有无主宾--老子他说(上下).

《老子他说》01章 道,可道,非常道


道可道,非常道。名可名,非常名。无,名天地之始。有,名万物之母。故常无,欲以观其妙。常有,欲以观其徼。此两者,同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门

有无主宾

关于宇宙万物的“有生于无,无中生有”的形上与形下问题,以西洋哲学的治学习惯来说,其中就包涵了宗教哲学中宇宙万有的来源论,以及纯粹哲学的唯心、唯物、一元、多元、有神、无神等学说的寻探。

假定宇宙万物确是从本无中而生出万有万类。无中何以生有?便是一个莫大的问题。以宗教神学的立论,从无生有,是由第一因的主宰的神所发生。但在佛学中,既不承认神我是第一因,也不承认有一情绪化的权威主宰所能左右;可是又不否认形而下神我的存在。只说“因中有果,果即为因”的因果互变,万有的形成,有生于空,空即是有,因缘和合,“缘起性空,性空缘起”。因此,与老子的有、无互为因果论,恰恰相近。所以后来佛学输入中国,与老庄学说一拍即合,相互共存了。

这个有无互为生灭的观念,从周末而到现代,几千年来,一直成为中国文化中普遍平民化的哲学思想,在中国历代的文学诗词或学术史上,到处可见,尤其明、清以后有名的小说,如《红楼梦》、《西游记》等等。《红楼梦》开头的一僧一道的开场白,与有名的梦游太虚幻境,以及“假作真时真亦假,无为有处有还无”乃至假托林黛玉的笔下反骂贾宝玉:“无端弄笔是何人?剿袭南华庄子文。不悔自家无见识,却将丑语低他人”等等老庄与禅道思想,几乎俯拾皆是。难怪后人有强调《红楼梦》是一部道书。甚至赶上现代的时髦,又说是一部禅学了!

闲话不说,书归正传,由《老子》第一章的“有、无”与“有名、无名”问题告一段落。跟着而来的,便是“常无、常有”的附带问题。我们既已认可首章的“无”与“有”两个字各自标成一句,构成一个观念。当然文从字顺,下面句读,也使承认是“常无”与“常有”,而不照一般传习,读成“常无欲”与“常有欲”了。不过,以一般从事学习修道或专讲修心养性之道的立场来讲,认定“常无欲”与“常有欲”的句读才是对的。那也不错,反正增增减减,都在寻章摘句之间玩弄文字的把戏,如以老子看来,应当是“知者不言,言者不知”了!

前面已经说到本无是天地的原始,妙有是万物万有的来源。因此,他跟着就说:“故常无,欲以观其妙。常有,欲以观其徼(jiào,边界)。”“故”字,当然便是文章句法的介词,也就是现代语文惯用的“所以”的意思。老子这句话用白话文来说,就是——人们要想体认大道有无之际,必须要修养到常无的境界,才能观察——体察到有生于无的妙用。再说,如果要想体认到无中如何生有,又必须要加工,但从有处来观察这个“有”而终归于本来“无”的边际。“徼”字,就是边际的意思。

最近查询记录

本节查询“之门” 本节查询“来自” 本节查询“何” 本节查询“敢” 本节查询“第二” 本节查询“然” 本节查询“亡” 本节查询“存” 本节查询“虽然” 本节查询“仰” 本节查询“令” 本节查询“拜” 本节查询“传” 本节查询“死于” 本节查询“国” 本节查询“技” 本节查询“王” 本节查询“不离” 本节查询“刑” 本节查询“金” 本节查询“菜” 本节查询“舍” 本节查询“万物” 本节查询“娘” 本节查询“第一” 本节查询“大” 本节查询“楼” 本节查询“而得” 本节查询“主宰” 本节查询“春秋” 本节查询“不就” 本节查询“盛” 本节查询“名” 本节查询“圣” 本节查询“音” 本节查询“温” 本节查询“劳” 本节查询“问” 本节查询“字” 本节查询“良” 本节查询“蒙” 本节查询“枝” 本节查询“不及” 本节查询“这般” 本节查询“体面” 本节查询“空” 本节查询“亲自” 本节查询“文” 本节查询“二三” 本节查询“宝” 本节查询“鸡” 本节查询“长生” 本节查询“须” 本节查询“不为” 本节查询“白衣” 本节查询“笑话” 本节查询“天地” 本节查询“女儿” 本节查询“敝” 本节查询“不可思议” 本节查询“殿” 本节查询“屈” 本节查询“不祥” 本节查询“为之” 本节查询“很可能” 本节查询“轻” 本节查询“知之”

反义词

近义词

词组

谜语

造句