长愈肥,皮肉至老
25回 为脍者,腻则腻矣,而蟹之真味不
存
。更可厌者,断为两截,和以油、
26回 法,有避呕逆而经时绝粒,其人尚
存
者乎?稍暧微浇,大寒即止,此不
28回 痛加剪除,择其稍狭而近弱者,十
存
二三;又皆截之使短,去两角而尖
31回 间第一乐地,无过家庭。“父母俱
存
,兄弟无故,一乐也。”是圣贤行
31回 之胜可以纵游,而独于房欲之事略
存
余地。盖人当此际,满体皆春。春
31回 妆而不得,十分娇艳,惟四五之仅
存
;此则全副精神,皆可用于青鬟翠
31回 用,起居安乐之事,因便制宜,各
存
其说于左。
34回 止无地,亦并无天。江河湖海之不
存
,则日月奚自而藏?雨露凭何而泄
34回 翁之学,家居有事之学也。二说并
存
,则游于方之内外,无适不可。<
34回 ,求为三折肱之良医,则囊中妙药
存
者鲜矣,不若早留余地之为善。<
35回 忧不至于欲绝。“略带三分拙,兼
存
一线痴;微聋与暂哑,均是寿身资
36回 之妄听。凡阅是编者,理有可信则
存
之,事有可疑则阙之,不以文害辞
36回 义;能起能坐,则落毫端,不则但
存
腹稿。迨沉疴将起之日,即新编告
36回 欲去者何物,人之来也屏之,物之
存
也去之。或诈言所仇之人灾伤病故
36回 有若无”之名,亦不任受。殆亦可
存
而不必尽废者也。
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